□孫長虹

神圣與世俗之間的平衡
——儒家婚姻觀研究

□孫長虹

儒家婚姻觀認(rèn)為婚姻具有神圣性，伴隨神圣性而來的是婚姻的命定性、道德性、穩(wěn)定性和持久性；婚姻也具有世俗性，主要表現(xiàn)為功能上的功利性和對人的自然情感的尊重。傳統(tǒng)儒家婚姻思想力圖通過道德實(shí)現(xiàn)神圣與世俗之間的平衡，體現(xiàn)出對人的自然屬性和社會屬性的雙重肯定，對人的自然需要、物質(zhì)需要和精神需要的尊重。但是，其往往打著“神圣”或“道德”的名義壓抑人性，其實(shí)現(xiàn)平衡的手段也不符合當(dāng)代的道德標(biāo)準(zhǔn)。

神圣性；世俗性；道德；婚姻

婚姻家庭關(guān)系是社會生活中的重要關(guān)系，歷來為儒家所注重，在其思想中占有重要地位。我國近代以來曾經(jīng)出現(xiàn)過對儒家婚姻觀的否定，認(rèn)為其不是建立在愛情的基礎(chǔ)之上，是對人性的壓抑。毋庸置疑，儒家婚姻觀有不合理的地方，但是也有內(nèi)在的合理性，主要表現(xiàn)在:其既強(qiáng)調(diào)婚姻的神圣性，也關(guān)注世俗性的要求，力圖實(shí)現(xiàn)二者的動態(tài)平衡。重新審視傳統(tǒng)儒家婚姻觀留給我們的精神、文化遺產(chǎn)，繼承發(fā)展其合理內(nèi)涵，摒棄其糟粕，為建立科學(xué)合理的現(xiàn)代婚姻觀提供理論來源和借鑒，是一件非常有意義的事情。

一、儒家婚姻觀的神圣性

儒家思想中，婚姻具有神圣性。神圣性一般與宗教相關(guān)聯(lián)，儒家雖然不是嚴(yán)格意義上的宗教，但它具有宗教性，這種宗教性也體現(xiàn)在其婚姻觀中。儒家婚姻的神圣性是指婚姻與“天”相關(guān)聯(lián)而具有了神圣的意義。神圣性來源于“天人合一”的本體論思想?！疤烊撕弦弧笔侨寮椅幕凶钪匾膬?nèi)容，它深刻影響甚至決定了整個傳統(tǒng)文化的面貌和特質(zhì)。“天命之謂性”(《中庸》)，人性與天性相通，人性來自于“天”。根據(jù)“天人合一”觀念，與“天”合一的“人”的獨(dú)特地位決定了人也分享了“天”的神圣性，人際關(guān)系以及處理人際關(guān)系的道德規(guī)范都具有神圣性，因而婚姻也必然是神圣的。人必須通過自己有意識的、致良知的行為去實(shí)現(xiàn)自己的人性，達(dá)到與“天”合一，即實(shí)現(xiàn)神圣性。即使按照現(xiàn)代觀點(diǎn)來看，這種神圣性絕不是迷信，而是對人的能動性、創(chuàng)造性、精神性的深刻把握，反映出對人性的深刻認(rèn)識。

在傳統(tǒng)文化中，倫理關(guān)系是神圣的，夫婦關(guān)系在倫理體系中居于基礎(chǔ)性地位。男性是陽，女性是陰，二者是相輔相成的關(guān)系，這種關(guān)系是上天注定的，帶有先天的神圣性?！吨芤住ば蜇浴分姓f:“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯?！痹趥鹘y(tǒng)觀念中，男女、夫婦、父子、君臣等關(guān)系與天地一樣具有神圣性。傳統(tǒng)婚姻思想是在關(guān)系中看待婚姻、看待人與人之間的關(guān)系，反映出對人的社會性本質(zhì)的把握。夫婦關(guān)系的神圣性在民間觀念中歷來沿襲，人們用“天作之合”來形容完美的婚姻，用“月老的紅繩”來形容冥冥之中兩個人夫妻關(guān)系的命中注定性。

婚姻的神圣性決定了婚姻必然具有命定性、道德性、嚴(yán)肅性、穩(wěn)定性和持久性等特征。在儒家思想中，婚姻有命定的成分，通過一套神圣性的禮儀來確定，因而它是嚴(yán)肅的、穩(wěn)定的、持久的，不能輕易解除、隨意褻瀆。婚姻的確立和解除都要具備特定的條件和程序。

儒家還通過婚姻必需的儀式來確?；橐龅纳袷バ浴！抖Y記·曲禮上》云:“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也?！被橐霾粌H僅是兩個人之間的事，也是兩個家庭之間的事，是在鬼神、君主、鄉(xiāng)親朋友證見下的契約。儀式不僅僅是訂立契約的程序，也是婚姻宗教意義的表達(dá)方式，它通過一系列具有象征意義的程序來確?；橐龅纳袷バ?，使其不僅具有神圣性的內(nèi)涵，也具有神圣的外在。

正是因?yàn)榛橐龅纳袷バ?，決定了其穩(wěn)固性、持久性?！皥?zhí)子之手，與子偕老”是儒家婚姻觀的理想，這不僅出自于人的樸素愿望，更是由上天所注定的夫婦關(guān)系的神圣性和命中注定性所決定的。《周易·恒》中說:“日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于道而天下化成，觀其所恒而天地萬物之情可見矣?！彼鼜奶斓貙傩酝瞥龇驄D關(guān)系必須是長久而穩(wěn)定的，才符合萬物化生之規(guī)律和人倫秩序。《周易·序卦》也說:“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒?！迸c宗教相關(guān)聯(lián)的婚姻往往都具有恒久性?；浇虒W(xué)者認(rèn)為，“婚姻是神圣的盟約?；橐霾皇请S隨便便的關(guān)系，可以輕易解約?；橐鰟?chuàng)建了一種牢固的合二為一的新關(guān)系，要不是出現(xiàn)非常嚴(yán)重的問題，不能輕易打破?！盵1]86儒家也是如此，它同樣強(qiáng)調(diào)婚姻神圣基礎(chǔ)上的長期性和穩(wěn)固性。

“天人合一”最重要的方面是“天人合德”，婚姻關(guān)系要合乎道德的要求，維持婚姻的穩(wěn)固性和長久性也需要依靠道德。在儒家看來，“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。古曰，昏禮者，禮之本也?！?《禮記·昏義》)婚姻關(guān)系是人口再生產(chǎn)的主要途徑，是家庭關(guān)系乃至社會關(guān)系的基礎(chǔ)，因而儒家強(qiáng)調(diào)婚姻儀式在禮儀體系中的本始意義，把夫婦之道置于倫理體系的基礎(chǔ)地位，主張夫婦關(guān)系要符合道德的要求，從而有利于整個社會道德規(guī)范的確立和遵守。

二、儒家婚姻觀的世俗性

儒家婚姻觀并不主張不食人間煙火的禁欲主義，它在注重神圣性的同時，也注重世俗性。其世俗性主要表現(xiàn)在功能的功利性以及對人的自然情感、意愿的尊重，即門當(dāng)戶對、傳宗接代和情投意合。

功能的功利性是指傳統(tǒng)婚姻對家庭(家族)利益的注重，婚姻不僅是兩個人的事情，更是兩個家庭(家族)的事情。“昏禮者，將合二姓之好。上以事宗廟，而下以繼后世也。”(《禮記·昏義》)傳統(tǒng)婚姻觀的這個特點(diǎn)可以表述為“門當(dāng)戶對”“傳宗接代”。只有門當(dāng)戶對的婚姻才是對雙方都有利的，不僅是名譽(yù)上的，而且是實(shí)質(zhì)意義上的。婚姻的傳宗接代功能歷來被置于首位，“不孝有三，無后為大?！?《孟子·離婁上》)這個功能不僅是世俗性的，也被認(rèn)為是神圣性的。因?yàn)樵鎏砣丝趯彝ザ跃哂泄怨δ埽诟鼜V大的宇宙意義上，生命傳承本來就具有神圣性。在空間上，婚姻是兩個家庭(家族)利益的聯(lián)合；在時間上，既是對祖先的祭祀及繼承，又是對后世的開啟。在內(nèi)容上，婚姻不僅包括兩個家庭(家族)利益最大化的現(xiàn)實(shí)考量，而且也具有祭祀祖先的宗教性功能。宗教性功能不僅具有神圣性的一面，也有世俗性的功用。在傳統(tǒng)文化中，人們往往認(rèn)為人鬼雖然兩隔，卻可以相互影響，祭祀祖先與祈求祖先的庇護(hù)具有同等的重要性，甚至后者更重要，因而宗教性功能兼具滿足精神性需要和物質(zhì)性需要的雙重功能。這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，即神圣與世俗絕不截然二分，而是相互影響。

對世俗性功能的注重難免會導(dǎo)致出于利益的考量而走向極端功利主義，主要表現(xiàn)在為了兩個家庭(家族)的利益而忽視婚姻當(dāng)事人的情感，并且，婚姻儀式中聘禮帶有買賣婚姻的遺跡。事實(shí)上，很多婚姻建立在金錢的基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)社會中，有錢者三妻四妾，無錢者無妻、無妾的不平等現(xiàn)象大量存在。民間算命中把丈夫作為官鬼，妻子作為妻財，這正是傳統(tǒng)夫婦關(guān)系中的金錢關(guān)系以及不平等地位的一種深刻反映。在民間，極端的說法甚至有“兄弟如手足，老婆如衣服”，從另一個側(cè)面反映出男女地位的巨大差異和婚姻的金錢實(shí)質(zhì)。這也是傳統(tǒng)婚姻在五四時期飽受抨擊的一個重要原因，父母包辦婚姻是對人性的巨大壓抑和不尊重，認(rèn)為其是沒有愛情的婚姻，鑄成了無數(shù)的人間悲劇。

不過，儒家婚姻觀并沒有完全忽視人的情感，它同樣也尊重人的自然情感和意愿，提倡才貌相當(dāng)、情投意合的婚姻。特別是在早期原始儒家思想中，對男女之間的自發(fā)情感持有尊重的態(tài)度。《詩經(jīng)》中有大量的詩歌描寫和歌頌青年男女的自然相愛之情，如“窈窕淑女，君子好逑”之類，而這些都為孔子所認(rèn)可和贊許，《論語·為政》中說:“《詩》三百篇，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！眰鹘y(tǒng)婚姻觀除了主張門當(dāng)戶對以外，也提倡年齡、容貌各方面的匹配性?！袄刹排病笔莻鹘y(tǒng)婚姻觀的一個重要匹配標(biāo)準(zhǔn)和理想婚姻的評價標(biāo)準(zhǔn)之一。

這是當(dāng)頭棒喝，我懂。村委會正為磚瓦廠頭疼呢。本來，要是順順當(dāng)當(dāng)，辦廠當(dāng)年就能掙點(diǎn)活錢支持辦學(xué)，可惜近來連續(xù)兩窯燒出來的大多是廢品，這讓所有村委心里都不踏實(shí)了，向銀行和鎮(zhèn)屬企業(yè)五金工藝廠各借了十萬塊錢呢。李打油讓燒窯師傅分析原因，看看是泥是火還是窯的原因，或者裝窯技術(shù)問題，三個師傅都說自己是望湖縣的第一好佬。問題只可能出在點(diǎn)火時、開窯時村委沒有全體到場，對窯神不敬，人家當(dāng)然不高興。

但是，儒家的婚姻情感更多的是指道義之情，而并不是現(xiàn)代意義上的愛情。由于“男女非有行媒，不相知名”，事實(shí)上，在傳統(tǒng)社會中特別是宋朝以來隨著禮教的發(fā)展，男女之間的婚前接觸受到嚴(yán)格的控制，甚至成為禁忌，因而，儒家提倡的情感主要是婚后的情感，而不是現(xiàn)代社會人們的婚前戀愛之情，就如唐君毅指出的:“中國人言戀愛，尤重婚后之愛?！盵2]248這樣，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是夫妻雙方共同遵守夫婦之道，情感與道德、理性不可避免地聯(lián)系在一起。杜維明認(rèn)為傳統(tǒng)婚姻關(guān)系依據(jù)的是勞動分工，即丈夫負(fù)責(zé)家庭之外的事，妻子照管家庭內(nèi)的事，他指出:“夫妻關(guān)系的定義并不是由浪漫主義的愛情來決定，而是由相互尊重和社會作用來決定的?！盵3]85傳統(tǒng)婚姻體現(xiàn)的是道德對欲望、理性對情感的約束?！盎楹笾異邸钡幕橐鲭m然有道德的約束，仍然不可避免地面臨著一個問題，即人不僅具有理性，也具有感性和欲望，僅靠“父母之命、媒妁之言”來決定婚姻，事實(shí)上導(dǎo)致婚姻幸福與否帶有很大的運(yùn)氣成分。

三、神圣性與世俗性的平衡

合情合理的婚姻觀應(yīng)該是神圣性與世俗性的結(jié)合，如若偏執(zhí)于一端，則會造成惡果。只有神圣性的婚姻顯得太過嚴(yán)肅、冰冷，往往走向反自然、反人性的禁欲主義；只有世俗性的婚姻則太過功利，難免走向低俗的縱欲主義。傳統(tǒng)儒家婚姻觀實(shí)質(zhì)上是力求神圣性與世俗性的平衡，它認(rèn)為沒有神圣性的婚姻抹殺了人的神圣性，把人等同于動物，是低俗的；缺乏世俗性的婚姻則忽視了人的自然屬性，也是可悲的。弗洛伊德把偏執(zhí)于真情或肉欲兩個極點(diǎn)的情感稱為“天國之愛”或“塵世之愛”，認(rèn)為其是情欲生活的分裂。儒家婚姻觀則力圖抹平這種分裂，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。

儒家婚姻觀主要依靠道德維持神圣性與世俗性的平衡。之所以用道德作為平衡的依據(jù)，主要基于婚姻的屬性及道德的特質(zhì)。在傳統(tǒng)文化中，婚姻兼具神圣性與世俗性的屬性，對其進(jìn)行調(diào)節(jié)平衡的也必須具有這兩種屬性，才能溝通神圣與世俗。道德恰恰具有雙重屬性，它不僅具有本體上的神圣性，也具有世俗的社會功能。無論是在神圣的本體層面，還是世俗的功用層面，婚姻都不僅僅是兩個人的私事，而且是重要的社會問題，解決這些問題正是道德的任務(wù)，因而，道德就充當(dāng)了平衡的依據(jù)和最主要的評判標(biāo)準(zhǔn)。以道德作為標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)出對人的自然屬性和社會屬性的雙重肯定，因而傳統(tǒng)婚姻觀游走在神圣與世俗、自然屬性與社會屬性之間，希冀通過道德實(shí)現(xiàn)二者的兼顧。

道德作為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)首先表現(xiàn)在擇妻的標(biāo)準(zhǔn)上。一般認(rèn)為“婦德、婦容、婦言、婦功”(《周禮·天官·九嬪》)是評判女性的標(biāo)準(zhǔn)，也是評判妻子的標(biāo)準(zhǔn)。其中，“德”是第一位的，而“容”，即外表也是重要的，這個標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是推崇內(nèi)在美與外在美的結(jié)合，把“德”放在第一位，說明對“德”的重視。春秋時期丑女無鹽氏以其才干被選為王后的典故說明婦德、婦言、婦功的重要性，即使沒有美貌，也可以依靠修養(yǎng)來彌補(bǔ)。這樣看來，傳統(tǒng)婚姻關(guān)注道德、情感、理性和欲望的結(jié)合，這種觀點(diǎn)也符合人類理性和文明發(fā)展的趨勢。在任何一種文明中，都很難實(shí)現(xiàn)以一必貫之的禁欲主義，也不可能是徹頭徹尾的縱欲主義，這兩種極端都不利于文明的發(fā)展。弗洛依德把對人的性沖動的適當(dāng)抑制看做是人類文明進(jìn)步的最主要動力，雖然在這個問題上他往往忽略了其他因素的影響，不過他正確地指出了適當(dāng)禁欲的重要性，認(rèn)為如果人們限于欲望而無法自拔，文明的發(fā)展就無從談起，“也恰恰是在文化的要求下無法得到徹底滿足的性沖動，成全了我們最偉大的文化成就”[4]166。

道德作為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)還體現(xiàn)在離婚上。“夫婦之道，有義則合，無義則離?！?《漢書·匡張孔馬傳》)《大戴禮記·本命》中有規(guī)定婚姻關(guān)系解除與否的條件，即“婦有七去:不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去”。“婦有三不去:有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去?！睆闹锌梢钥闯觯x婚與否的重要依據(jù)是道德。雖然婚姻具有神圣性、穩(wěn)定性和持久性，但是婚姻并不必然是終身制，也不是隨隨便便就可以解除關(guān)系，這兩者都有悖于人情。傳統(tǒng)婚姻觀把婚姻建立在道德的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)婚姻的合乎情理。雖然“七去”“三不去”中也有一些在今天看來有不合理的地方，但從總體上看主要是基于道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，傳統(tǒng)社會中一方面存在著男方單方面的休妻現(xiàn)象，反映了女性的地位低下和不自主狀態(tài)；另一方面也有對男性的道義和法律約束，如《鍘美案》中陳世美貪慕權(quán)貴、拋棄妻子的形象遺臭萬年。在傳統(tǒng)婚姻思想中，僅僅建立在外表、金錢等外在東西基礎(chǔ)上的婚姻是不穩(wěn)固的，因?yàn)槿怏w之愛、功利之愛會隨著所依賴的外在條件的變化而變化，就好比沙灘上的城堡，隨時會被海浪摧毀，甚至自己倒塌，畢竟外表、金錢都不可能是永恒不變的，所以必須要以道義作為標(biāo)準(zhǔn)。

在儒家婚姻觀中，以道德為評判標(biāo)準(zhǔn)決定了當(dāng)神圣性與世俗性、世俗性內(nèi)部發(fā)生沖突時，是以犧牲個人欲望、情感、利益為代價作為解決路徑。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中社群利益超過了個人利益，如果個人欲望與契約責(zé)任之間發(fā)生不可避免的沖突，必然是以對個人的壓抑來解決，這意味著在人的社會屬性與自然屬性的沖突中，是把社會屬性放在優(yōu)先位置，絕不允許陷入縱欲主義的窠臼?！罢巧娴男枰约坝尚詯鬯苌龅募彝ジ?，促使每個個體做出了犧牲。在文明發(fā)展的過程中，這種犧牲具有進(jìn)步意義，也得到了宗教的認(rèn)可”[4]198。對欲望的必要壓抑無疑是有進(jìn)步意義的，因?yàn)榭v欲主義，無論對人的社會屬性還是對人的自然屬性而言都是巨大的災(zāi)難，它既是文明倒退的表現(xiàn)，又是文明倒退的原因，具有多重的破壞性。儒家反對縱欲主義，也不提倡禁欲主義，而是主張在符合道德標(biāo)準(zhǔn)的前提下的情欲的滿足，如“張敞畫眉”之類也是千古佳話。

在儒家婚姻觀念中，對沖突的處理帶有靈活性。只要對家庭利益、倫理綱常沒有實(shí)質(zhì)性的傷害，比如私定終身之類，哪怕逃婚，只要沒有大的丑聞和其他有損家族利益的結(jié)果，就一床錦被遮蓋了。其實(shí)，這體現(xiàn)了一種“倒果為因”的思維方式，即通過結(jié)果來反推過程是否合理。如果結(jié)局是皆大歡喜，則即使存在違反綱常的行為，只要無傷大雅，就是上天注定或允許的；反之，則要以道德的名義對當(dāng)事人進(jìn)行鞭撻。這種處理問題的方式歸根到底是以功利主義為依據(jù)的，反映出理性與情感的兼顧。

在儒家文化中，人的自然屬性已經(jīng)同社會屬性緊密結(jié)合起來，打上了社會的烙印。“無論是人的欲望，還是人對現(xiàn)實(shí)的改變，都不再是他自己的了，因?yàn)樗鼈儸F(xiàn)在被人所處的那個社會組織起來了。”[5]6在傳統(tǒng)婚姻觀中，兩性間的感官快樂為幸福提供了一個源泉，但不是唯一源泉，因?yàn)檎嬲男腋＞哂谐泄傩?；過度沉溺于感官欲望是膚淺的而非深刻的，暫時的而非永恒的，是對文明的反動。當(dāng)感官欲望和更高的利益發(fā)生沖突時，要以個人的壓抑為代價，這其實(shí)體現(xiàn)了儒家對感性、情感、欲望與理性復(fù)雜關(guān)系的權(quán)衡，具有內(nèi)在的合理性。因?yàn)閺恼麄€人類文明史來看，無論情感還是欲望上的任性而為都不是自由的應(yīng)有之義，也不是人類的理想和追求；只有控制不合理的欲望和情感，才是對規(guī)律和必然性的認(rèn)識，才能找到通往幸福和自由的道路。

儒家婚姻思想建立在對人的社會性的深刻洞察基礎(chǔ)上，它主張理性、情感、欲望、道德的兼顧，這實(shí)質(zhì)上反映出對人的社會性的深刻把握，即人不是獨(dú)自生活在這個世界上，而是以有機(jī)共同體的形式共同生活，因而，人與人的婚姻關(guān)系必然具有社會性，應(yīng)該符合道德的要求。就如弗洛姆所言:“愛情是對人類生存問題的回答”[6]9，在儒家看來，婚姻是人類生存方式的反映?！栋谆⑼āぬ枴吩?“伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道。”它認(rèn)為婚姻男女關(guān)系是人類區(qū)別于其他物種的一個方面，體現(xiàn)了人類的文明進(jìn)步。這與馬克思主義的婚姻觀有相通之處。馬克思指出:“人對人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對婦女的關(guān)系。因此，從這種關(guān)系就可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度。從這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上對自己來說成為并把自身理解為類存在物、人。這種關(guān)系還表明，人具有的需要在何種程度上成為人的需要，就是說，別人作為人在何種程度上對他來說成為需要，他作為個人的存在在何種程度上同時又是社會存在物?！盵7]296-297這兩種婚姻觀都自覺地把愛情婚姻建立在人的社會本質(zhì)上，強(qiáng)調(diào)人的生理需要、物質(zhì)需要、社會需要、精神需要的結(jié)合。馬克思主義主張情欲與理性的結(jié)合，認(rèn)為不能把愛情降低到僅僅是外在的關(guān)系，把愛情婚姻與人的存在方式聯(lián)系在一起。與馬克思主義的婚姻觀相比，傳統(tǒng)婚姻觀在男女平等、對個人自由的尊重等方面存在著本質(zhì)上的不足，因而，造成了其往往在實(shí)踐中并沒有很好地實(shí)現(xiàn)神圣性與世俗性的平衡。

四、平衡中的問題

在儒家婚姻中，神圣性與世俗性之間、世俗性內(nèi)部之間存在著種種矛盾和沖突，如若解決不好，平衡就無法實(shí)現(xiàn)?？v觀傳統(tǒng)社會歷史，平衡問題解決得并不如人意，反而在很多情況下導(dǎo)致了失衡。

在傳統(tǒng)社會，神圣性與世俗性難免會發(fā)生沖突，所謂“命中注定”的婚姻并不一定是當(dāng)事人所樂于接受的，并且神圣性主要通過“父母之命、媒妁之言”來決定，這不僅與世俗功利性難以劃清界限，而且必然帶有包辦婚姻的味道，這也是傳統(tǒng)婚姻觀直到今天依然被詬病的主要原因。即使是世俗性功能內(nèi)部也經(jīng)常處于矛盾的狀態(tài)，出于“門當(dāng)戶對”的家庭(家族)的利益聯(lián)合，并不一定是當(dāng)事人雙方你情我愿的情感，因而難免出現(xiàn)“有情人難成眷屬”的一幕。如西方有著名的羅密歐與朱麗葉的故事，我國有梁山伯與祝英臺的故事。不過，梁祝悲劇在文藝作品中有了一個浪漫的、神話般的結(jié)局，這反映了人們對男女自由之戀、忠貞之愛的羨慕與向往，同時也說明了傳統(tǒng)社會中理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大距離。

傳統(tǒng)婚姻觀的失衡主要表現(xiàn)在打著“神圣性”或“道德”的名義達(dá)到世俗功利性的目的。儒家雖然具有宗教性，卻與嚴(yán)格意義上的宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等不同，因而其婚姻觀的神圣性也不徹底，當(dāng)世俗性與神圣性發(fā)生沖突時，往往是神圣性屈從于世俗性?！敖疱X是深刻無比的東西，它背后的故事，多于愛情?！雹僖耘_灣女作家三毛的散文《錢錢錢》。婚姻從來是以家庭(家族)的利益和傳宗接代為主旨，父母意志對婚姻起到了決定性的作用，難免使得傳統(tǒng)婚姻陷入情感與“父母之命”相沖突的困境。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化中的倫理本有雙向互動的意思，但實(shí)際上卻往往成為子女單方面的順從，釀成了無數(shù)的愛情悲劇。

傳統(tǒng)婚姻觀還通過一些在我們今天看來并不符合道德的手段來實(shí)現(xiàn)平衡。陳顧遠(yuǎn)認(rèn)為我國傳統(tǒng)社會是多妾制中的一夫一妻制，“其中自周以來，無論禮也、法也，于原則上皆系采取一夫一妻制，雖有媵妾，非即為妻，故愚向稱其為多妾制中之一夫一妻制?！盵8]31傳統(tǒng)社會通過妻妾制來確保妻子之外的妾擔(dān)當(dāng)生兒育女、取悅丈夫的角色，妾往往比妻子年幼，滿足男性永遠(yuǎn)喜歡年少女子的自然生物性及情感需要。一夫一妻制維護(hù)了正統(tǒng)的陰陽匹配、合二姓之好的傳統(tǒng)觀念，而妾的存在則滿足了男性的其他要求和欲望。除此之外，娼妓在傳統(tǒng)社會歷來是合法的，并形成了特有的娼妓文化，男性還可以與娼妓進(jìn)行金錢交易，來滿足自己對異性的肉體和情感的需求。因而，在傳統(tǒng)婚姻觀中，男女處于不平等地位，忠貞主要是針對女性單方面的約束，對男性則無任何約束。通過對女性的忠貞要求來體現(xiàn)神圣性，特別是發(fā)展到后來，“貞節(jié)觀念更宗教化”[8]91。這其實(shí)是把肉體與精神完全等同起來，通過對女性的欲望束縛來維持婚姻家庭穩(wěn)定，也是一種禁欲主義，無疑是不合理的。特別是朱熹提出“存天理，滅人欲”以來，取消了感性欲望的合理性，來維護(hù)婚姻家庭乃至社會的穩(wěn)定。這些平衡手段并不符合人類文明進(jìn)步的要求，這也是我們當(dāng)代的婚姻建設(shè)需要解決的課題。

傳統(tǒng)婚姻失衡還在于沒能很好地處理好原則性與靈活性的關(guān)系。傳統(tǒng)婚姻觀在早期本來是注重原則性與靈活性相結(jié)合的?！睹献印るx婁上》提到舜沒有經(jīng)過父母的同意結(jié)婚的事情，孟子認(rèn)為:“舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也?！彼J(rèn)為為了家庭傳宗接代這個更重要的目標(biāo)，可以忽視一些禮儀。即使提出“餓死事小，失節(jié)事大”的程頤，處理起現(xiàn)實(shí)問題來也沒有想象中的呆板?！俺填U的甥女婿死后，程怕胞姐過于悲傷，便把甥女接來家中居住，然后幫她再嫁他人?！盵9]139傳統(tǒng)婚姻觀在發(fā)展過程中，逐漸僵化，失去了生動性和靈活性，走向教條，沒能很好地應(yīng)對復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)。

傳統(tǒng)婚姻存在的失衡現(xiàn)象的根源在等級制度。傳統(tǒng)社會中存在的森嚴(yán)的等級制度，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”(《禮緯·含文嘉》)的人身依附關(guān)系決定了人與人事實(shí)上的權(quán)利不平等，子女、妻子處在依附從屬的地位，這種地位決定了他們面對父母、丈夫時處于弱勢地位，沒有發(fā)言權(quán)。制度與文化觀念之間是相互影響、相輔相成的關(guān)系，等級制度決定了婚姻觀的不平等、無人權(quán)，婚姻觀又反過來進(jìn)一步鞏固等級制度。

現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過理論的抽象性，傳統(tǒng)儒家婚姻觀在應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題的過程中，既有合情、合理的一面，又有粗暴、冷酷的一面。在傳統(tǒng)社會，既有《孔雀東南飛》、陸游與唐婉之類的身不由己的愛情悲劇，也有文君夜奔、《西廂記》、《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》之類的追求、贊成自由愛情的千古佳話和喜劇；一方面存在著父母對婚姻的橫加干涉，另一方面人們又歌頌自由愛情，這種多元性正是傳統(tǒng)婚姻觀的真實(shí)寫照。無論悲劇還是喜劇，其背后反映的都是人們對幸?；橐龅南蛲妥非?。文學(xué)藝術(shù)作品的價值傾向一目了然，之所以能夠世代流傳，表明它不僅得到百姓的歡迎，而且也得到統(tǒng)治者的認(rèn)可或默許。儒家婚姻觀在早期本來是生動活潑、內(nèi)涵豐富的，在上升為意識形態(tài)后它通過制度化、禮儀化來維護(hù)其權(quán)威，很可惜，在這個過程中逐漸僵化、程式化，因而，生搬硬套地按照禮制來對待現(xiàn)實(shí)生活的婚姻，難免釀成惡果。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)儒家婚姻觀存在著很多問題，諸如夫妻地位的不平等，要求女性處于服從的地位；男女交往的隔閡甚至禁忌使得婚姻大多是“父母之命，媒妁之言”，忽視了對人的尊重；對女性提出了嚴(yán)格甚至苛刻的貞潔觀，而男性通過一妻多妾、娼妓來滿足自己的情感需要和肉體欲望。但是我們不能否認(rèn)儒家婚姻觀的合理內(nèi)涵。它游走在神圣與世俗之間，提倡婚姻的神圣性、道德性、穩(wěn)固性和持久性，以道德作為最重要的評判標(biāo)準(zhǔn)，既尊重人的自然屬性，又注重人的社會責(zé)任，力求實(shí)現(xiàn)感性與理性、欲望與道德、自然屬性與社會屬性之間的平衡，反映出在本體層面上對人與自身、人與人、人與社會關(guān)系的深刻認(rèn)識。當(dāng)然，它的平衡非常不穩(wěn)固，往往倚賴于父母意志，缺乏嚴(yán)密的理論依據(jù)和制度基礎(chǔ)。

未來總是建立在過去的基礎(chǔ)之上，我國當(dāng)代婚姻家庭現(xiàn)狀存在著很多問題，諸如結(jié)婚、離婚的隨意，兩性關(guān)系的隨便，出現(xiàn)這些問題的原因是非常復(fù)雜的，包括經(jīng)濟(jì)、社會化、文化等多方面的因素，其中一個不可忽視的原因在于婚姻神圣性的消失殆盡，視婚姻為純粹個人的事情，缺乏婚姻道德觀念，問題的實(shí)質(zhì)乃是欲望、情感與道德、理性間的沖突。傳統(tǒng)體系婚姻思想在欲望與道德、情感與理性、神圣與世俗之間的平衡所做的努力雖然存在著不少問題，但是仍然能夠?yàn)楫?dāng)代我國婚姻觀建設(shè)提供有益的借鑒。

[1](美)提摩太·凱勒、凱西·凱勒:《婚姻的意義》，楊基譯，上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版。

[2]唐君毅:《中國文化之精神價值》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社2005年版。

[3](美)杜維明:《新加坡的挑戰(zhàn):新儒家倫理與企業(yè)精神》，高專誠譯，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版。

[4](奧)西格蒙德·弗洛伊德:《性學(xué)三論》，徐胤譯，杭州:浙江文藝出版社2015年版。

[5](美)赫伯特·馬爾庫塞:《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海:上海譯文出版社2012年版。

[6](美)艾·弗洛姆:《愛的藝術(shù)》，李建鳴譯，上海:上海譯文出版社2011年版。

[7]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社2002年版。

[8]陳顧遠(yuǎn):《中國婚姻史》，北京:商務(wù)印書館2014年版。

[9]顧鑒塘、顧鳴塘:《中國歷代婚姻與家庭》，北京:商務(wù)印書館2007年版。

The Balance Between the Sanctity and the Secularity——A Research on Confucian View of Marriage

SUN Chang-hong，Minjiang University

Confucian view of marriage is that marriage is both sacred and secular.The sanctity of marriage brings the destiny， morality， stability and the permanence of marriage.The secularity of marriage mainly refers to the utilitarian function of marriage and the respect for human natural feelings.Confucian view of marriage attempts to achieve the balance between sacredness and secularity through morality，that not only reflecting the double affirmation of natural and social attributes， but also respecting for human’s natural needs， material needs and spiritual needs.However，Confucian view of marriage usually represses human nature in the name of“sanctity” or“morality”， and its means to achieve balance do not meet today’s moral standards.

sanctity；secularity；morality；marriage

B82

A

1671-7023(2017)05-0014-06

孫長虹，閩江學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授

2016年國家社科基金項目“基于道德信仰的傳統(tǒng)善惡報應(yīng)思想研究”(16BZX089)

2017-03-04

責(zé)任編輯 吳蘭麗