陳月雨

摘 ? 要：陶淵明和謝靈運(yùn)分別是田園詩和山水詩的開拓者。陶擅長抒發(fā)田園隱逸之樂，而謝長于刻畫山水景色之美。本文從兩人的家世背景、詩歌所體現(xiàn)的思想傾向、景物風(fēng)貌描寫、語言風(fēng)格幾方面進(jìn)行比較分析，研究陶謝山水田園詩歌的異同。

關(guān)鍵詞：陶淵明 謝靈運(yùn) 山水田園詩

中圖分類號：I207.22 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2017）02-0012-01

一、家世背景

陶淵明雖出身于貴族后裔，但到陶淵明時，其家已淪為“瓶無儲粟”的庶族寒門，在東晉這個重視門閥的社會中，他始終有志不得伸，又不甘心降志辱身作軍閥爪牙，不肯改變本性以適應(yīng)世俗，故與仕途決裂，安貧樂道，體現(xiàn)了儒家“獨(dú)善其身”的思想，同時也表現(xiàn)了道家“遺世獨(dú)立”思想對陶淵明的影響;他以自己的田園生活為內(nèi)容，真切地寫出躬耕之甘苦，表現(xiàn)其淡泊名利的思想，而作為士大夫親自參加農(nóng)耕，并用詩寫出農(nóng)耕體驗(yàn)的，陶淵明是第一位。謝靈運(yùn)出身于士族，東晉名將謝玄之孫。自幼生活在山水秀麗的家鄉(xiāng)會稽東山，吸引他去尋山涉水，為人奢豪放縱，信仰道教、佛教，而佛教精舍又大多在深山絕谷，與大自然融為一體。謝靈運(yùn)門第感強(qiáng)烈，本想作政治家，不愿作文人。但是在仕途上，謝靈運(yùn)是一個失意者。于是他寄意山水，掩飾他對權(quán)位的熱衷，同時又無奈地用老莊思想自我安慰，謝靈運(yùn)除了山水詩，也寫田園詩和表現(xiàn)別墅生活的詩歌，流露出懷戀祖宗的世族遺少的思想，且多是通過玄言來渲染。

二、思想傾向

在思想傾向上，陶淵明的思想尚存爭議，儒道均有體現(xiàn)，但總體上不脫離魏晉思想特征，秉持的是一種經(jīng)魏晉玄學(xué)改造過的新自然觀。陳寅恪稱之為“外儒而內(nèi)道”。儒家部分，主要體現(xiàn)在為固窮守節(jié)的人格。當(dāng)混亂與殺戮、背叛與陰謀成為時代的主題時，采取不合作態(tài)度就是對自我節(jié)操的一種保護(hù)，也是儒學(xué)價值觀的一種捍衛(wèi)。因此，他反復(fù)贊頌“節(jié)”、“固窮”、“節(jié)義”，并以此自我激勵。玄學(xué)部分，主要表現(xiàn)為直面生死的生命態(tài)度、重生輕名的生活態(tài)度和適性保真的人生態(tài)度。面對人生無常，玄學(xué)認(rèn)為生死都是自然變化，從無生到有生、從有生到無生，都是自然而然的。陶淵明秉持的正是這種看法。委運(yùn)大化，也就是《歸去來兮辭》中“聊乘化以歸盡”，坦然地?fù)肀?，淡然地迎接死亡。歸隱田園是陶淵明適性保真人生態(tài)度的表現(xiàn)。“少無適俗韻，性本愛丘山”，在陶淵明看來，自然就是其本性。詩人的自然天性得以表露和發(fā)展，得以任性而行，得以與自然相契合，這就達(dá)到了“真”，如“采菊東籬下，悠然見南山”。

陶淵明與謝靈運(yùn)都談玄，但陶淵明詩中表現(xiàn)得不明顯，而在謝靈運(yùn)的主觀思想中，山水往往是悟道的手段，所以他的田園詩經(jīng)常前半寫景，后半談玄，拖著一條玄言的尾巴。如《石壁精舍還湖作》結(jié)尾處有：“慮澹物自輕，意愜理無違。寓言攝生客，試用此道推?！币话闶腔美锨f之意，傳達(dá)自己欲隱逸山水之間以求得等生死，忘榮辱，齊物達(dá)物觀的自然境界的追求。此外，謝靈運(yùn)信仰道教、佛教，和當(dāng)時廬山東林寺法師惠遠(yuǎn)有友情，思想深受其影響，在其詩中體現(xiàn)出他徜徉于山水之間的體道識性、舍卻世俗之物累的感觸。

三、景物風(fēng)貌描寫

陶淵明筆下的自然景物主要是田園風(fēng)光。景物都十分普通。他從內(nèi)心深處喜愛田園，視自己為真正的農(nóng)家愛人，這就使他能寫出田園農(nóng)舍中不為人所留意的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻等，而不是曾經(jīng)所見的那些山水詩中那些名山大川之景。他使用白描手法記錄，寥寥數(shù)筆就勾畫出一幅萬物和諧共融之圖。萬物在陶淵明平實(shí)樸拙的語言下，呈現(xiàn)本來的面貌，整合在一起就有一種深遠(yuǎn)恬淡的意境。陶淵明的許多作品達(dá)到了物我合一的渾然天成的藝術(shù)境界。

謝靈運(yùn)筆下的自然景物主要是秀麗的奇山異水，雖也清新自然，但總是不乏人為的雕琢刻畫。首先，謝靈運(yùn)他注重對自然景物的細(xì)致體察，語言的華麗凸顯了人類對于自然的言說;其次，他把景物分解成一個個鏡頭展示給讀者，這樣的鏡頭是具有很強(qiáng)的主觀性的。而對于每處景色窮貌極物的描摹使景色失去了整體感，自然的整體和諧之感被遮蔽了。人為的雕琢使謝靈運(yùn)對物象的描摹很成功，“但謝氏則寫風(fēng)就是風(fēng)，寫月就是月，寫山也就是山，寫水也就是水?！雹僦x詩筆下的自然與自然、自然與人是彼此分明的，很少能達(dá)到陶淵明物物相交、物我兩忘的境界。

四、語言風(fēng)格

陶淵明詩歌語言簡潔省凈。首先，用詞簡練，其次造句省凈深刻，造語簡妙，極具表現(xiàn)力和概括力。最后，表現(xiàn)在駢偶句式的運(yùn)用整飾之美。然而，陶詩并非原始狀態(tài)的“自然”，而是對語言有著自己獨(dú)特的美學(xué)追求。陶淵明詩歌語言看似平淡、樸素的“田家語”，但并非隨口而道，而是經(jīng)過藝術(shù)提煉在平淡、樸素之中見警策、綺麗，呈現(xiàn)明凈的單純，使人感到厚而有味。如描寫鄉(xiāng)村恬靜的“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”;寫雪的輕虛的“傾耳無希聲，在目皓已潔”;寫風(fēng)的蹤跡的“有風(fēng)自南，翼彼新苗”等均為作者用準(zhǔn)確而樸素的語言將自然的美再造為詩的形象的典型例子。

而謝靈運(yùn)詩歌語言非常注意寫實(shí)性，描寫實(shí)景實(shí)物，真實(shí)再現(xiàn)自然美，寫風(fēng)就是風(fēng)，寫月就是月，寫山就要描盡山姿，寫水就要描盡水態(tài)，并且山水描摹，比之陶淵明顯然是華美、人為得多，有“藻彩之美”。但有時雕琢對偶過多，有晦澀之弊端。這正應(yīng)了《滄浪詩話》中的話：“謝所以不及陶者，康樂之詩精工，淵明之詩質(zhì)而自然耳?！雹?/p>

注釋：

①袁行霈.陶淵明研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009（01）：144

②嚴(yán)羽.滄浪詩話校釋（郭紹虞校釋）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.