□魏曉凡

互聯(lián)網(wǎng)多媒體娛樂內(nèi)容新類型“耳搔”（ASMR）初探

□魏曉凡

一種以聽覺信號設(shè)計(jì)為特色、中文名為“耳搔”的多媒體內(nèi)容已于近兩年在我國網(wǎng)民中培養(yǎng)了較為固定的愛好者群體。這種以人聲低語和日常生活中的部分噪音為主要內(nèi)容的音頻節(jié)目多為網(wǎng)民自制，有的還伴有簡單拍攝的視頻。它據(jù)稱能夠引發(fā)令部分受眾感到舒適、減壓的神經(jīng)刺激感，但也可能無此效果，僅作為一種視聽休閑途徑。作為顯著不同于音樂、廣播節(jié)目的新興聽覺娛樂體裁，其內(nèi)容的分眾化傾向明顯，未來亦有與產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營合流的可能，因此值得網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)研究者繼續(xù)關(guān)注。

耳搔；ASMR；聽覺娛樂；聲音傳播；網(wǎng)絡(luò)文化

我國互聯(lián)網(wǎng)娛樂內(nèi)容目前在整體上有著較為自由的發(fā)展環(huán)境，因此也在其內(nèi)部融合與競爭中誕生了一些新的具體類型，本文所要探討的“耳搔”即是其中一例，這是一種以聽覺內(nèi)容的特色為根本特色的互聯(lián)網(wǎng)多媒體內(nèi)容。它源于海外，多由普通網(wǎng)民自制，近幾年逐漸在我國網(wǎng)絡(luò)上形成了一個(gè)雖不算大，但亦不可全然忽視的興趣愛好群體。這也許正應(yīng)合了美學(xué)家韋爾施說的聽覺的重要性——聽覺“是針對傳統(tǒng)上視覺過度膨脹的一個(gè)反策略，如此來達(dá)成一種兩相平衡”。①盡管我們不應(yīng)該也不能貿(mào)然去預(yù)言“耳搔”的發(fā)展前景，但即使僅就其發(fā)揮娛樂休閑功能的機(jī)制，及其在文化生態(tài)圈中的價(jià)值來說，它也值得以學(xué)術(shù)視角作一番觀察。筆者目前尚未看到專門談?wù)摗岸Α眱?nèi)容的正規(guī)中文學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，因此謹(jǐn)以英文基本資料和國內(nèi)一些相關(guān)領(lǐng)域文獻(xiàn)為依托，加以對網(wǎng)絡(luò)上該類內(nèi)容的初步考察，試圖為這種尚比較“小眾”的新興娛樂實(shí)踐（或可稱通俗藝術(shù)）喚起更多的學(xué)理關(guān)注。

一、“耳搔”及其內(nèi)容特點(diǎn)

“耳搔”（也作“耳騷”②）這個(gè)中文稱呼并非直譯而來。其英文對應(yīng)語匯是ASMR，系A(chǔ)utonomous Sensory Meridian Response（“自發(fā)性知覺經(jīng)絡(luò)反應(yīng)”）③的縮寫，這是一種已經(jīng)被國際主流學(xué)界確認(rèn)真實(shí)存在的感官體驗(yàn)和神經(jīng)現(xiàn)象，由此也可用來指代那些能夠引發(fā)這種體驗(yàn)和現(xiàn)象的內(nèi)容及其傳播活動。它是這樣一種現(xiàn)象：許多人在專注于（特別是沉浸于）特定類型的聽覺內(nèi)容時(shí)，會在顱內(nèi)產(chǎn)生一種較為舒適的輕度刺激感，類似于弱電流經(jīng)過肌肉時(shí)的感覺，或加氣飲料引發(fā)的“殺口”感。對這種刺激較為敏感的人，還會覺得它延伸到了頸部、后背甚至四肢。④這種刺激感往往是“耳騷”的愛好者最想追求也最為享受的。中國網(wǎng)民在對其進(jìn)行中文命名時(shí)，選用了“搔”字或“騷”字，大概也是在迎合這種與“微妙的撩撥與舒適”相聯(lián)系的感覺。具體地說，這些聽覺內(nèi)容可能是耳語，也可能是某些來自日常生活的較為微弱的聲音（如呼吸聲、翻書聲、切菜聲、繪畫聲、動物活動聲等，伴有人輕聲解說或完全沒有人聲的都有），還可能包括音樂，但音樂并不是常見的成分?？傮w看來，“耳搔”對通常意義上的“噪音”比音樂更為寬容，有些“耳搔”內(nèi)容甚至就是展示某種“噪音”的?；蛟S，這倒是在一定程度上呼應(yīng)了聽覺美學(xué)研究中的觀點(diǎn)：“電子音樂作曲技術(shù)的廣泛應(yīng)用使得聽覺藝術(shù)的元素變得前所未有地多元化，人們聽覺審美所接受的除了傳統(tǒng)的樂音外，更多的噪音成為環(huán)境中不可忽略的元素，部分噪音形式的聲音逐漸演變成人們期待中的樂音?！雹莓?dāng)然，在目前的詞語用法中，“耳搔”并不等于“音樂”，甚或可以說，它往往用比音樂更加具象，但實(shí)際內(nèi)容和情感都更為單調(diào)的一串“聽覺信息流”去傳達(dá)特定的意境。但顯然，它正在用屬于自己的這種“準(zhǔn)內(nèi)容”方式，從被音樂或其他語言藝術(shù)（如評書或故事）占據(jù)的聽覺休閑世界中慢慢劃分出屬于自己的一片領(lǐng)地。

必須指出的是，ASMR現(xiàn)象既可以通過視聽內(nèi)容來引發(fā)，也可以在不依靠任何電子媒介的情況下，通過類似于冥想的活動來引起。只不過，本文主要關(guān)注它在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播和影響，所以對純粹通過身體內(nèi)部喚起類似感受的情況不再深究。在前一種情況下，這種聽覺內(nèi)容既然以數(shù)字化形式在網(wǎng)上傳播，就往往配有與之相關(guān)的活動影像，比如耳語的“說話人”的圖像（部分說話人使用了特定的服裝設(shè)計(jì)和化妝，顯得是在“演戲”），或者與聲音相匹配的日常事務(wù)的錄像，其中有些錄像手法相當(dāng)隨意，機(jī)位是固定的，看得出只是錄音者在錄音同時(shí)隨手設(shè)置的“視頻軌”而已。當(dāng)然，也有因聲音內(nèi)容本身較為抽象而配以藝術(shù)性較強(qiáng)的抽象動畫的，以及完全不配圖像的。在海外，這種內(nèi)容通過YouTube等大型視頻平臺大量流傳，所以配有圖像的居多。而國內(nèi)能夠訪問的收錄有“耳搔”內(nèi)容的網(wǎng)站也是兩種情況皆有，例如在“嗶哩嗶哩”網(wǎng)站上搜索“耳搔”得到的幾十條此類內(nèi)容絕大多數(shù)都配有動態(tài)圖像，是視頻文件；而“MissEvan”網(wǎng)站上開辟專門欄目收錄的近千條此類內(nèi)容基本都是純音頻形式。當(dāng)然，國內(nèi)的“耳搔”內(nèi)容有許多是網(wǎng)友直接從海外“搬運(yùn)”過來的，但其中也不乏幾乎肯定是由國內(nèi)網(wǎng)民自行制作的——例如一些以漢語錄制的人聲“耳搔”內(nèi)容。

二、“耳搔”題材和接受的分眾態(tài)勢

而比這些細(xì)節(jié)或許更為重要的一點(diǎn)是：從熱衷于“耳搔”的網(wǎng)民在相關(guān)網(wǎng)站上的反饋言論來看，能引起他們享受感的具體“觸發(fā)物”在很多人身上都是各不一樣的。讓某幾個(gè)人癡迷的某個(gè)說話人或某件發(fā)出聲音的事情，很可能讓其他人無動于衷；而在同樣的場景形式下，換另一個(gè)特定的耳語人或另一件事情，就能讓另外幾個(gè)人興奮莫名。換句話說，如果我們能夠畫出“耳搔”愛好者群體內(nèi)部的興趣偏好譜系，則它可能是相當(dāng)“扁平”的——這可能不同于長尾理論里的“尾巴”，因?yàn)樗蛟S根本沒有一個(gè)占比足夠大的“頭部”。如果將來能有統(tǒng)計(jì)調(diào)查確認(rèn)事實(shí)果然如此，那就能為“耳搔”體驗(yàn)的私人化、個(gè)性化特征增添一個(gè)更為有力的證據(jù)。事實(shí)上，這種現(xiàn)象的臨床研究也顯示，其機(jī)制比較復(fù)雜，國外學(xué)者對它的實(shí)驗(yàn)研究也尚未系統(tǒng)化地總結(jié)出其發(fā)生規(guī)律。但這種難以定量和定律化把握的狀況，恰好適合引發(fā)一些人文方面的觀照，即：我們應(yīng)該怎樣從藝術(shù)審美和文化產(chǎn)業(yè)的角度上去認(rèn)識“耳搔”文化？它在我國今后的網(wǎng)絡(luò)文藝內(nèi)容生態(tài)中可能扮演怎樣的角色，需要我們注意它的哪些動向？

通過觀察“百度貼吧”中“ASMR吧”中關(guān)于“求問”和推薦不同價(jià)位耳機(jī)的留言可知，許多“耳搔”愛好者是使用頭戴式（耳罩式）耳機(jī)來收聽這類內(nèi)容的，這可能表明他們很重視在一種沉浸式的感官環(huán)境中，以注意力較為集中于聽覺的狀態(tài)去“享受”ASMR內(nèi)容，畢竟“視覺環(huán)境越復(fù)雜，聽覺環(huán)境就越容易受到影響”。⑥當(dāng)然，在收聽的同時(shí)是否觀看影像，可以隨內(nèi)容本身的形式和個(gè)人喜好而不同，如果內(nèi)容本身提供了活動影像，則一定有人會邊聽邊看，但也會有人出于身處工作場合或個(gè)人興趣等因素，只收聽而不觀看影像。而對那些將收聽“耳搔”作為睡前習(xí)慣的人來說，排除視覺內(nèi)容，單純地聽取，則是理所當(dāng)然。由此，結(jié)合其側(cè)重私語和日?！霸肼暋钡膬?nèi)容設(shè)計(jì)方式，我們或可說，“耳搔”欣賞活動不僅像其他一些網(wǎng)絡(luò)文化形式那樣有較明顯的私密性，而且很可能帶有較強(qiáng)烈的內(nèi)心體驗(yàn)性質(zhì)。而這也正好體現(xiàn)了“聽覺經(jīng)常出現(xiàn)的自我中心主義（Egocentrisme）或者向心（centripete）傾向特征”⑦。關(guān)于ASMR的為數(shù)不多的腦科學(xué)研究中也曾有觀點(diǎn)認(rèn)為，它所引起的那種輕度刺激感可能正是由于在注意力集中于特定方面的情況下，大腦的其他某些功能模塊被自動關(guān)閉所致。不論在生理-心理研究上還有哪些未確定之處，在當(dāng)今年輕受眾群體的心理減壓需求整體增加的背景下，“耳搔”這種媒體內(nèi)容至少有其在“深入內(nèi)心”的向度上占據(jù)一席之地的理由。若相關(guān)群體未來擴(kuò)大到一定規(guī)模，產(chǎn)業(yè)界對此的專門介入應(yīng)是順理成章（在分眾營銷的思維影響下，這個(gè)規(guī)模可能不必非常大）。而產(chǎn)業(yè)化帶來的很有可能是更加專業(yè)的制作手段，以及具體選題的充分?jǐn)U展及其類型化，這無疑是值得繼續(xù)觀察的。

三、“耳搔”用法的某些變異傾向

值得一提的是，根據(jù)臨床研究的結(jié)果，有些人無論如何也無法產(chǎn)生ASMR的那種“頂點(diǎn)”體驗(yàn)。這看起來對“耳搔”受眾群體的擴(kuò)大是一種阻礙，但同樣不能排除的是，或許有人（甚至不少人）根本不需要達(dá)成“頂點(diǎn)”狀態(tài)，也可以成為這種休閑方式的使用者乃至愛好者。對這種無需“頂點(diǎn)”刺激感的欣賞，筆者推測，其機(jī)制可能是與偶像崇拜心態(tài)以及視聽接觸習(xí)慣有關(guān)：廣播節(jié)目中特定主持人的忠實(shí)聽眾中有一些是特別喜歡主持者的聲音并由此形成收聽習(xí)慣的，而喜愛聆聽音樂的人中也有一些并不固定追隨特定風(fēng)格或特定創(chuàng)作者、表演者群體的，他們只是習(xí)慣于有音樂在耳邊響起，以伴隨其工作、學(xué)習(xí)或休息。鑒于同為以聽覺內(nèi)容的設(shè)計(jì)為主要特點(diǎn)，“耳搔”內(nèi)容也完全可以在擁有關(guān)于ASMR現(xiàn)象的定義同時(shí)，以更容易為常人所理解的接受方式而傳播，作為部分受眾的一種個(gè)性化視聽休閑方式——只是這類“耳搔”受眾的比例如何，以及這種接受方式是否經(jīng)常與追求ASMR現(xiàn)象的接受方式在同一接受個(gè)體上混合出現(xiàn)，還有待進(jìn)一步調(diào)查。

另外一個(gè)值得注意的問題即“耳搔”與色情之間偶爾出現(xiàn)的一種若即若離的聯(lián)系。當(dāng)然這肯定不是說“耳搔”是一種帶有猥褻性質(zhì)的活動（否則它就不可能被網(wǎng)站管理者和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)構(gòu)接納了），而是說它和許多其他類型的網(wǎng)絡(luò)自制內(nèi)容相似，若完全不加引導(dǎo)，都有可能被“軟色情”所侵蝕和污染，即出現(xiàn)業(yè)界常說的“打擦邊球”問題?！按虿吝吳虻囊曨l在互聯(lián)網(wǎng)上數(shù)量龐大，且處于不斷更新的狀態(tài)……監(jiān)管難度越來越大。……我國的視頻類型還未建立起分級制度……這是目前我國法律應(yīng)該權(quán)衡的問題。”⑧根據(jù)筆者觀察，目前我國網(wǎng)站上的“耳搔”視頻，無論是引自國外的還是國內(nèi)網(wǎng)民自制的，并沒有在這方面明顯“過界”的現(xiàn)象，但少量帶視頻的內(nèi)容中出鏡的說話人以及個(gè)別純音頻內(nèi)容中的人聲，是帶有一定程度的“媚態(tài)”的，這或能說明“耳搔”受眾中存在抱有這方面心理需求的人，特別是成年人。當(dāng)然，這很可能并非“耳搔”文化的主流。根據(jù)“耳搔”文化發(fā)展較早、規(guī)模也更大的西方的研究統(tǒng)計(jì)，只有5%的受訪者表示“耳搔”給他們帶來過性方面的刺激，而另有84%的受訪者并不認(rèn)為“耳搔”有此功能，他們只是將其當(dāng)作減輕焦慮或輔助睡眠的工具等。⑨與此同時(shí)，一個(gè)自制內(nèi)容是否帶有過多的性暗示，如同許多商業(yè)化的媒體娛樂內(nèi)容一樣，其判定有時(shí)很難找到絕對的標(biāo)準(zhǔn)，“縱觀認(rèn)定體系，有一部分概念或者用詞指向模糊……這類涉及形容詞的問題在各國的標(biāo)準(zhǔn)中是無法避免的普遍問題”⑩，因此筆者建議，我國社會作為一個(gè)不斷成熟中的法治社會，應(yīng)該在整體上對新生事物表示寬容的前提下，保持對其發(fā)展動向的關(guān)注和引導(dǎo)，特別應(yīng)注意基于樣本分析的統(tǒng)計(jì)研究，爭取使其在我國的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)運(yùn)作中揚(yáng)長避短，更加健康合理地滿足人們的多種心靈需求。

此外，目前VR技術(shù)以其提供的出色的沉浸式體驗(yàn)而正處“風(fēng)口”，今后自然也有可能與“耳搔”內(nèi)容發(fā)生融合，產(chǎn)生一些更新?lián)Q代的形式，與其原有形式并存。這無疑同樣值得保持關(guān)注。

注釋：

①[德]沃爾夫?qū)ろf爾施.重構(gòu)美學(xué)[M].陸揚(yáng),張巖冰譯.上海:上海譯文出版社,2006:186-187.轉(zhuǎn)引自王皇.中國古代美學(xué)理論中的聽覺性理論研究[D],山東大學(xué), 2013:14-15.

②目前我國網(wǎng)絡(luò)上使用“耳搔”的頻度高于“耳騷”，以百度搜索結(jié)果計(jì)數(shù)看，前者超過22萬，后者不足5萬。在“百度貼吧”中，有兩個(gè)分別以二者命名的貼吧，尚未合并。有趣的是，從網(wǎng)友規(guī)模和活躍度看，“耳騷”貼吧反而明顯勝于“耳搔”貼吧。這或許表明這種相對新生的事物及其概念、中文寫法目前還頗有未定型的特點(diǎn)，未來還有很多發(fā)展變化的可能。

③這是“百度百科”的“ASMR”詞條給出的譯法，與英文維基百科一致。ASMR的全稱來自學(xué)者珍妮弗·艾倫（Jennifer Allen）2010年提出的方案，此前西方對此也有多種并不統(tǒng)一的稱謂。此外，值得注意的是，M eridian一詞的主要含義是“頂點(diǎn)”，有高峰體驗(yàn)的意蘊(yùn)，這個(gè)意蘊(yùn)并未在這種譯法中體現(xiàn)出來。所以，有人愿意將其稱為“大腦按摩”或“顱內(nèi)高潮”，不過這些稱謂由于帶有相對較為明顯的肉欲色彩，在網(wǎng)上使用得不多。當(dāng)然這并非意味著AM SR體驗(yàn)與色情有必然的聯(lián)系，這一問題較為復(fù)雜，后文詳述。

④本文對這種現(xiàn)象的臨床性質(zhì)的基本描述綜合了英文維基百科“ASMR”詞條及其部分相關(guān)文獻(xiàn)的內(nèi)容，后同。

⑤鄒琳.聽覺審美：文藝美學(xué)的關(guān)注方向[J].北方論叢, 2009(1).

⑥張道永,陳劍,徐小平.聲景理念的解析[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）,2007(1):55.

⑦[法]米歇爾·希翁.聲音[M].張艾弓譯.北京:北京大學(xué)出版社,2013:32.

⑧王靜溪.廣電總局規(guī)制下的中國網(wǎng)絡(luò)視頻發(fā)展分析[D].天津師范大學(xué),2015:18.

⑨Emma L.Barratt,N ick J.Davis,Autonomous Sensory M eridian Response(ASMR):a flow-like mental state,Published online,2015-03-26.DO I:10.7717/peerj.851

⑩白歌.論淫穢色情的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)[D].中國政法大學(xué), 2015:25.

（作者系中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教師，文學(xué)博士，學(xué)術(shù)期刊《音樂傳播》責(zé)任編輯）

本文為中國傳媒大學(xué)校級科研培育項(xiàng)目“‘標(biāo)識歌曲’研究：對國歌、校歌、會歌、隊(duì)歌、企業(yè)歌曲等的音樂傳播綜合考察與批評”（項(xiàng)目編號：CUC14A48）階段性成果之一。