易亞輝

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瑤族服飾元素特征及象征意義

易亞輝

（湖南科技學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)院，湖南 永州 425199）

服飾作為一種物質(zhì)文化，與所處的生態(tài)環(huán)境和相應(yīng)的生產(chǎn)生活方式緊密相連。不同的自然環(huán)境及生產(chǎn)生活方式，造成了不同的民族性格和民族心理，從而形成不同的服飾風(fēng)格及其文化象征意義。

瑤族服飾；元素；形式

瑤族服飾中的民俗元素符號，也是圖騰，這些符號和圖騰作為大家的精神寄托，是一種吉祥的觀念?，幾鍤v史悠久，在文化方面一直保持本民族傳統(tǒng)特點(diǎn)，尤其在服飾文化上更為明顯，五彩斑斕，絢麗多彩是瑤族傳統(tǒng)服飾文化的普遍特征。自遠(yuǎn)古時(shí)代，瑤族先民“織績木皮、染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形”

1　瑤族服飾中元素的構(gòu)成形式及特點(diǎn)

服飾中的符號元素，是把生活中的自然形象和心中的寄望進(jìn)行整理、加工，使它們更具有親切感和層次化。從古至今，傳統(tǒng)的符號元素和圖騰在民間常應(yīng)用于美化日常生活用品，具有較高的美學(xué)價(jià)值和濃厚的地方色彩。在瑤族服飾中，所涉及的民族元素符號，經(jīng)常是以視覺平面構(gòu)成的形式出現(xiàn)，且是以某一元素符號作反復(fù)性的裝飾顯現(xiàn)在民族服飾上。

1.1瑤族服飾中的主要元素

瑤族服飾中的主要元素來源于圖案花紋，多繡在袖口、褲腳、胸襟、護(hù)肩、腰帶、頭帕、圍裙的邊緣，個(gè)別地區(qū)瑤族婦女還有全身衣著上的別致繡飾。在服飾的制作上他們多以紅、黃、綠、白等顏色繡于深青色布上。刺繡一般不預(yù)先描繪圖案，而是直接在布底上繡各種圖案。他們服飾中色彩的處理，能應(yīng)新巧配，這些服飾圖案安排，不但美觀，而且起到加固衣服邊角的作用。其圖案主要有對角相稱的斜十字形、正十字形、人字形、梔子花形和雞仔花形。這些形狀則取材于生活中的花、鳥、蟲、魚、野獸等，與裝飾自然的結(jié)合，歷史悠久，制作精致。

1.2瑤族服飾元素的構(gòu)成形式

在瑤族服飾中常常出現(xiàn)以符號紋樣出現(xiàn)的十字形和人字形元素，既像字又像符號，這類符號元素常以二方連續(xù)出現(xiàn)在瑤族服飾的腰間且作為女性腰帶的裝飾，以重復(fù)式符號相連，構(gòu)成形式雖然簡單單一，但是能夠突顯瑤族人們團(tuán)結(jié)奮斗的精神，無數(shù)人字形排列在一起表示人與人牽手，寓意著瑤族人民的團(tuán)結(jié)友愛、平等和諧。米字形符號元素是瑤族服飾中較為常見的圖案之一。這類符號元素具有較濃的裝飾性，是瑤族服飾中比較好看的圖案形式，米字形符號元素就如“米”字一樣，有六個(gè)花瓣，一致向里，如同盛開的花一般。在構(gòu)成中，重復(fù)構(gòu)成的圖案根據(jù)整體與局部的對比，強(qiáng)調(diào)視覺形象的連續(xù)性與秩序性，極大地為民族服飾增加了濃厚的裝飾性效果。正十字梔子花形也是瑤族服飾中經(jīng)常出現(xiàn)的符號元素之一，對梔子花形進(jìn)行基本形狀的提取，把主要特點(diǎn)表現(xiàn)出來，再加以改造。如漸變發(fā)射，表現(xiàn)出節(jié)奏與韻律。以某種基本元素為單位的推移、漸移，使圖形循序地逐步變化，使將整個(gè)畫面有種自然和諧的秩序。

1.3瑤族服飾中的語言特點(diǎn)

從江華瑤族服飾中的符號元素可以看出，它們對生活的追求，對天地的崇拜。江華瑤族服飾與其它民族服飾不一樣還在于，在很久以前，瑤族體系中本沒有文字，為了更好地去表達(dá)內(nèi)心的情感，在與人交往時(shí)能夠互動(dòng)溝通，就將最簡單的符號形紋樣刻畫在自己的身上。在沒有文字的瑤族，人們將神話、歷史以及他們希望記錄的一切，投射在與身相隨的衣裝圖樣上，凝成一種文化密碼。對于許多沒有文字的民族來說，服飾就是一種無字的天書、象形的史記、隨身攜帶的百科全書。把這些神化的圖案和色彩，通過服飾外化為一個(gè)個(gè)象形符號，將符號元素圖案化。

2　瑤族服飾元素的象征意義

2.1圖騰符號

象征是中國文化最為普遍但未被重視和理解的文化現(xiàn)象之一，也是西方學(xué)術(shù)界早就開始研究的課題。象征行為是人的生命本質(zhì)之一，是一種綜合交叉的文化表現(xiàn)形式。正如卡爾·榮格所說：“當(dāng)一個(gè)字或一個(gè)意象所隱含的東西超過明顯的和直接的意義時(shí)，就具有了象征性?！痹诂F(xiàn)代符號學(xué)理論中，象征可作為代替各類語言文字的符號，被廣泛的應(yīng)用著。瑤族服飾作為民族文化的載體，自有一套獨(dú)特的符號系統(tǒng)。

圖騰崇拜是一種宗教形式，是與氏族發(fā)展初期的社會(huì)結(jié)構(gòu)相符的意識形態(tài)。為了獲得圖騰的護(hù)佑，原始人往往通過各種手段，如改變自己的外形和生活環(huán)境，力求與圖騰物發(fā)生某種聯(lián)系，亦即存在著“圖騰同化”的心理。圖騰部族的成員，為使其自身受到圖騰的保護(hù)，就有同化自己于圖騰的習(xí)慣，或取切痕，黥紋，涂色的方法，描寫圖騰于身體之上?，幾逡晕迳P瓠為圖騰，喜著“斑爛衣”，故“織績木皮，染以草實(shí)”，形成五色衣服，制裁皆有尾形的傳統(tǒng)。在裝飾上，瑤族先民曾流行“狗頭冠”和“犬尾”飾，是圖騰崇拜的顯著特征之一。

2.2宗教符號

瑤族是個(gè)多神信仰的民族，信奉萬物有靈論的原始宗教。因此，在服飾中不僅凝聚著獨(dú)具特色的審美情趣，并且積淀傳承著久遠(yuǎn)的宗教觀念。道教傳入瑤山后，和瑤族地區(qū)原有的宗教相結(jié)合，原始宗教和道教互相影響，巫、師、道相互混雜，形成了瑤族民間宗教文化的復(fù)雜性與多元性。作為瑤族文化載體的服飾，對瑤族民間宗教文化的復(fù)雜性和多元化有集中的反映。

瑤族男女喜蓄長發(fā)盤結(jié)于頭頂，男子一般以青布扎頭，婦女的頭飾則極為講究，椎髻插簪，佩戴銀飾，鮮艷奪目。男子用布裹頭，婦女頭戴頭飾，以示敬祖。這是原始宗教中祖先崇拜的反映。

瑤族男女之所以身著花衣，主要是出于對其始祖盤瓠的圖騰崇拜和各種自然精靈崇拜，敬奉道教諸神以及佛教的如來、觀音等。在瑤族的傳統(tǒng)觀念里，玉帝是天皇、盤皇為地皇、現(xiàn)實(shí)中的帝王為人皇，構(gòu)成天地人的主宰?，幾寮染刺旎?，又敬地王，也不得罪各方神靈，唯獨(dú)對人皇是“歷政不賓服”，其宗教形成了多神信仰的混合體。在不同地域瑤族服飾挑花織錦上分別繡有天神、山神、雷神、日神等形象，這是瑤族多神信仰的原始宗教的最好例證。廣西大瑤山盤瑤婦女頭飾上的太陽花，象征太陽崇拜。百色龍川一帶的瑤族婦女的頭巾中和小孩的帽頂上都繡有象征太陽的八角星圖案，八角星周圍繡小星，象征群星，群星外面繡四道線圍成方形，象征大地，再繡上花、木之類圖案紋樣，象征萬物。這是原始宗教中自然崇拜的最好體現(xiàn)。

瑤族婦女皆喜佩戴銀首飾，有銀牌、銀扣、銀簪、銀釵、銀鐲、銀項(xiàng)鏈、項(xiàng)圈、耳環(huán)、戒指、牙簽等，五光十色，端莊華麗。每逢節(jié)日喜慶、上街趕集、走親訪友，必耳戴大銀環(huán)，頸佩銀白項(xiàng)鏈，兩手戴銀鐲，銀戒指，胸前佩戴各色銀牌，琳瑯美觀，甚為引人注目。特別是圓形、弧形、長形胸牌具有日月崇拜和生殖崇拜的特征，也具有原始巫術(shù)圖騰紋樣的性意識象征，暗喻天人合一的道家理念，表示陰陽和諧、萬物輪回、生生不息的樸素辨證法思想。

絢麗多彩的民族服飾是農(nóng)耕文明留下來的經(jīng)典文化形態(tài)，是遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)方式繁衍而來的生活方式的基本要素之一，是古代男耕女織升華出來的一種農(nóng)家樂的產(chǎn)物，亦是數(shù)千年流傳沿襲下來的風(fēng)土習(xí)俗中洋溢神韻的個(gè)性語言。她和與眾不同的民族語言、歌舞、風(fēng)俗一樣，豐滿地代表著民族的文化形象。

[1][俄]普列漢諾夫.論藝[M].北京:三聯(lián)書店,1973.

[2]王時(shí)階,蒙力亞.廣西少數(shù)民族服飾[M].南寧:廣西人民出版社,1992.

[3]顧亭林.天下郡國利病書.[M].武漢:中南民族學(xué)院民研所,1984.

[4]榮格,等.人類及其象征[M].沈陽:遼寧教育出版社,1988.

（責(zé)任編校：何俊華）

2017－04－12

易亞輝（1990－），女，湖南永州人，助教，研究方向?yàn)橐魳方虒W(xué)。

K892.23

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1673-2219（2017）06-0153-02