[日]藤井惠介+玉井哲熊

眾所周知，歐洲和中國的宮殿、教堂、寺院的建筑都是左右對(duì)稱井然有序的布局形式，而日本的建筑左右非對(duì)稱的占多數(shù)。以宗教寺廟為例，6世紀(jì)后半期從大陸傳來的寺院布局，如四天王寺、飛鳥寺，布局上左右對(duì)稱，而現(xiàn)存建于7世紀(jì)初的法隆寺，就已出現(xiàn)了非對(duì)稱的傾向。之后雖然在對(duì)稱與非對(duì)稱之間有過搖擺，但最終還是回到了非對(duì)稱形式。由此看來，盡管作為樣板的中國建筑是始終如一的左右對(duì)稱，但在移植日本的過程中，這種形式卻經(jīng)歷了多次走樣變形。

古代都城也一樣。如模仿唐都城長安而建的平城京，其外京這一東面突出部分地區(qū)最為發(fā)達(dá)；平安京同樣也是東半部左京鴨川沿岸都市發(fā)展最快，右京蕭條；而這些都打破了踏襲中國都城左右對(duì)稱的規(guī)整布局形式。

有關(guān)這些，多數(shù)解釋為與自然地形有關(guān)，比如平安京的右京為低濕地等。有關(guān)建筑也是這樣，認(rèn)為日本的寺院、神社多數(shù)因山間的自然地形而建設(shè)，比如山上伽藍(lán)等；而中國建筑的左右對(duì)稱布局則發(fā)達(dá)于平原地區(qū)。因此，日本建筑沒有辦法照搬中國的左右對(duì)稱形式。的確，作為現(xiàn)象這是事實(shí)，但根本問題是在中國出于統(tǒng)治目的需要這種左右對(duì)稱規(guī)整的布局，而日本的統(tǒng)治者和宗教勢力卻未必需要。就大而言，中國是這種原則的原創(chuàng)文化，而日本卻是從外部引進(jìn)了這種文化，沒有原則的意識(shí)，這便是最大的差異。endprint