□魏曉凡

互聯(lián)網(wǎng)多媒體娛樂(lè)內(nèi)容新類(lèi)型“耳搔”（ASMR）初探

□魏曉凡

一種以聽(tīng)覺(jué)信號(hào)設(shè)計(jì)為特色、中文名為“耳搔”的多媒體內(nèi)容已于近兩年在我國(guó)網(wǎng)民中培養(yǎng)了較為固定的愛(ài)好者群體。這種以人聲低語(yǔ)和日常生活中的部分噪音為主要內(nèi)容的音頻節(jié)目多為網(wǎng)民自制，有的還伴有簡(jiǎn)單拍攝的視頻。它據(jù)稱(chēng)能夠引發(fā)令部分受眾感到舒適、減壓的神經(jīng)刺激感，但也可能無(wú)此效果，僅作為一種視聽(tīng)休閑途徑。作為顯著不同于音樂(lè)、廣播節(jié)目的新興聽(tīng)覺(jué)娛樂(lè)體裁，其內(nèi)容的分眾化傾向明顯，未來(lái)亦有與產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)合流的可能，因此值得網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)研究者繼續(xù)關(guān)注。

耳搔；ASMR；聽(tīng)覺(jué)娛樂(lè)；聲音傳播；網(wǎng)絡(luò)文化

我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)娛樂(lè)內(nèi)容目前在整體上有著較為自由的發(fā)展環(huán)境，因此也在其內(nèi)部融合與競(jìng)爭(zhēng)中誕生了一些新的具體類(lèi)型，本文所要探討的“耳搔”即是其中一例，這是一種以聽(tīng)覺(jué)內(nèi)容的特色為根本特色的互聯(lián)網(wǎng)多媒體內(nèi)容。它源于海外，多由普通網(wǎng)民自制，近幾年逐漸在我國(guó)網(wǎng)絡(luò)上形成了一個(gè)雖不算大，但亦不可全然忽視的興趣愛(ài)好群體。這也許正應(yīng)合了美學(xué)家韋爾施說(shuō)的聽(tīng)覺(jué)的重要性——聽(tīng)覺(jué)“是針對(duì)傳統(tǒng)上視覺(jué)過(guò)度膨脹的一個(gè)反策略，如此來(lái)達(dá)成一種兩相平衡”。①盡管我們不應(yīng)該也不能貿(mào)然去預(yù)言“耳搔”的發(fā)展前景，但即使僅就其發(fā)揮娛樂(lè)休閑功能的機(jī)制，及其在文化生態(tài)圈中的價(jià)值來(lái)說(shuō)，它也值得以學(xué)術(shù)視角作一番觀(guān)察。筆者目前尚未看到專(zhuān)門(mén)談?wù)摗岸Α眱?nèi)容的正規(guī)中文學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，因此謹(jǐn)以英文基本資料和國(guó)內(nèi)一些相關(guān)領(lǐng)域文獻(xiàn)為依托，加以對(duì)網(wǎng)絡(luò)上該類(lèi)內(nèi)容的初步考察，試圖為這種尚比較“小眾”的新興娛樂(lè)實(shí)踐（或可稱(chēng)通俗藝術(shù)）喚起更多的學(xué)理關(guān)注。

一、“耳搔”及其內(nèi)容特點(diǎn)

“耳搔”（也作“耳騷”②）這個(gè)中文稱(chēng)呼并非直譯而來(lái)。其英文對(duì)應(yīng)語(yǔ)匯是ASMR，系A(chǔ)utonomous Sensory Meridian Response（“自發(fā)性知覺(jué)經(jīng)絡(luò)反應(yīng)”）③的縮寫(xiě)，這是一種已經(jīng)被國(guó)際主流學(xué)界確認(rèn)真實(shí)存在的感官體驗(yàn)和神經(jīng)現(xiàn)象，由此也可用來(lái)指代那些能夠引發(fā)這種體驗(yàn)和現(xiàn)象的內(nèi)容及其傳播活動(dòng)。它是這樣一種現(xiàn)象：許多人在專(zhuān)注于（特別是沉浸于）特定類(lèi)型的聽(tīng)覺(jué)內(nèi)容時(shí)，會(huì)在顱內(nèi)產(chǎn)生一種較為舒適的輕度刺激感，類(lèi)似于弱電流經(jīng)過(guò)肌肉時(shí)的感覺(jué)，或加氣飲料引發(fā)的“殺口”感。對(duì)這種刺激較為敏感的人，還會(huì)覺(jué)得它延伸到了頸部、后背甚至四肢。④這種刺激感往往是“耳騷”的愛(ài)好者最想追求也最為享受的。中國(guó)網(wǎng)民在對(duì)其進(jìn)行中文命名時(shí)，選用了“搔”字或“騷”字，大概也是在迎合這種與“微妙的撩撥與舒適”相聯(lián)系的感覺(jué)。具體地說(shuō)，這些聽(tīng)覺(jué)內(nèi)容可能是耳語(yǔ)，也可能是某些來(lái)自日常生活的較為微弱的聲音（如呼吸聲、翻書(shū)聲、切菜聲、繪畫(huà)聲、動(dòng)物活動(dòng)聲等，伴有人輕聲解說(shuō)或完全沒(méi)有人聲的都有），還可能包括音樂(lè)，但音樂(lè)并不是常見(jiàn)的成分?？傮w看來(lái)，“耳搔”對(duì)通常意義上的“噪音”比音樂(lè)更為寬容，有些“耳搔”內(nèi)容甚至就是展示某種“噪音”的?；蛟S，這倒是在一定程度上呼應(yīng)了聽(tīng)覺(jué)美學(xué)研究中的觀(guān)點(diǎn)：“電子音樂(lè)作曲技術(shù)的廣泛應(yīng)用使得聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的元素變得前所未有地多元化，人們聽(tīng)覺(jué)審美所接受的除了傳統(tǒng)的樂(lè)音外，更多的噪音成為環(huán)境中不可忽略的元素，部分噪音形式的聲音逐漸演變成人們期待中的樂(lè)音。”⑤當(dāng)然，在目前的詞語(yǔ)用法中，“耳搔”并不等于“音樂(lè)”，甚或可以說(shuō)，它往往用比音樂(lè)更加具象，但實(shí)際內(nèi)容和情感都更為單調(diào)的一串“聽(tīng)覺(jué)信息流”去傳達(dá)特定的意境。但顯然，它正在用屬于自己的這種“準(zhǔn)內(nèi)容”方式，從被音樂(lè)或其他語(yǔ)言藝術(shù)（如評(píng)書(shū)或故事）占據(jù)的聽(tīng)覺(jué)休閑世界中慢慢劃分出屬于自己的一片領(lǐng)地。

必須指出的是，ASMR現(xiàn)象既可以通過(guò)視聽(tīng)內(nèi)容來(lái)引發(fā)，也可以在不依靠任何電子媒介的情況下，通過(guò)類(lèi)似于冥想的活動(dòng)來(lái)引起。只不過(guò)，本文主要關(guān)注它在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播和影響，所以對(duì)純粹通過(guò)身體內(nèi)部喚起類(lèi)似感受的情況不再深究。在前一種情況下，這種聽(tīng)覺(jué)內(nèi)容既然以數(shù)字化形式在網(wǎng)上傳播，就往往配有與之相關(guān)的活動(dòng)影像，比如耳語(yǔ)的“說(shuō)話(huà)人”的圖像（部分說(shuō)話(huà)人使用了特定的服裝設(shè)計(jì)和化妝，顯得是在“演戲”），或者與聲音相匹配的日常事務(wù)的錄像，其中有些錄像手法相當(dāng)隨意，機(jī)位是固定的，看得出只是錄音者在錄音同時(shí)隨手設(shè)置的“視頻軌”而已。當(dāng)然，也有因聲音內(nèi)容本身較為抽象而配以藝術(shù)性較強(qiáng)的抽象動(dòng)畫(huà)的，以及完全不配圖像的。在海外，這種內(nèi)容通過(guò)YouTube等大型視頻平臺(tái)大量流傳，所以配有圖像的居多。而國(guó)內(nèi)能夠訪(fǎng)問(wèn)的收錄有“耳搔”內(nèi)容的網(wǎng)站也是兩種情況皆有，例如在“嗶哩嗶哩”網(wǎng)站上搜索“耳搔”得到的幾十條此類(lèi)內(nèi)容絕大多數(shù)都配有動(dòng)態(tài)圖像，是視頻文件；而“MissEvan”網(wǎng)站上開(kāi)辟專(zhuān)門(mén)欄目收錄的近千條此類(lèi)內(nèi)容基本都是純音頻形式。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)的“耳搔”內(nèi)容有許多是網(wǎng)友直接從海外“搬運(yùn)”過(guò)來(lái)的，但其中也不乏幾乎肯定是由國(guó)內(nèi)網(wǎng)民自行制作的——例如一些以漢語(yǔ)錄制的人聲“耳搔”內(nèi)容。

二、“耳搔”題材和接受的分眾態(tài)勢(shì)

而比這些細(xì)節(jié)或許更為重要的一點(diǎn)是：從熱衷于“耳搔”的網(wǎng)民在相關(guān)網(wǎng)站上的反饋言論來(lái)看，能引起他們享受感的具體“觸發(fā)物”在很多人身上都是各不一樣的。讓某幾個(gè)人癡迷的某個(gè)說(shuō)話(huà)人或某件發(fā)出聲音的事情，很可能讓其他人無(wú)動(dòng)于衷；而在同樣的場(chǎng)景形式下，換另一個(gè)特定的耳語(yǔ)人或另一件事情，就能讓另外幾個(gè)人興奮莫名。換句話(huà)說(shuō)，如果我們能夠畫(huà)出“耳搔”愛(ài)好者群體內(nèi)部的興趣偏好譜系，則它可能是相當(dāng)“扁平”的——這可能不同于長(zhǎng)尾理論里的“尾巴”，因?yàn)樗蛟S根本沒(méi)有一個(gè)占比足夠大的“頭部”。如果將來(lái)能有統(tǒng)計(jì)調(diào)查確認(rèn)事實(shí)果然如此，那就能為“耳搔”體驗(yàn)的私人化、個(gè)性化特征增添一個(gè)更為有力的證據(jù)。事實(shí)上，這種現(xiàn)象的臨床研究也顯示，其機(jī)制比較復(fù)雜，國(guó)外學(xué)者對(duì)它的實(shí)驗(yàn)研究也尚未系統(tǒng)化地總結(jié)出其發(fā)生規(guī)律。但這種難以定量和定律化把握的狀況，恰好適合引發(fā)一些人文方面的觀(guān)照，即：我們應(yīng)該怎樣從藝術(shù)審美和文化產(chǎn)業(yè)的角度上去認(rèn)識(shí)“耳搔”文化？它在我國(guó)今后的網(wǎng)絡(luò)文藝內(nèi)容生態(tài)中可能扮演怎樣的角色，需要我們注意它的哪些動(dòng)向？

通過(guò)觀(guān)察“百度貼吧”中“ASMR吧”中關(guān)于“求問(wèn)”和推薦不同價(jià)位耳機(jī)的留言可知，許多“耳搔”愛(ài)好者是使用頭戴式（耳罩式）耳機(jī)來(lái)收聽(tīng)這類(lèi)內(nèi)容的，這可能表明他們很重視在一種沉浸式的感官環(huán)境中，以注意力較為集中于聽(tīng)覺(jué)的狀態(tài)去“享受”ASMR內(nèi)容，畢竟“視覺(jué)環(huán)境越復(fù)雜，聽(tīng)覺(jué)環(huán)境就越容易受到影響”。⑥當(dāng)然，在收聽(tīng)的同時(shí)是否觀(guān)看影像，可以隨內(nèi)容本身的形式和個(gè)人喜好而不同，如果內(nèi)容本身提供了活動(dòng)影像，則一定有人會(huì)邊聽(tīng)邊看，但也會(huì)有人出于身處工作場(chǎng)合或個(gè)人興趣等因素，只收聽(tīng)而不觀(guān)看影像。而對(duì)那些將收聽(tīng)“耳搔”作為睡前習(xí)慣的人來(lái)說(shuō)，排除視覺(jué)內(nèi)容，單純地聽(tīng)取，則是理所當(dāng)然。由此，結(jié)合其側(cè)重私語(yǔ)和日?！霸肼暋钡膬?nèi)容設(shè)計(jì)方式，我們或可說(shuō)，“耳搔”欣賞活動(dòng)不僅像其他一些網(wǎng)絡(luò)文化形式那樣有較明顯的私密性，而且很可能帶有較強(qiáng)烈的內(nèi)心體驗(yàn)性質(zhì)。而這也正好體現(xiàn)了“聽(tīng)覺(jué)經(jīng)常出現(xiàn)的自我中心主義（Egocentrisme）或者向心（centripete）傾向特征”⑦。關(guān)于ASMR的為數(shù)不多的腦科學(xué)研究中也曾有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，它所引起的那種輕度刺激感可能正是由于在注意力集中于特定方面的情況下，大腦的其他某些功能模塊被自動(dòng)關(guān)閉所致。不論在生理-心理研究上還有哪些未確定之處，在當(dāng)今年輕受眾群體的心理減壓需求整體增加的背景下，“耳搔”這種媒體內(nèi)容至少有其在“深入內(nèi)心”的向度上占據(jù)一席之地的理由。若相關(guān)群體未來(lái)擴(kuò)大到一定規(guī)模，產(chǎn)業(yè)界對(duì)此的專(zhuān)門(mén)介入應(yīng)是順理成章（在分眾營(yíng)銷(xiāo)的思維影響下，這個(gè)規(guī)模可能不必非常大）。而產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)的很有可能是更加專(zhuān)業(yè)的制作手段，以及具體選題的充分?jǐn)U展及其類(lèi)型化，這無(wú)疑是值得繼續(xù)觀(guān)察的。

三、“耳搔”用法的某些變異傾向

值得一提的是，根據(jù)臨床研究的結(jié)果，有些人無(wú)論如何也無(wú)法產(chǎn)生ASMR的那種“頂點(diǎn)”體驗(yàn)。這看起來(lái)對(duì)“耳搔”受眾群體的擴(kuò)大是一種阻礙，但同樣不能排除的是，或許有人（甚至不少人）根本不需要達(dá)成“頂點(diǎn)”狀態(tài)，也可以成為這種休閑方式的使用者乃至愛(ài)好者。對(duì)這種無(wú)需“頂點(diǎn)”刺激感的欣賞，筆者推測(cè)，其機(jī)制可能是與偶像崇拜心態(tài)以及視聽(tīng)接觸習(xí)慣有關(guān)：廣播節(jié)目中特定主持人的忠實(shí)聽(tīng)眾中有一些是特別喜歡主持者的聲音并由此形成收聽(tīng)習(xí)慣的，而喜愛(ài)聆聽(tīng)音樂(lè)的人中也有一些并不固定追隨特定風(fēng)格或特定創(chuàng)作者、表演者群體的，他們只是習(xí)慣于有音樂(lè)在耳邊響起，以伴隨其工作、學(xué)習(xí)或休息。鑒于同為以聽(tīng)覺(jué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)為主要特點(diǎn)，“耳搔”內(nèi)容也完全可以在擁有關(guān)于ASMR現(xiàn)象的定義同時(shí)，以更容易為常人所理解的接受方式而傳播，作為部分受眾的一種個(gè)性化視聽(tīng)休閑方式——只是這類(lèi)“耳搔”受眾的比例如何，以及這種接受方式是否經(jīng)常與追求ASMR現(xiàn)象的接受方式在同一接受個(gè)體上混合出現(xiàn)，還有待進(jìn)一步調(diào)查。

另外一個(gè)值得注意的問(wèn)題即“耳搔”與色情之間偶爾出現(xiàn)的一種若即若離的聯(lián)系。當(dāng)然這肯定不是說(shuō)“耳搔”是一種帶有猥褻性質(zhì)的活動(dòng)（否則它就不可能被網(wǎng)站管理者和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)構(gòu)接納了），而是說(shuō)它和許多其他類(lèi)型的網(wǎng)絡(luò)自制內(nèi)容相似，若完全不加引導(dǎo)，都有可能被“軟色情”所侵蝕和污染，即出現(xiàn)業(yè)界常說(shuō)的“打擦邊球”問(wèn)題。“打擦邊球的視頻在互聯(lián)網(wǎng)上數(shù)量龐大，且處于不斷更新的狀態(tài)……監(jiān)管難度越來(lái)越大。……我國(guó)的視頻類(lèi)型還未建立起分級(jí)制度……這是目前我國(guó)法律應(yīng)該權(quán)衡的問(wèn)題?！雹喔鶕?jù)筆者觀(guān)察，目前我國(guó)網(wǎng)站上的“耳搔”視頻，無(wú)論是引自國(guó)外的還是國(guó)內(nèi)網(wǎng)民自制的，并沒(méi)有在這方面明顯“過(guò)界”的現(xiàn)象，但少量帶視頻的內(nèi)容中出鏡的說(shuō)話(huà)人以及個(gè)別純音頻內(nèi)容中的人聲，是帶有一定程度的“媚態(tài)”的，這或能說(shuō)明“耳搔”受眾中存在抱有這方面心理需求的人，特別是成年人。當(dāng)然，這很可能并非“耳搔”文化的主流。根據(jù)“耳搔”文化發(fā)展較早、規(guī)模也更大的西方的研究統(tǒng)計(jì)，只有5%的受訪(fǎng)者表示“耳搔”給他們帶來(lái)過(guò)性方面的刺激，而另有84%的受訪(fǎng)者并不認(rèn)為“耳搔”有此功能，他們只是將其當(dāng)作減輕焦慮或輔助睡眠的工具等。⑨與此同時(shí)，一個(gè)自制內(nèi)容是否帶有過(guò)多的性暗示，如同許多商業(yè)化的媒體娛樂(lè)內(nèi)容一樣，其判定有時(shí)很難找到絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，“縱觀(guān)認(rèn)定體系，有一部分概念或者用詞指向模糊……這類(lèi)涉及形容詞的問(wèn)題在各國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)中是無(wú)法避免的普遍問(wèn)題”⑩，因此筆者建議，我國(guó)社會(huì)作為一個(gè)不斷成熟中的法治社會(huì)，應(yīng)該在整體上對(duì)新生事物表示寬容的前提下，保持對(duì)其發(fā)展動(dòng)向的關(guān)注和引導(dǎo)，特別應(yīng)注意基于樣本分析的統(tǒng)計(jì)研究，爭(zhēng)取使其在我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)運(yùn)作中揚(yáng)長(zhǎng)避短，更加健康合理地滿(mǎn)足人們的多種心靈需求。

此外，目前VR技術(shù)以其提供的出色的沉浸式體驗(yàn)而正處“風(fēng)口”，今后自然也有可能與“耳搔”內(nèi)容發(fā)生融合，產(chǎn)生一些更新?lián)Q代的形式，與其原有形式并存。這無(wú)疑同樣值得保持關(guān)注。

注釋?zhuān)?/p>

①[德]沃爾夫?qū)ろf爾施.重構(gòu)美學(xué)[M].陸揚(yáng),張巖冰譯.上海:上海譯文出版社,2006:186-187.轉(zhuǎn)引自王皇.中國(guó)古代美學(xué)理論中的聽(tīng)覺(jué)性理論研究[D],山東大學(xué), 2013:14-15.

②目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)上使用“耳搔”的頻度高于“耳騷”，以百度搜索結(jié)果計(jì)數(shù)看，前者超過(guò)22萬(wàn)，后者不足5萬(wàn)。在“百度貼吧”中，有兩個(gè)分別以二者命名的貼吧，尚未合并。有趣的是，從網(wǎng)友規(guī)模和活躍度看，“耳騷”貼吧反而明顯勝于“耳搔”貼吧。這或許表明這種相對(duì)新生的事物及其概念、中文寫(xiě)法目前還頗有未定型的特點(diǎn)，未來(lái)還有很多發(fā)展變化的可能。

③這是“百度百科”的“ASMR”詞條給出的譯法，與英文維基百科一致。ASMR的全稱(chēng)來(lái)自學(xué)者珍妮弗·艾倫（Jennifer Allen）2010年提出的方案，此前西方對(duì)此也有多種并不統(tǒng)一的稱(chēng)謂。此外，值得注意的是，M eridian一詞的主要含義是“頂點(diǎn)”，有高峰體驗(yàn)的意蘊(yùn)，這個(gè)意蘊(yùn)并未在這種譯法中體現(xiàn)出來(lái)。所以，有人愿意將其稱(chēng)為“大腦按摩”或“顱內(nèi)高潮”，不過(guò)這些稱(chēng)謂由于帶有相對(duì)較為明顯的肉欲色彩，在網(wǎng)上使用得不多。當(dāng)然這并非意味著AM SR體驗(yàn)與色情有必然的聯(lián)系，這一問(wèn)題較為復(fù)雜，后文詳述。

④本文對(duì)這種現(xiàn)象的臨床性質(zhì)的基本描述綜合了英文維基百科“ASMR”詞條及其部分相關(guān)文獻(xiàn)的內(nèi)容，后同。

⑤鄒琳.聽(tīng)覺(jué)審美：文藝美學(xué)的關(guān)注方向[J].北方論叢, 2009(1).

⑥張道永,陳劍,徐小平.聲景理念的解析[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）,2007(1):55.

⑦[法]米歇爾·希翁.聲音[M].張艾弓譯.北京:北京大學(xué)出版社,2013:32.

⑧王靜溪.廣電總局規(guī)制下的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻發(fā)展分析[D].天津師范大學(xué),2015:18.

⑨Emma L.Barratt,N ick J.Davis,Autonomous Sensory M eridian Response(ASMR):a flow-like mental state,Published online,2015-03-26.DO I:10.7717/peerj.851

⑩白歌.論淫穢色情的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)[D].中國(guó)政法大學(xué), 2015:25.

（作者系中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教師，文學(xué)博士，學(xué)術(shù)期刊《音樂(lè)傳播》責(zé)任編輯）

本文為中國(guó)傳媒大學(xué)校級(jí)科研培育項(xiàng)目“‘標(biāo)識(shí)歌曲’研究：對(duì)國(guó)歌、校歌、會(huì)歌、隊(duì)歌、企業(yè)歌曲等的音樂(lè)傳播綜合考察與批評(píng)”（項(xiàng)目編號(hào)：CUC14A48）階段性成果之一。