高 楊 魯 濤

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呂振羽與湖湘文化

高 楊1魯 濤2

（1.湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081； 2.湖南理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414006）

湖湘文化對(duì)湘籍馬克思主義史學(xué)家呂振羽浸染甚深?？v觀呂振羽的整個(gè)人生，湖湘文化中“心憂天下”的愛國(guó)精神、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)作風(fēng)、敢為人先的創(chuàng)新意識(shí)是他一生學(xué)術(shù)研究和革命事業(yè)的精神支柱。

呂振羽；湘籍史學(xué)家；湖湘文化

湖湘文化是千百年來(lái)在湖南一帶形成的由湖湘及流寓湖湘的先哲兒女共同創(chuàng)造的具有悠久歷史、深厚底蘊(yùn)的勞動(dòng)成果和精神積淀。湖湘大地，自古以來(lái)就是中華文明的重要地域。在古代，湖湘素有“古道圣土”、“瀟湘洙泗”、“屈賈之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。這里誕生了諸如屈原、賈誼、周敦頤、王船山等眾多鐘靈毓秀、馳騁于內(nèi)的千古豪賢人物。岳麓書院“惟楚有材，于斯為盛”的對(duì)聯(lián)更是為湘人引以為傲。湖湘文化以上古古樸自然的苗蠻古越文化為發(fā)端，在先秦兩漢受到浪漫氣質(zhì)和生命意志楚文化的熏陶，形成了獨(dú)特的審美取向，兩宋理學(xué)南入造就了湖湘人士的獨(dú)特個(gè)體人格，湖南一度成為“理學(xué)之邦”。及至近代，中國(guó)面臨著三千年未有之變局，危亡之際，湖湘人士迅速崛起，在湖湘文化精神的引領(lǐng)之下，奮起抗?fàn)帯⑸舷虑笏鳌⒈燃琦o起，功勛卓著，成就了一大批影響中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的英雄人物，甚至有人驚呼“國(guó)家不可一日無(wú)湖南”。近代的湖南人由“碌碌無(wú)所輕重于天下，亦幾不知有所謂對(duì)于天下之責(zé)任”[1]34變?yōu)椤跋凳呤∪诵闹Ｍ盵2]。湖湘文化在其中的作用不可謂不重。相應(yīng)的，包括湘籍馬克思主義史學(xué)家呂振羽在內(nèi)的湖湘人士也進(jìn)一步詮釋了湖湘文化的本質(zhì)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。本文試圖從湖湘文化的視角出發(fā)來(lái)探討呂振羽一生的學(xué)術(shù)和實(shí)踐活動(dòng)。

一　家庭、家鄉(xiāng)及時(shí)代對(duì)呂振羽的影響

錢基博在談到湖南近代學(xué)風(fēng)時(shí)，提到了湖南地理環(huán)境對(duì)湖南人學(xué)風(fēng)和性格的影響：“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之圍。其地水少而山多，重山疊嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通，頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)，已故風(fēng)氣錮塞?！盵3]導(dǎo)言險(xiǎn)峻的地理環(huán)境使得湖南呈現(xiàn)出半封閉、半隔絕的狀態(tài)，造就了湖南人樸實(shí)而獷悍、實(shí)干而通達(dá)的性格。

呂振羽出身于湘西偏南的一個(gè)普通農(nóng)村家庭。曾祖父呂紀(jì)出身佃農(nóng)，因備受壓迫、嫉惡如仇而跟隨太平軍起義，成為呂氏家族中一位傳奇人物。祖父呂德良因勤勞堅(jiān)韌、博聞強(qiáng)記，通過(guò)自身的勤勞努力發(fā)展成為自耕農(nóng)。到了呂振羽父親呂德良一代，呂家已過(guò)上半耕半讀的生活，呂振羽啟蒙教育受之于其父。呂振羽的母親陳翠云出身農(nóng)家，能吃苦耐勞、通情達(dá)理、任勞任怨、淳樸善良的性格對(duì)呂振羽的影響頗深。呂振羽贊其母為“淑媛之典型”?？梢妳握裼饘?duì)母親感情篤深。呂振羽入私塾受教于呂金翅，在呂金翅的啟發(fā)教導(dǎo)之下，呂振羽學(xué)問大漲。呂振羽少年時(shí)代所受的傳統(tǒng)教育，使得呂振羽對(duì)傳統(tǒng)思想和教育有了更為直觀的了解，也為今后呂振羽文史研究打下了牢固舊學(xué)根基。

辛亥革命后，新思想、新文化傳播勢(shì)如劈竹，正當(dāng)呂振羽父母因呂振羽要求入新式學(xué)堂就學(xué)的費(fèi)用而犯愁之時(shí)，受革命主義思想影響的呂振羽族兄呂新民為呂振羽進(jìn)入新式學(xué)堂，接觸新式思想、新知識(shí)提供了機(jī)會(huì)。呂振羽思想開始進(jìn)入到一個(gè)新的階段。1916年，呂振羽從呂新民所辦的武岡初級(jí)中學(xué)考入武岡縣立中學(xué)。在此期間，呂振羽第一次接觸到西方革命和梁?jiǎn)⒊热说母牧贾髁x思想，崇拜于蔡鍔氣壯山河的愛國(guó)壯舉，從此立志救國(guó)安民。

“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)后，呂振羽積極組織發(fā)動(dòng)學(xué)生自治和群眾“反日仇貨”運(yùn)動(dòng)以聲援響應(yīng)北京學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，此后，呂振羽從學(xué)校走向社會(huì)，將自己所接觸和信奉的改造社會(huì)的新思想、新文化付諸于實(shí)踐。1921年，呂振羽進(jìn)入湖南省公立?？茖W(xué)校機(jī)電系學(xué)習(xí)，校址位于岳麓書院附近，而岳麓書院則是踐履求實(shí)、經(jīng)世致用、兼收并蓄、傳道求仁的湖湘學(xué)風(fēng)的搖籃。這樣的環(huán)境之下，呂振羽繼承了湖湘文化中的諸多精神實(shí)質(zhì)，孕育了呂振羽求真、求實(shí)、重篤行，窮究天人，吐納百家、調(diào)和義利的精神品質(zhì)和態(tài)度，為而后學(xué)術(shù)研究和革命實(shí)踐埋下了從一而終，力求致用的文化種子。

少年時(shí)代的呂振羽刻苦好學(xué)，接受了家鄉(xiāng)“重文化、崇仕途”，讀書做官，造福百姓的觀念和民風(fēng)，也親眼見證和經(jīng)歷了八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)火后，中國(guó)完全淪為半殖民半封建的深淵，廣大貧苦百姓在封建勢(shì)力的剝削下面臨著“種菜之人無(wú)菜吃，人面更比菜葉黃，黃金粒粒何所處，種田人家多缺糧”（呂振羽《自述詩(shī)》）的悲慘境地。這樣的環(huán)境使得呂振羽腦海中的不甘落后、劫富濟(jì)貧、反封建的革命意識(shí)和憂患意識(shí)日趨強(qiáng)烈。

二 對(duì)心憂天下、勇于犧牲的愛國(guó)精神的傳承

愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湖湘地區(qū)就出現(xiàn)了以屈原為代表的愛國(guó)主義詩(shī)人，高呼“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。宋代，湖湘學(xué)派胡安國(guó)、張栻等人主張抗擊外敵入侵，反對(duì)妥協(xié)投降，張栻還隨其父出師抗金。明末清初的思想家王夫之早年舉兵抗清，后兵敗回鄉(xiāng)，隱居山野，誓不出仕，后提出“不以一時(shí)之君臣，廢古今夷夏之通義”，拋棄了以往的忠君思想，將人民利益置于最高地位。憂國(guó)憂民的愛國(guó)熾熱之情逐漸融入湖湘人的血液中，成為后世維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)的典范。

及至近代，伴隨著西方勢(shì)力的入侵，湖湘人的愛國(guó)主義傳統(tǒng)和使命感表現(xiàn)得更加熱烈。魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同、唐才常、蔡鍔等人積極投身于挽救國(guó)家和民族危亡，探索救國(guó)救亡的道路之中。出生于這樣的時(shí)代，呂振羽早在大學(xué)階段就同近代愛國(guó)人士一樣投身到救國(guó)的愛國(guó)實(shí)踐中去，尋找救國(guó)真理。大學(xué)年時(shí)代的呂振羽從湘西的農(nóng)村走向長(zhǎng)沙大都市。其時(shí)，正處于西方各種思想學(xué)說(shuō)涌入中國(guó)。呂振羽瞬時(shí)大開眼界，充滿愛國(guó)激情的呂振羽最初被“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”思想所征服，認(rèn)為中國(guó)只有發(fā)展近代工商業(yè)才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)家富強(qiáng)。呂振羽因此放棄了自己喜愛的文史，而選擇了湖南省公立工業(yè)專門學(xué)校。然而在大學(xué)上課期間，一位留洋博士照本宣科，不會(huì)解決課本上所出現(xiàn)的實(shí)際問題時(shí)，呂振羽對(duì)中國(guó)大學(xué)重理論而輕操作，學(xué)風(fēng)浮躁的大學(xué)教育感到深深的懷疑、迷茫和失望。就在呂振羽大學(xué)畢業(yè)之前，呂振羽“實(shí)業(yè)救國(guó)”夢(mèng)破碎，呂振羽發(fā)出救國(guó)無(wú)門的感嘆。

在對(duì)自然科學(xué)感到失望后，呂振羽轉(zhuǎn)向在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中尋找救國(guó)真理，期間呂振羽受到信仰無(wú)政府主義的同學(xué)影響，轉(zhuǎn)入對(duì)中國(guó)社會(huì)改造的道路。在武岡縣組織建立了“東四區(qū)學(xué)會(huì)”，創(chuàng)辦報(bào)刊，成立“清算委員會(huì)”，然而呂振羽的改造活動(dòng)很快就失敗了。此時(shí)的呂振羽試圖在理論上尋找救國(guó)之道，但他急功近利的心態(tài)使得他沒去深究、分辨這些理論的不切實(shí)際之處。其后，呂振羽投入到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的洪流之中。蔣介石叛變革命和國(guó)民革命的失敗，呂振羽陷入了極大的迷茫，內(nèi)心極端苦悶。

大革命后，中國(guó)知識(shí)分子為了改造農(nóng)村開始深入農(nóng)村進(jìn)行“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，一時(shí)成為時(shí)代潮流。1928年，留學(xué)歸國(guó)的呂振羽在“村治派”代表人物王鴻一的委托下，開始創(chuàng)辦并主編《村治月刊》。辦刊期間，呂振羽對(duì)當(dāng)時(shí)封建軍閥割據(jù)、民生凋敝等社會(huì)問題發(fā)表意見，認(rèn)為依靠軍閥根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)救國(guó)道路，主張實(shí)行平民政治；至于“鄉(xiāng)村自治”實(shí)踐活動(dòng)，呂振羽也認(rèn)為它沒有觸動(dòng)根本政治制度，根本難以實(shí)現(xiàn)。1930年，呂振羽辭去主編，結(jié)束了對(duì)“村治運(yùn)動(dòng)”的鼓吹宣傳活動(dòng)。此時(shí)呂振羽已經(jīng)到了三十而立的年齡，經(jīng)過(guò)早期對(duì)救國(guó)道路的不斷探索和艱辛跋涉，呂振羽確立了自己的人生觀和信仰，其愛國(guó)思想進(jìn)入到一個(gè)新的階段。

從1930年開始，呂振羽致力于研究東方民族解放問題和世界資本主義經(jīng)濟(jì)問題，著重研讀馬克思主義著作。通過(guò)將馬克思主義與其他思想學(xué)說(shuō)的相互比較，呂振羽得出資本主義在中國(guó)根本行不通的結(jié)論。“九·一八”事變后，全國(guó)掀起了愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，呂振羽相繼發(fā)表了《中日問題談判》、《最近之世界資本主義經(jīng)濟(jì)（上冊(cè)）》，開始以馬克思主義為指導(dǎo)，用唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)研究各種具體問題，初步成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。1933年以后，呂振羽已經(jīng)成為集史學(xué)家與革命者于一身的愛國(guó)戰(zhàn)士，根據(jù)革命形勢(shì)和政治斗爭(zhēng)的需要，呂振羽轉(zhuǎn)入中國(guó)社會(huì)史研究領(lǐng)域，參與了20世紀(jì)30年代的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)。他以馬克思主義思想為理論武器先后發(fā)表和出版了《史前中國(guó)社會(huì)研究》、《殷商時(shí)代中國(guó)社會(huì)》、《中國(guó)政治思想史》等著作來(lái)反擊反對(duì)馬克思主義的言論，揭露假馬克思主義的陰謀?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，呂振羽不顧個(gè)人安危奉命以進(jìn)步人士和中間人的身份赴南京出面與國(guó)民黨代表進(jìn)行停止內(nèi)戰(zhàn)、合作抗日的談判?？箲?zhàn)爆發(fā)后，呂振羽迅速投入到抗日救亡運(yùn)動(dòng)中，用筆桿子進(jìn)行抗日宣傳，出版了《中國(guó)社會(huì)史諸問題》、《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》等著作。有力地批駁了日本文客的荒謬言論，并組織成立抗日救援會(huì)，在武岡建立“塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院”，對(duì)青年進(jìn)行科學(xué)知識(shí)和愛國(guó)主義的教育宣傳?！巴钅鲜伦儭焙笞冯S劉少奇為抗戰(zhàn)出謀劃策。解放戰(zhàn)爭(zhēng)后，為人民民主和解放事業(yè)東奔西走。中華人民共和國(guó)成立后，為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)，從事高等教育和民族史研究。逝世后，呂振羽將其所住的房屋還給人民，書籍捐獻(xiàn)給了吉林大學(xué)。

縱觀呂振羽的整個(gè)人生，始終是為了國(guó)家和人民矢志不渝、無(wú)私無(wú)畏的浴血奮斗，始終貫穿著“心憂天下、以天下為己任”的愛國(guó)主義精神。

三 對(duì)經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)求真的精神的弘揚(yáng)

經(jīng)世致用是湖湘文化中的一個(gè)重要特征，湖湘學(xué)派將這種特征發(fā)揚(yáng)光大。即使在漢學(xué)最為興盛的時(shí)期，湖南地區(qū)的經(jīng)世致用思想也一而貫之、未曾斷絕。古代的湖湘學(xué)者們歷來(lái)反對(duì)空談，強(qiáng)調(diào)實(shí)干。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原提出“參驗(yàn)以考實(shí)，察省而按實(shí)”（屈原《惜往日》）。南宋張栻極力反對(duì)“舍實(shí)理而架虛說(shuō)”，主張“知行互發(fā)”。王夫之認(rèn)為“言必征實(shí)”、“名從實(shí)起”。近代以來(lái)，魏源、曾國(guó)藩等人以務(wù)實(shí)重行、主動(dòng)思辨的思想將經(jīng)世致用思想推到了一個(gè)新的高峰，對(duì)近代湖南及整個(gè)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

呂振羽作為馬克思主義史學(xué)大師，在湖湘經(jīng)世致用思想的熏陶下，其重實(shí)踐和堅(jiān)持真理的高尚品德與其偉大的史學(xué)成就同樣令人稱贊。呂振羽注重實(shí)踐，不慕虛名的品質(zhì)在呂振羽的青年時(shí)代就開始顯現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，呂振羽的志向是不做大官，而是要做有利于國(guó)家民族和人民的大事，對(duì)謀其一官半職不以為然。他認(rèn)為，中國(guó)近代化的出路、革命的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)上的競(jìng)爭(zhēng)。他說(shuō)：“不要忘記革命是基于高深的學(xué)理，不是盲從的和沖動(dòng)的。自己要有高深的學(xué)問和客觀的要求才能去革命。”[4]

在“村治”運(yùn)動(dòng)興起的階段，呂振羽放棄了去南京做官的機(jī)會(huì)，毅然投入到“村治運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐中去。1928年，呂振羽赴河北和山西等地專門考察地方自治的情況，對(duì)這些地區(qū)的村治歷史、制度沿革、人民生計(jì)等問題逐一調(diào)查，從而提出了不同于王鴻一等人的“村治”理論和見解。但是，當(dāng)呂振羽在研究“村治”道路時(shí)，開始對(duì)梁漱溟等人的“村治理論”產(chǎn)生了懷疑，覺悟到“村治”理論在中國(guó)根本行不通。因此，他迅速與村治派分道揚(yáng)鑣，義無(wú)反顧地走上了革命的道路。

在20世紀(jì)30年代中國(guó)社會(huì)史的論戰(zhàn)中，呂振羽除了以馬克思主義唯物史觀思想為武器，對(duì)論戰(zhàn)的各個(gè)核心和關(guān)鍵問題發(fā)表自己獨(dú)創(chuàng)性的見解，批駁唯心論者之外，對(duì)于同樣是馬克思主義史學(xué)奠基人的郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中提出的殷代屬于原始社會(huì)，西周是奴隸社會(huì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁，兩人之間經(jīng)常為了學(xué)術(shù)問題相互辯論，最終郭沫若接受了呂振羽西周封建論的觀點(diǎn)。呂振羽無(wú)畏權(quán)威，同時(shí)也從不以權(quán)威自居。面對(duì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，呂振羽能與不同意見者，相互切磋、各抒己見。即使是在趙紀(jì)彬采用秋澤修二的侵略理論時(shí)，他也能正確對(duì)待政治和學(xué)術(shù)上的是非，以循循善誘的耐心方式，糾正他人的錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

呂振羽研究學(xué)術(shù)堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，注重實(shí)地調(diào)查。在研究民族問題時(shí)，呂振羽深入少數(shù)民族地區(qū)，遍訪貧困地區(qū)的民族和群眾，親身實(shí)踐著“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的優(yōu)良治學(xué)傳統(tǒng)。在后期很多著作中，呂振羽都會(huì)明確對(duì)之前因?yàn)橹T如生活經(jīng)驗(yàn)不足、思維不縝密等原因所導(dǎo)致的錯(cuò)誤見解進(jìn)行糾正，并真誠(chéng)向讀者道歉。如在《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》序言中指出在《史前中國(guó)社會(huì)研究》中忽視了蒙古族的第二個(gè)主要來(lái)源是馬來(lái)人種，自己把馬來(lái)人種的一些民族誤認(rèn)為是蒙古人種。文革期間，“四人幫”想通過(guò)逼迫呂振羽承認(rèn)劉少奇在1936年南京談判期間曾勾結(jié)蔣介石出賣中共來(lái)羅織劉少奇的罪名，呂振羽不顧“四人幫”的八百多次的嚴(yán)刑拷打的折磨，抵擋住了“四人幫”的威逼利誘，毅然決定堅(jiān)持歷史的真實(shí)，堅(jiān)持真理。高呼“打倒法西斯”“打倒偽造歷史的惡魔”。[5]當(dāng)“四人幫”在批林批孔運(yùn)動(dòng)中想利用呂振羽的史學(xué)威望違背史實(shí)來(lái)編造批評(píng)周恩來(lái)的文章時(shí)，這位已經(jīng)被囚禁多年得“罪犯”仍然堅(jiān)守這自己的信仰，向“四人幫”表明“我向來(lái)對(duì)孔子是兩點(diǎn)論，對(duì)秦始皇也是兩點(diǎn)論”。

呂振羽這種不為權(quán)勢(shì)所利誘，不以權(quán)威自居，不僅著述求真求實(shí)，并且堅(jiān)持學(xué)術(shù)民主、百家爭(zhēng)鳴，做人更是為真理信仰大義凜然、堅(jiān)貞不屈，這充分說(shuō)明呂振羽真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到了“知行合一”的境界了。

四 對(duì)兼收并蓄、敢為人先的創(chuàng)新精神的踐履

湖南地處交通要道，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，歷史上各種文化在這里激蕩、匯合。湖湘文化從它的形成根源上來(lái)看就是楚文化、三苗文化和中原文化等多元文化形態(tài)和不同學(xué)派融匯交融最終形成的具有特色的區(qū)域文化形態(tài)。在湖湘文化發(fā)展過(guò)程中，湖湘人不僅有博采眾家的開放會(huì)通精神，更為重要的是有敢為人先的創(chuàng)新精神才使得湖湘文化能夠自振且有別于他省。楊毓麟在《新湖南》一文中提出“我湖南有特別獨(dú)立根性”[6]，這種獨(dú)立根性主要體現(xiàn)在湖南人敢于在雜糅百家基礎(chǔ)上求新求變。屈原因堅(jiān)決改革而慘遭貶謫；周敦頤兼收儒釋道，奠定宋明理學(xué)基本規(guī)模，并主張：“陰陽(yáng)相推，變動(dòng)不推周流六爻之虛，上下無(wú)常，所以才說(shuō)，唯變所適?！盵7]140王船山的“道莫盛于趨時(shí)”（《思問錄·內(nèi)篇》）“趨時(shí)應(yīng)變者……可以日新而不困”（《張子正蒙注·大易》）變革觀深深影響近代湖湘志士，魏源、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東等人面對(duì)危機(jī)，能夠沖破網(wǎng)羅，在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的同時(shí)超越傳統(tǒng)，銳意創(chuàng)新。

呂振羽作為中國(guó)馬克思主義史學(xué)開創(chuàng)者，在走上信仰馬克思主義之路之前，在眾多思想流派和實(shí)踐中苦苦求索。早期的經(jīng)歷使得呂振羽對(duì)中國(guó)及世界發(fā)展大勢(shì)有著更為深刻的理解。最終，在20世紀(jì)30年代確立了對(duì)馬克思主義的信仰，從此以后，從未動(dòng)搖。呂振羽在思想上向馬克思主義的轉(zhuǎn)變使得呂振羽在史學(xué)方面取得諸多開創(chuàng)性的成就。1934年，呂振羽的《史前中國(guó)社會(huì)研究》堪稱研究中國(guó)原始社會(huì)史的開山之作，他采用馬克思主義唯物論的思想，第一次系統(tǒng)揭示了原始社會(huì)從原始族團(tuán)到氏族社會(huì)各階段的特征和歷史發(fā)展過(guò)程。在該書中創(chuàng)立了一套古史研究的科學(xué)體系，在古史文獻(xiàn)考辨中尋找先民活動(dòng)，通過(guò)考古材料和文獻(xiàn)對(duì)照印證使得馬克思主義史學(xué)研究更加具有說(shuō)服力和科學(xué)性。呂振羽還特別重視運(yùn)用民俗學(xué)和民族學(xué)史料來(lái)研究古史。在書中，呂振羽首創(chuàng)殷商奴隸社會(huì)說(shuō)，初步論證西周封建論，并在《殷商時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》中予以系統(tǒng)論證，斷定中國(guó)種植業(yè)始于新石器時(shí)代，認(rèn)為堯舜禹時(shí)代的部落首領(lǐng)是通過(guò)民主選舉的方式產(chǎn)生，其職務(wù)主要是對(duì)外作戰(zhàn)，他還對(duì)堯舜禹的繼承順序提出不同的見解，從而有別于郭沫若的禪讓“二頭政長(zhǎng)制”。他認(rèn)為，甲骨文字已經(jīng)是“文明時(shí)代的象征”。

1936年出版的《中國(guó)政治思想史》以馬克思主義社會(huì)形態(tài)與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理為基礎(chǔ)，第一次系統(tǒng)完整科學(xué)地說(shuō)明了中國(guó)政治思想史的粗略系統(tǒng)和發(fā)展脈絡(luò)。以唯物與唯心、階級(jí)劃分法劃分人物屬性和人物的思想實(shí)質(zhì)。為馬克思主義思想史奠定了一塊基石。1940年出版的《中國(guó)社會(huì)史諸問題》，對(duì)20世紀(jì)30年代后期停滯的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)問題進(jìn)行了重新思考，對(duì)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”、東方社會(huì)的“停滯性”問題以及中國(guó)奴隸社會(huì)的問題取得的階段性成果進(jìn)行了總結(jié)并提出了自己的見解。呂振羽認(rèn)為，要正確對(duì)待中西文化，采取“揚(yáng)棄”態(tài)度，批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。1947年，《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》開創(chuàng)了我國(guó)馬克思主義民族史研究。呂振羽是第一位用馬克思主義研究中國(guó)古代神話傳說(shuō)的第一人。1948年，呂振羽出版的《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》是馬克思主義史學(xué)上最早的一批通史著作，突破了舊史編寫體例，在政治之外強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)，注重文化敘述，突出人民群眾的作用和民族平等思想，取材廣博、包羅萬(wàn)象、通俗易懂。

在呂振羽這些著作中雖然有些觀點(diǎn)存在以一些問題或者已被推翻，但是呂振羽以湖湘人敢為天下的創(chuàng)新精神開創(chuàng)了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的新天地，成為馬克思主義史學(xué)發(fā)展歷程中的重要史學(xué)家。

[1]楊毓麟.楊毓麟集:新湖南[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2008:34.

[2]陳家鼎.二十世紀(jì)之湖南[J].洞庭波,1907,(1).

[3]錢基博.近百年湖南學(xué)風(fēng)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1985.

[4]震宇.從青年心理之病態(tài)研究青年之路[J].村治月刊,1929,(10).

[5]劉宣.懷念呂老[J].文獻(xiàn),1980,(2).

[6]楊毓麟.新湖南[J].湖南歷史資料,1959:69.

[7]鐘啟祿.易經(jīng)十六講[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1998.

（責(zé)任編校：張京華）

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2016年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“近現(xiàn)代湘籍史學(xué)家群體與湖湘文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)16YBA192）；2016年湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“早期馬克思主義者與馬克思主義史學(xué)創(chuàng)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)16A091）。

高楊（1994－），女，湖北當(dāng)陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。魯濤（1979－），男，湖南平江人，湖南理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副研究員、博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。