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        呂振羽與湖湘文化

        2017-02-25 23:50:55
        關(guān)鍵詞:文化

        高 楊 魯 濤

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        呂振羽與湖湘文化

        高 楊1魯 濤2

        (1.湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410081; 2.湖南理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,湖南 岳陽(yáng) 414006)

        湖湘文化對(duì)湘籍馬克思主義史學(xué)家呂振羽浸染甚深??v觀呂振羽的整個(gè)人生,湖湘文化中“心憂天下”的愛國(guó)精神、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)作風(fēng)、敢為人先的創(chuàng)新意識(shí)是他一生學(xué)術(shù)研究和革命事業(yè)的精神支柱。

        呂振羽;湘籍史學(xué)家;湖湘文化

        湖湘文化是千百年來(lái)在湖南一帶形成的由湖湘及流寓湖湘的先哲兒女共同創(chuàng)造的具有悠久歷史、深厚底蘊(yùn)的勞動(dòng)成果和精神積淀。湖湘大地,自古以來(lái)就是中華文明的重要地域。在古代,湖湘素有“古道圣土”、“瀟湘洙泗”、“屈賈之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。這里誕生了諸如屈原、賈誼、周敦頤、王船山等眾多鐘靈毓秀、馳騁于內(nèi)的千古豪賢人物。岳麓書院“惟楚有材,于斯為盛”的對(duì)聯(lián)更是為湘人引以為傲。湖湘文化以上古古樸自然的苗蠻古越文化為發(fā)端,在先秦兩漢受到浪漫氣質(zhì)和生命意志楚文化的熏陶,形成了獨(dú)特的審美取向,兩宋理學(xué)南入造就了湖湘人士的獨(dú)特個(gè)體人格,湖南一度成為“理學(xué)之邦”。及至近代,中國(guó)面臨著三千年未有之變局,危亡之際,湖湘人士迅速崛起,在湖湘文化精神的引領(lǐng)之下,奮起抗?fàn)帯⑸舷虑笏鳌⒈燃琦o起,功勛卓著,成就了一大批影響中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的英雄人物,甚至有人驚呼“國(guó)家不可一日無(wú)湖南”。近代的湖南人由“碌碌無(wú)所輕重于天下,亦幾不知有所謂對(duì)于天下之責(zé)任”[1]34變?yōu)椤跋凳呤∪诵闹M盵2]。湖湘文化在其中的作用不可謂不重。相應(yīng)的,包括湘籍馬克思主義史學(xué)家呂振羽在內(nèi)的湖湘人士也進(jìn)一步詮釋了湖湘文化的本質(zhì)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。本文試圖從湖湘文化的視角出發(fā)來(lái)探討呂振羽一生的學(xué)術(shù)和實(shí)踐活動(dòng)。

        一 家庭、家鄉(xiāng)及時(shí)代對(duì)呂振羽的影響

        錢基博在談到湖南近代學(xué)風(fēng)時(shí),提到了湖南地理環(huán)境對(duì)湖南人學(xué)風(fēng)和性格的影響:“湖南之為省,北阻大江,南薄五嶺,西接黔蜀,群苗所萃,蓋四塞之圍。其地水少而山多,重山疊嶺,灘河峻激,而舟車不易為交通,頑石赭土,地質(zhì)剛堅(jiān),而民性多流于倔強(qiáng),已故風(fēng)氣錮塞?!盵3]導(dǎo)言險(xiǎn)峻的地理環(huán)境使得湖南呈現(xiàn)出半封閉、半隔絕的狀態(tài),造就了湖南人樸實(shí)而獷悍、實(shí)干而通達(dá)的性格。

        呂振羽出身于湘西偏南的一個(gè)普通農(nóng)村家庭。曾祖父呂紀(jì)出身佃農(nóng),因備受壓迫、嫉惡如仇而跟隨太平軍起義,成為呂氏家族中一位傳奇人物。祖父呂德良因勤勞堅(jiān)韌、博聞強(qiáng)記,通過(guò)自身的勤勞努力發(fā)展成為自耕農(nóng)。到了呂振羽父親呂德良一代,呂家已過(guò)上半耕半讀的生活,呂振羽啟蒙教育受之于其父。呂振羽的母親陳翠云出身農(nóng)家,能吃苦耐勞、通情達(dá)理、任勞任怨、淳樸善良的性格對(duì)呂振羽的影響頗深。呂振羽贊其母為“淑媛之典型”??梢妳握裼饘?duì)母親感情篤深。呂振羽入私塾受教于呂金翅,在呂金翅的啟發(fā)教導(dǎo)之下,呂振羽學(xué)問大漲。呂振羽少年時(shí)代所受的傳統(tǒng)教育,使得呂振羽對(duì)傳統(tǒng)思想和教育有了更為直觀的了解,也為今后呂振羽文史研究打下了牢固舊學(xué)根基。

        辛亥革命后,新思想、新文化傳播勢(shì)如劈竹,正當(dāng)呂振羽父母因呂振羽要求入新式學(xué)堂就學(xué)的費(fèi)用而犯愁之時(shí),受革命主義思想影響的呂振羽族兄呂新民為呂振羽進(jìn)入新式學(xué)堂,接觸新式思想、新知識(shí)提供了機(jī)會(huì)。呂振羽思想開始進(jìn)入到一個(gè)新的階段。1916年,呂振羽從呂新民所辦的武岡初級(jí)中學(xué)考入武岡縣立中學(xué)。在此期間,呂振羽第一次接觸到西方革命和梁?jiǎn)⒊热说母牧贾髁x思想,崇拜于蔡鍔氣壯山河的愛國(guó)壯舉,從此立志救國(guó)安民。

        “五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)后,呂振羽積極組織發(fā)動(dòng)學(xué)生自治和群眾“反日仇貨”運(yùn)動(dòng)以聲援響應(yīng)北京學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng),此后,呂振羽從學(xué)校走向社會(huì),將自己所接觸和信奉的改造社會(huì)的新思想、新文化付諸于實(shí)踐。1921年,呂振羽進(jìn)入湖南省公立??茖W(xué)校機(jī)電系學(xué)習(xí),校址位于岳麓書院附近,而岳麓書院則是踐履求實(shí)、經(jīng)世致用、兼收并蓄、傳道求仁的湖湘學(xué)風(fēng)的搖籃。這樣的環(huán)境之下,呂振羽繼承了湖湘文化中的諸多精神實(shí)質(zhì),孕育了呂振羽求真、求實(shí)、重篤行,窮究天人,吐納百家、調(diào)和義利的精神品質(zhì)和態(tài)度,為而后學(xué)術(shù)研究和革命實(shí)踐埋下了從一而終,力求致用的文化種子。

        少年時(shí)代的呂振羽刻苦好學(xué),接受了家鄉(xiāng)“重文化、崇仕途”,讀書做官,造福百姓的觀念和民風(fēng),也親眼見證和經(jīng)歷了八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)火后,中國(guó)完全淪為半殖民半封建的深淵,廣大貧苦百姓在封建勢(shì)力的剝削下面臨著“種菜之人無(wú)菜吃,人面更比菜葉黃,黃金粒粒何所處,種田人家多缺糧”(呂振羽《自述詩(shī)》)的悲慘境地。這樣的環(huán)境使得呂振羽腦海中的不甘落后、劫富濟(jì)貧、反封建的革命意識(shí)和憂患意識(shí)日趨強(qiáng)烈。

        二 對(duì)心憂天下、勇于犧牲的愛國(guó)精神的傳承

        愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,湖湘地區(qū)就出現(xiàn)了以屈原為代表的愛國(guó)主義詩(shī)人,高呼“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”。宋代,湖湘學(xué)派胡安國(guó)、張栻等人主張抗擊外敵入侵,反對(duì)妥協(xié)投降,張栻還隨其父出師抗金。明末清初的思想家王夫之早年舉兵抗清,后兵敗回鄉(xiāng),隱居山野,誓不出仕,后提出“不以一時(shí)之君臣,廢古今夷夏之通義”,拋棄了以往的忠君思想,將人民利益置于最高地位。憂國(guó)憂民的愛國(guó)熾熱之情逐漸融入湖湘人的血液中,成為后世維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)的典范。

        及至近代,伴隨著西方勢(shì)力的入侵,湖湘人的愛國(guó)主義傳統(tǒng)和使命感表現(xiàn)得更加熱烈。魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同、唐才常、蔡鍔等人積極投身于挽救國(guó)家和民族危亡,探索救國(guó)救亡的道路之中。出生于這樣的時(shí)代,呂振羽早在大學(xué)階段就同近代愛國(guó)人士一樣投身到救國(guó)的愛國(guó)實(shí)踐中去,尋找救國(guó)真理。大學(xué)年時(shí)代的呂振羽從湘西的農(nóng)村走向長(zhǎng)沙大都市。其時(shí),正處于西方各種思想學(xué)說(shuō)涌入中國(guó)。呂振羽瞬時(shí)大開眼界,充滿愛國(guó)激情的呂振羽最初被“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”思想所征服,認(rèn)為中國(guó)只有發(fā)展近代工商業(yè)才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)家富強(qiáng)。呂振羽因此放棄了自己喜愛的文史,而選擇了湖南省公立工業(yè)專門學(xué)校。然而在大學(xué)上課期間,一位留洋博士照本宣科,不會(huì)解決課本上所出現(xiàn)的實(shí)際問題時(shí),呂振羽對(duì)中國(guó)大學(xué)重理論而輕操作,學(xué)風(fēng)浮躁的大學(xué)教育感到深深的懷疑、迷茫和失望。就在呂振羽大學(xué)畢業(yè)之前,呂振羽“實(shí)業(yè)救國(guó)”夢(mèng)破碎,呂振羽發(fā)出救國(guó)無(wú)門的感嘆。

        在對(duì)自然科學(xué)感到失望后,呂振羽轉(zhuǎn)向在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中尋找救國(guó)真理,期間呂振羽受到信仰無(wú)政府主義的同學(xué)影響,轉(zhuǎn)入對(duì)中國(guó)社會(huì)改造的道路。在武岡縣組織建立了“東四區(qū)學(xué)會(huì)”,創(chuàng)辦報(bào)刊,成立“清算委員會(huì)”,然而呂振羽的改造活動(dòng)很快就失敗了。此時(shí)的呂振羽試圖在理論上尋找救國(guó)之道,但他急功近利的心態(tài)使得他沒去深究、分辨這些理論的不切實(shí)際之處。其后,呂振羽投入到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的洪流之中。蔣介石叛變革命和國(guó)民革命的失敗,呂振羽陷入了極大的迷茫,內(nèi)心極端苦悶。

        大革命后,中國(guó)知識(shí)分子為了改造農(nóng)村開始深入農(nóng)村進(jìn)行“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”,一時(shí)成為時(shí)代潮流。1928年,留學(xué)歸國(guó)的呂振羽在“村治派”代表人物王鴻一的委托下,開始創(chuàng)辦并主編《村治月刊》。辦刊期間,呂振羽對(duì)當(dāng)時(shí)封建軍閥割據(jù)、民生凋敝等社會(huì)問題發(fā)表意見,認(rèn)為依靠軍閥根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)救國(guó)道路,主張實(shí)行平民政治;至于“鄉(xiāng)村自治”實(shí)踐活動(dòng),呂振羽也認(rèn)為它沒有觸動(dòng)根本政治制度,根本難以實(shí)現(xiàn)。1930年,呂振羽辭去主編,結(jié)束了對(duì)“村治運(yùn)動(dòng)”的鼓吹宣傳活動(dòng)。此時(shí)呂振羽已經(jīng)到了三十而立的年齡,經(jīng)過(guò)早期對(duì)救國(guó)道路的不斷探索和艱辛跋涉,呂振羽確立了自己的人生觀和信仰,其愛國(guó)思想進(jìn)入到一個(gè)新的階段。

        從1930年開始,呂振羽致力于研究東方民族解放問題和世界資本主義經(jīng)濟(jì)問題,著重研讀馬克思主義著作。通過(guò)將馬克思主義與其他思想學(xué)說(shuō)的相互比較,呂振羽得出資本主義在中國(guó)根本行不通的結(jié)論。“九·一八”事變后,全國(guó)掀起了愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng),呂振羽相繼發(fā)表了《中日問題談判》、《最近之世界資本主義經(jīng)濟(jì)(上冊(cè))》,開始以馬克思主義為指導(dǎo),用唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)研究各種具體問題,初步成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。1933年以后,呂振羽已經(jīng)成為集史學(xué)家與革命者于一身的愛國(guó)戰(zhàn)士,根據(jù)革命形勢(shì)和政治斗爭(zhēng)的需要,呂振羽轉(zhuǎn)入中國(guó)社會(huì)史研究領(lǐng)域,參與了20世紀(jì)30年代的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)。他以馬克思主義思想為理論武器先后發(fā)表和出版了《史前中國(guó)社會(huì)研究》、《殷商時(shí)代中國(guó)社會(huì)》、《中國(guó)政治思想史》等著作來(lái)反擊反對(duì)馬克思主義的言論,揭露假馬克思主義的陰謀??谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前,呂振羽不顧個(gè)人安危奉命以進(jìn)步人士和中間人的身份赴南京出面與國(guó)民黨代表進(jìn)行停止內(nèi)戰(zhàn)、合作抗日的談判??箲?zhàn)爆發(fā)后,呂振羽迅速投入到抗日救亡運(yùn)動(dòng)中,用筆桿子進(jìn)行抗日宣傳,出版了《中國(guó)社會(huì)史諸問題》、《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》等著作。有力地批駁了日本文客的荒謬言論,并組織成立抗日救援會(huì),在武岡建立“塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院”,對(duì)青年進(jìn)行科學(xué)知識(shí)和愛國(guó)主義的教育宣傳?!巴钅鲜伦儭焙笞冯S劉少奇為抗戰(zhàn)出謀劃策。解放戰(zhàn)爭(zhēng)后,為人民民主和解放事業(yè)東奔西走。中華人民共和國(guó)成立后,為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè),從事高等教育和民族史研究。逝世后,呂振羽將其所住的房屋還給人民,書籍捐獻(xiàn)給了吉林大學(xué)。

        縱觀呂振羽的整個(gè)人生,始終是為了國(guó)家和人民矢志不渝、無(wú)私無(wú)畏的浴血奮斗,始終貫穿著“心憂天下、以天下為己任”的愛國(guó)主義精神。

        三 對(duì)經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)求真的精神的弘揚(yáng)

        經(jīng)世致用是湖湘文化中的一個(gè)重要特征,湖湘學(xué)派將這種特征發(fā)揚(yáng)光大。即使在漢學(xué)最為興盛的時(shí)期,湖南地區(qū)的經(jīng)世致用思想也一而貫之、未曾斷絕。古代的湖湘學(xué)者們歷來(lái)反對(duì)空談,強(qiáng)調(diào)實(shí)干。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原提出“參驗(yàn)以考實(shí),察省而按實(shí)”(屈原《惜往日》)。南宋張栻極力反對(duì)“舍實(shí)理而架虛說(shuō)”,主張“知行互發(fā)”。王夫之認(rèn)為“言必征實(shí)”、“名從實(shí)起”。近代以來(lái),魏源、曾國(guó)藩等人以務(wù)實(shí)重行、主動(dòng)思辨的思想將經(jīng)世致用思想推到了一個(gè)新的高峰,對(duì)近代湖南及整個(gè)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

        呂振羽作為馬克思主義史學(xué)大師,在湖湘經(jīng)世致用思想的熏陶下,其重實(shí)踐和堅(jiān)持真理的高尚品德與其偉大的史學(xué)成就同樣令人稱贊。呂振羽注重實(shí)踐,不慕虛名的品質(zhì)在呂振羽的青年時(shí)代就開始顯現(xiàn)。當(dāng)時(shí),呂振羽的志向是不做大官,而是要做有利于國(guó)家民族和人民的大事,對(duì)謀其一官半職不以為然。他認(rèn)為,中國(guó)近代化的出路、革命的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)上的競(jìng)爭(zhēng)。他說(shuō):“不要忘記革命是基于高深的學(xué)理,不是盲從的和沖動(dòng)的。自己要有高深的學(xué)問和客觀的要求才能去革命。”[4]

        在“村治”運(yùn)動(dòng)興起的階段,呂振羽放棄了去南京做官的機(jī)會(huì),毅然投入到“村治運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐中去。1928年,呂振羽赴河北和山西等地專門考察地方自治的情況,對(duì)這些地區(qū)的村治歷史、制度沿革、人民生計(jì)等問題逐一調(diào)查,從而提出了不同于王鴻一等人的“村治”理論和見解。但是,當(dāng)呂振羽在研究“村治”道路時(shí),開始對(duì)梁漱溟等人的“村治理論”產(chǎn)生了懷疑,覺悟到“村治”理論在中國(guó)根本行不通。因此,他迅速與村治派分道揚(yáng)鑣,義無(wú)反顧地走上了革命的道路。

        在20世紀(jì)30年代中國(guó)社會(huì)史的論戰(zhàn)中,呂振羽除了以馬克思主義唯物史觀思想為武器,對(duì)論戰(zhàn)的各個(gè)核心和關(guān)鍵問題發(fā)表自己獨(dú)創(chuàng)性的見解,批駁唯心論者之外,對(duì)于同樣是馬克思主義史學(xué)奠基人的郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中提出的殷代屬于原始社會(huì),西周是奴隸社會(huì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁,兩人之間經(jīng)常為了學(xué)術(shù)問題相互辯論,最終郭沫若接受了呂振羽西周封建論的觀點(diǎn)。呂振羽無(wú)畏權(quán)威,同時(shí)也從不以權(quán)威自居。面對(duì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論,呂振羽能與不同意見者,相互切磋、各抒己見。即使是在趙紀(jì)彬采用秋澤修二的侵略理論時(shí),他也能正確對(duì)待政治和學(xué)術(shù)上的是非,以循循善誘的耐心方式,糾正他人的錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

        呂振羽研究學(xué)術(shù)堅(jiān)持實(shí)事求是的原則,注重實(shí)地調(diào)查。在研究民族問題時(shí),呂振羽深入少數(shù)民族地區(qū),遍訪貧困地區(qū)的民族和群眾,親身實(shí)踐著“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”的優(yōu)良治學(xué)傳統(tǒng)。在后期很多著作中,呂振羽都會(huì)明確對(duì)之前因?yàn)橹T如生活經(jīng)驗(yàn)不足、思維不縝密等原因所導(dǎo)致的錯(cuò)誤見解進(jìn)行糾正,并真誠(chéng)向讀者道歉。如在《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》序言中指出在《史前中國(guó)社會(huì)研究》中忽視了蒙古族的第二個(gè)主要來(lái)源是馬來(lái)人種,自己把馬來(lái)人種的一些民族誤認(rèn)為是蒙古人種。文革期間,“四人幫”想通過(guò)逼迫呂振羽承認(rèn)劉少奇在1936年南京談判期間曾勾結(jié)蔣介石出賣中共來(lái)羅織劉少奇的罪名,呂振羽不顧“四人幫”的八百多次的嚴(yán)刑拷打的折磨,抵擋住了“四人幫”的威逼利誘,毅然決定堅(jiān)持歷史的真實(shí),堅(jiān)持真理。高呼“打倒法西斯”“打倒偽造歷史的惡魔”。[5]當(dāng)“四人幫”在批林批孔運(yùn)動(dòng)中想利用呂振羽的史學(xué)威望違背史實(shí)來(lái)編造批評(píng)周恩來(lái)的文章時(shí),這位已經(jīng)被囚禁多年得“罪犯”仍然堅(jiān)守這自己的信仰,向“四人幫”表明“我向來(lái)對(duì)孔子是兩點(diǎn)論,對(duì)秦始皇也是兩點(diǎn)論”。

        呂振羽這種不為權(quán)勢(shì)所利誘,不以權(quán)威自居,不僅著述求真求實(shí),并且堅(jiān)持學(xué)術(shù)民主、百家爭(zhēng)鳴,做人更是為真理信仰大義凜然、堅(jiān)貞不屈,這充分說(shuō)明呂振羽真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來(lái),達(dá)到了“知行合一”的境界了。

        四 對(duì)兼收并蓄、敢為人先的創(chuàng)新精神的踐履

        湖南地處交通要道,歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地,歷史上各種文化在這里激蕩、匯合。湖湘文化從它的形成根源上來(lái)看就是楚文化、三苗文化和中原文化等多元文化形態(tài)和不同學(xué)派融匯交融最終形成的具有特色的區(qū)域文化形態(tài)。在湖湘文化發(fā)展過(guò)程中,湖湘人不僅有博采眾家的開放會(huì)通精神,更為重要的是有敢為人先的創(chuàng)新精神才使得湖湘文化能夠自振且有別于他省。楊毓麟在《新湖南》一文中提出“我湖南有特別獨(dú)立根性”[6],這種獨(dú)立根性主要體現(xiàn)在湖南人敢于在雜糅百家基礎(chǔ)上求新求變。屈原因堅(jiān)決改革而慘遭貶謫;周敦頤兼收儒釋道,奠定宋明理學(xué)基本規(guī)模,并主張:“陰陽(yáng)相推,變動(dòng)不推周流六爻之虛,上下無(wú)常,所以才說(shuō),唯變所適?!盵7]140王船山的“道莫盛于趨時(shí)”(《思問錄·內(nèi)篇》)“趨時(shí)應(yīng)變者……可以日新而不困”(《張子正蒙注·大易》)變革觀深深影響近代湖湘志士,魏源、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東等人面對(duì)危機(jī),能夠沖破網(wǎng)羅,在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的同時(shí)超越傳統(tǒng),銳意創(chuàng)新。

        呂振羽作為中國(guó)馬克思主義史學(xué)開創(chuàng)者,在走上信仰馬克思主義之路之前,在眾多思想流派和實(shí)踐中苦苦求索。早期的經(jīng)歷使得呂振羽對(duì)中國(guó)及世界發(fā)展大勢(shì)有著更為深刻的理解。最終,在20世紀(jì)30年代確立了對(duì)馬克思主義的信仰,從此以后,從未動(dòng)搖。呂振羽在思想上向馬克思主義的轉(zhuǎn)變使得呂振羽在史學(xué)方面取得諸多開創(chuàng)性的成就。1934年,呂振羽的《史前中國(guó)社會(huì)研究》堪稱研究中國(guó)原始社會(huì)史的開山之作,他采用馬克思主義唯物論的思想,第一次系統(tǒng)揭示了原始社會(huì)從原始族團(tuán)到氏族社會(huì)各階段的特征和歷史發(fā)展過(guò)程。在該書中創(chuàng)立了一套古史研究的科學(xué)體系,在古史文獻(xiàn)考辨中尋找先民活動(dòng),通過(guò)考古材料和文獻(xiàn)對(duì)照印證使得馬克思主義史學(xué)研究更加具有說(shuō)服力和科學(xué)性。呂振羽還特別重視運(yùn)用民俗學(xué)和民族學(xué)史料來(lái)研究古史。在書中,呂振羽首創(chuàng)殷商奴隸社會(huì)說(shuō),初步論證西周封建論,并在《殷商時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》中予以系統(tǒng)論證,斷定中國(guó)種植業(yè)始于新石器時(shí)代,認(rèn)為堯舜禹時(shí)代的部落首領(lǐng)是通過(guò)民主選舉的方式產(chǎn)生,其職務(wù)主要是對(duì)外作戰(zhàn),他還對(duì)堯舜禹的繼承順序提出不同的見解,從而有別于郭沫若的禪讓“二頭政長(zhǎng)制”。他認(rèn)為,甲骨文字已經(jīng)是“文明時(shí)代的象征”。

        1936年出版的《中國(guó)政治思想史》以馬克思主義社會(huì)形態(tài)與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理為基礎(chǔ),第一次系統(tǒng)完整科學(xué)地說(shuō)明了中國(guó)政治思想史的粗略系統(tǒng)和發(fā)展脈絡(luò)。以唯物與唯心、階級(jí)劃分法劃分人物屬性和人物的思想實(shí)質(zhì)。為馬克思主義思想史奠定了一塊基石。1940年出版的《中國(guó)社會(huì)史諸問題》,對(duì)20世紀(jì)30年代后期停滯的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)問題進(jìn)行了重新思考,對(duì)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”、東方社會(huì)的“停滯性”問題以及中國(guó)奴隸社會(huì)的問題取得的階段性成果進(jìn)行了總結(jié)并提出了自己的見解。呂振羽認(rèn)為,要正確對(duì)待中西文化,采取“揚(yáng)棄”態(tài)度,批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。1947年,《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》開創(chuàng)了我國(guó)馬克思主義民族史研究。呂振羽是第一位用馬克思主義研究中國(guó)古代神話傳說(shuō)的第一人。1948年,呂振羽出版的《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》是馬克思主義史學(xué)上最早的一批通史著作,突破了舊史編寫體例,在政治之外強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì),注重文化敘述,突出人民群眾的作用和民族平等思想,取材廣博、包羅萬(wàn)象、通俗易懂。

        在呂振羽這些著作中雖然有些觀點(diǎn)存在以一些問題或者已被推翻,但是呂振羽以湖湘人敢為天下的創(chuàng)新精神開創(chuàng)了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的新天地,成為馬克思主義史學(xué)發(fā)展歷程中的重要史學(xué)家。

        [1]楊毓麟.楊毓麟集:新湖南[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2008:34.

        [2]陳家鼎.二十世紀(jì)之湖南[J].洞庭波,1907,(1).

        [3]錢基博.近百年湖南學(xué)風(fēng)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1985.

        [4]震宇.從青年心理之病態(tài)研究青年之路[J].村治月刊,1929,(10).

        [5]劉宣.懷念呂老[J].文獻(xiàn),1980,(2).

        [6]楊毓麟.新湖南[J].湖南歷史資料,1959:69.

        [7]鐘啟祿.易經(jīng)十六講[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1998.

        (責(zé)任編校:張京華)

        G07

        A

        1673-2219(2017)12-0022-03

        2017-10-09

        2016年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“近現(xiàn)代湘籍史學(xué)家群體與湖湘文化研究”(項(xiàng)目編號(hào)16YBA192);2016年湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“早期馬克思主義者與馬克思主義史學(xué)創(chuàng)建研究”(項(xiàng)目編號(hào)16A091)。

        高楊(1994-),女,湖北當(dāng)陽(yáng)人,湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生,研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。魯濤(1979-),男,湖南平江人,湖南理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副研究員、博士,研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。

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