薛 華

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論湘籍無產(chǎn)階級革命家群體家風家訓(xùn)的特點

薛 華

（湖南中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校教學(xué)部，湖南 株洲 412021）

在波瀾壯闊的近代中國，涌現(xiàn)出了一支陣容強大、光彩奪目的湘籍無產(chǎn)階級革命家群體。論文從三個方面考察了這個群體家風家訓(xùn)的特點并分析其形成原因，這對于我們加深對老一輩無產(chǎn)階級革命家的認識，更好的發(fā)揚其革命精神，培育和踐行社會主義核心價值觀具有重大的現(xiàn)實意義。

無產(chǎn)階級革命家群體；家風家訓(xùn)；湘籍

所謂湘籍無產(chǎn)階級革命家群體是指湖南籍的以馬克思主義為信仰的、在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命過程中成長和成熟起來的、并為新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)的勝利做出了巨大貢獻的革命家群體。這個群體在波瀾壯闊的中國革命舞臺上留下了濃墨重彩的一筆，人數(shù)眾多，功勛卓絕，幾乎一度左右了近代中國社會走向。著名的歷史地理學(xué)家譚其驤說，“清季以來，湖南人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無出其右”。考察這個獨特群體的形成及其特點，就不能回避他們的所秉承的良好家風家訓(xùn)；考察他們的家風家訓(xùn)，除了追溯其源遠流長的中國傳統(tǒng)家風家訓(xùn)的特點，還要考察他們所處的獨特的時代條件和地域文化，總之，經(jīng)世致用的學(xué)風、倔強霸蠻的民風及其黨紀黨風形塑出他們獨特的家風文化。除此之外，還應(yīng)從他們所處的轉(zhuǎn)型與動蕩中的近代中國的大背景中去探究形成這種家風家訓(xùn)特點的成因，這對我們加深對老一輩無產(chǎn)階級革命家的認識，更好的發(fā)揚其革命精神，培育和踐行社會主義核心價值觀有非常重要的作用。

一 家風家訓(xùn)的特點

（一）其家風家訓(xùn)承續(xù)著中國傳統(tǒng)的家風家訓(xùn)的鮮明特點

湘籍無產(chǎn)階級革命家家風家訓(xùn)均可溯源自早期所接受到的傳統(tǒng)家風家訓(xùn)，“少年若天性，習慣成自然”，這些無產(chǎn)階級革命家在孩提時期所受的傳統(tǒng)家風家訓(xùn)的熏陶對其一生的成長成才打下深深的烙印，并且深深的融鑄在其對后代的成長教育之中。

在社會教育資源極為稀缺的古代中國，家庭教育對于個人成長擔負著重要的使命，從大量留下的家訓(xùn)家風資料可以看出，古代中國的家庭教育不單只涉及到家庭倫理，而是延伸到了社會公德和職業(yè)道德等多個層面，古代中國的家風家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵是以德性為本位，以忠、孝、悌、恕為基本內(nèi)容，其目的是教育孩子立身、存世，以延續(xù)家族興旺、澤被后世。湘籍無產(chǎn)階級革命家群體的父母鄉(xiāng)鄰族人都曾飽受中國傳統(tǒng)儒家文化浸潤，傳統(tǒng)而保守，其耳提面命的是中國傳統(tǒng)的“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”的“士”的教育。

（二）儒家思想熏陶下傳統(tǒng)家風家訓(xùn)的一脈傳承

毛氏族譜里一條重要的族規(guī)即“孝友傳家本，忠良振國光”，毛澤東在其《祭母文》中就稱頌其母“吾母高風，首推博愛”、“大小親疏，均待報賚”，并發(fā)誓自己要“以秉悃忱，則效不違”、“念茲在茲，此心不越”，即誓言要秉承其母誠實善良、兼愛無偏的道德情懷。少年劉少奇受到族規(guī)“戒忿爭”影響深遠。劉氏族規(guī)有七條，其它六條為“正家室”、“睦族黨”、“務(wù)正本”、“崇節(jié)儉”、“擇交游”、“訓(xùn)子弟”，和睦鄉(xiāng)鄰，與人為善，在這種族規(guī)的影響之下，劉少奇逐漸形成了平和沖淡隱忍的性格。老年劉少奇寫信要求他第二個兒子“要搞好與同學(xué)的關(guān)系，克服個人主義的思想”，就仿佛看見少年劉少奇接受傳統(tǒng)家教的影像，因為深入骨髓，所以影響深遠。

（三）首重讀書的耕讀家風與經(jīng)世致用的哲學(xué)契合

“忠厚傳家久，詩書繼世長?！奔疅o產(chǎn)階級革命家大多出生于耕讀世家，耕讀世家家風家訓(xùn)的一個顯著特點就是首重讀書。通過讀書，進可讀書致仕，退可修身做人；進可光宗耀祖，不辱君命，退可恪守家風，專務(wù)本業(yè)。大部分湘籍無產(chǎn)階級革命家出生極度貧困，但其家庭都重視教育，父母或族人拼盡一生心血送他們讀書識字，期望改變他們并由此改變整個家族的命運，“學(xué)而優(yōu)則仕”，寄望子孫后代讀書后能謀得個一官半職，光大家族。大將許光達曾回憶說：“我家數(shù)代沒有一個讀書的，希望讀些書，將來或許可謀得一官半職，不為人欺。”陳賡家祖訓(xùn)：“令二子今后可讀書，但不得從軍，不得為官?！闭沁@種重視讀書的家風，在風云際會的舊社會，培養(yǎng)了經(jīng)世致用的種子，造就湘籍無產(chǎn)階級革命家多是“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”，文武雙全，智勇兼?zhèn)?。這種重視讀書的家風的深深地烙在湘籍無產(chǎn)階級革命家的家風家訓(xùn)之中。毛澤東博覽群書，學(xué)識淵博、博通古今，在百忙之中，亦不忘指導(dǎo)兒女讀書，在1959年12月30日寫給李訥的信中，他寫道：“要讀淺近書，由淺入深，慢慢積累，大部頭的書少讀一點，十年八年漸漸多讀，學(xué)問就一定可以搞通了?！编嚵θ翰焕磬l(xiāng)村族人要他幫忙找事做的要求，卻給他們寄來了不少書籍，告誡他們“將來搞什么，還得靠教育”。

（四）將黨的紀律作風融匯于家風家訓(xùn)之中

湘籍無產(chǎn)階級革命家出生于民族矛盾與階級矛盾極為尖銳的中國，斯時，天低云暗，風雨如晦，資產(chǎn)階級和封建地主階級聯(lián)手的自上而下的“改革”以失敗告終，通向恢復(fù)國家正常治理秩序的自下而上的途徑被堵塞，國家迫切需要一個獻身于革命的團體組織來救民于水火，救國于危難，于是遭受深重苦難而又最富有革命精神的底層人們，和懷著強烈使命感的知識分子走在了一起，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生了。中國共產(chǎn)黨旗幟鮮明的主張，從一開始就吸引了一大批先進革命者的追隨，就像陳賡在《我的自傳》里所說“第一年有黨，第二年有我”。湘籍無產(chǎn)階級革命家本身也積極參與了建黨的工作，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建史上，“毛蔡二子”與“南陳北李”交相輝映，在建黨理論和實踐中，創(chuàng)造了豐功偉績。中共一大之前，全國53個中國共產(chǎn)黨員中，其中湖南籍黨員占到20人左右；參加中國共產(chǎn)黨一大的十三位黨員中，其中就有四位湖南籍的共產(chǎn)黨員，而且湘籍無產(chǎn)階級革命家的翹楚毛澤東同志最終將中國共產(chǎn)黨和中國革命引向輝煌。

對于湘籍無產(chǎn)階級革命者而言，對黨的忠誠與對國家忠誠和對人民的忠誠毫無二致，這種忠誠是出于一種強烈和偉大的愛國主義情感，這也使湘籍無產(chǎn)階級革命家不僅是黨的紀律的忠實執(zhí)行者，部分革命者更是黨的鐵的紀律的制定者和闡釋者。他們自己給自己制造了一個籠子，規(guī)定了權(quán)利的邊界，要求所有進入這個組織的個人都必須要嚴格遵守。慎用權(quán)、廉為政、公而忘私、國而忘家的黨紀、黨律成為他們終身的信條，并深深地將這種黨風融鑄于家風家訓(xùn)之中。

黨風指引家風，家風彰顯黨風，“家風正，方能黨風清”。但是，對于當年篳路藍縷，砥勵前行的湘籍無產(chǎn)階級革命家而言，鮮有完整的家庭，更沒有庭前垂訓(xùn)溫馨情境。正如很多湘籍無產(chǎn)階級革命家所感嘆的那樣“是黨給了我二次生命”，這生命，是理想的生命、是希望的生命、是徹底拋棄舊思想、舊觀念將有限人生投入到偉大的無產(chǎn)階級革命事業(yè)之中重新認識到人生的意義與價值，是重生，是涅槃，無一例外，對黨、國家和人民的忠誠已經(jīng)深深的浸入湘籍無產(chǎn)階級革命家的血液之中。因此，憑借高度的責任感和使命感，湘籍無產(chǎn)階級革命家在家風家訓(xùn)上特別重視將黨風融入家風之中，以讓紅色基因代代相傳，讓紅色基業(yè)后繼有人。

概言之，湘籍無產(chǎn)階級革命家將黨風融入家風家訓(xùn)方面的內(nèi)容有如下幾個方面：

1.率先垂范、以身作則，鐵面無私。古人云：“將教天下，必定其家，必正其身?！眰ゴ笙婕疅o產(chǎn)階級革命家毛澤東同志就是這樣做的，他給自己定下三條原則：戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟親不為親撐腰。他將自己鐘愛的兒子送到朝鮮戰(zhàn)場上，得知毛岸英同志犧牲后，毛澤東同志忍住巨大的悲痛說，“戰(zhàn)爭嘛，總會有犧牲，這沒有什么！”當胡耀邦之女滿妹希望父親托托關(guān)系，給她找個上大學(xué)的機會時，胡耀邦拒絕了，他說，“共產(chǎn)黨員不是給一家一族辦事的！”嚴于律已，以身作則，鐵面無私。

2.不搞特殊化，不以權(quán)謀私，不給國家添麻煩，踐行平民作風。有“中國的巴頓”之稱的鐘偉將軍，子女后代都在農(nóng)村踏實勞動，從來沒有沾過將軍一點光，當他孫女提出想去當兵時，鐘偉將軍說：“不要走后門，那是可恥的，回去自己考大學(xué)，考不上就回家種田?！彼€說：“你不想種田，他不想種田，大家吃什么？”鐘偉將軍一身始終堅守著平民作風，堅守著一個共產(chǎn)黨員的底線與良知，不沾便宜，不撈好處，不給政府和他人添麻煩。彭德懷元帥一生無子女，他收養(yǎng)了好幾個革命烈士的后代，但是為了不給國家添負擔，他用自己微薄的薪金供他們讀書，當他侄兒彭剛想要他伯伯送他參軍時，彭德懷元帥嚴的說：“不行，不能開這個頭，搞這個特殊?！遍_國上將朱良才嚴格要求子女，要他們靠自己，找誰也沒用。

3.艱苦奮斗，勤儉節(jié)約，決不忘本的樸實作風。湘籍無產(chǎn)階級革命家身居高位，仍舊保持著艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的作風，并且以此嚴格的要求家人、部下和親屬。彭德懷元帥居住的永福堂，不僅舊，而且小，根本容不下那么多收養(yǎng)的孩子，有人建議元帥換個大點的房子，元帥不同意，他說：“一個人不能忘本，我這人如果說有什么長處的話，那就是不忘本?！辟R龍元帥常告誡他的子女，“一粒糧食一粒汗，要懂得去珍惜”。從不允許孩子們浪費一粒糧食，衣服也是兩件或幾件縫成一件穿。羅榮桓的女兒拿一件破褲子到街上去補，羅榮桓看到后，批評道：“為什么不自己補??？千萬不要忘本啊！”湘籍無產(chǎn)階級革命家永遠忘不了烽火連天的歲月，處處用艱苦奮斗的精神教育子女。

4.時刻想著國家、心中裝著為人民的大局觀。功利存乎人民，是非存乎已心。湘籍無產(chǎn)階級革命家將自己的一生獻給了祖國、獻給了人民，因此在教育孩子時，也時刻將國家、人民的利益放在首位。陳賡大將曾怒對蔣介石說，愿“瘦吾身而肥天下”，他還說：“天下饑，我以個人溫飽為恥?！标愘s逝世后，董必武在《悼陳賡同志》的詩中寫道，從軍原是為人民，百戰(zhàn)勛勞總不矜。實際反映老一輩無產(chǎn)階級革命家共同的情懷。革命先烈劉大身常說：“做人就要多為國家，多為百姓做事。”烈士朱克靖在獄中寫道：“一顆為民心，萬古終不泯，壯士非無淚，不為斷頭流，一心為黨國，一死何足愁?！?/p>

（五）具有胸懷天下，以天下興亡為已任的家國情懷

兩千年前，中國儒家的人文理想就融入了家國一體的觀念，《孟子》云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”因此，由已及家、由家及國、家國同構(gòu)，修身齊家治國平天下，已經(jīng)成了中國人一以貫之的文化傳統(tǒng)。在國脈民命不絕如縷的中國，素有“身無分文心憂天下傳統(tǒng)”的湘籍無產(chǎn)階級革命家更是自覺擔當起了救民于水火、救國于危難的歷史使命，背井離鄉(xiāng)、顛沛流離，把遠大理想與個人抱負、家國情懷與人生追求熔融合一。故此，湘籍無產(chǎn)階級革命家風家訓(xùn)中也蘊含著深沉的感時憂世的家國情懷。

老一輩無產(chǎn)階級革命家謝覺哉投身革命之后，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，但從沒有中止對妻兒的思念，他在家書中深情寫道：“音書久斷絕，生死不可蹤。累汝苦思念，暮暮復(fù)朝朝。累汝御強暴，一夕或數(shù)驚。累汝家計重，荊棘苦支撐。遙知鬢發(fā)改，不復(fù)舊時容?！钡嵌嗲槲幢卣婧澜?，憐子如何不丈夫。英雄也是血肉之軀，也有豐富的感情，并能以已愛人，烈士陳覺犧牲前寫給家人的信中說道：“誰無父母，誰無兒女，誰無情人？我們正是為了救助全中國人民的父母和妻兒，所以犧牲了自己的一切，我們雖然是死了，但我們的遺志自有未死的同志來完成，大丈夫不成功便成仁，死又何憾？”對國家深沉的愛，對人民苦難痛徹肺腑的憐憫使湘籍無產(chǎn)階級革命家舍棄小家，獻身革命。陳佑魁烈士遺詩《無題》：“英雄不用墓志銘，烈士何須記功碑。生為真理而斗爭，死為主義來獻身?！边@種獻身革命的大無畏愛國主義精神也激勵著他的妻子，妻子龍淑得知丈夫犧牲后，掩埋好烈士的尸體，繼續(xù)革命，“烈士遺言我牢記，攜兒背女轉(zhuǎn)湘西。二十年間斗饑寒，一心向黨志不移”。家信家書滿載著對國家人民的深情厚愛，展示了革命先烈的偉大襟懷。因此，負家國命運于一身，是湘籍無產(chǎn)階級革命家家風家訓(xùn)精髓之所在。

二 影響其家風家訓(xùn)形成的原因

（一）自身具有強烈的公平和正義感

羅爾斯認為：正義感是人類所具有的一種能力。任何一個心智正常的、達到一定年齡的人，都能獲得一種正義感。但由于長期儒家思想的熏陶與浸潤，傳統(tǒng)中國人思想中更偏重“仁義”而輕“正義”，正義意識的覺醒是湘籍無產(chǎn)階級革命家樸素革命思想的精神之源，它指引他們追尋更大的仁義，即建立一個正義的社會。這種正義意識的覺醒一方面得益于湘籍無產(chǎn)階級革命家處于混亂與變動不居的新舊交替的時代，異族侵凌、鄉(xiāng)國沉淪，國已不國，強烈刺激著他們的神經(jīng)，毀家紓難、舍生取義成了有識之士共同的選擇，湘籍革命家歐陽梅生發(fā)出了“中國一團黑，悲嚎不忍聞。愿為刀下鬼，換取真太平”的怒吼；另一方面，歸因于其與生俱來的正義感。正義感是個人道德品質(zhì)的一種表現(xiàn)，是人的首要美德。毛澤東很小的時候就具有公平感，他非常同情班上一位因家境貧窮而帶不起午飯的同學(xué)，常常把自己的飯和他分著吃，當他母親看到毛澤東晚飯吃得那么多而不解時，毛澤東告訴母親他將他的午飯送了一半給同學(xué)后，善良母親從此便每天早晨讓兒子帶兩份中午飯去上學(xué)。謝覺哉也曾說：“我不能說我參加革命是由于懂得革命理論或者階級仇恨來的，而只能說是固有的正義感與道德觀念支配我的人生。”

（二）深受湖湘文化的影響

湖南地理環(huán)境相對封閉，“北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國，其地水少而山多”。這種獨特的地理環(huán)境造就了湖南人的性格中有質(zhì)樸篤實、勇于任事、自強不息、桀驁不馴、踔厲敢死的獨特民氣。這種民氣與湖湘文化中悠久綿長的憂國憂民的愛國主義精神相結(jié)合，在內(nèi)憂外患、亡國滅種的危機關(guān)頭，產(chǎn)生了一種獨特使命感和責任感，大有“天下興亡，匹夫有責；國家存亡，在我湖南”之悲壯，楊毓麟在《湖南人之性質(zhì)與責任》中說：“且我湖南人對于同種之責任，其重大有遠過于諸省者，諸君亦嘗聞之乎？咸同以前，我湖南人碌碌無所輕重于天下，亦幾不知有所謂對于天下之責任土；知有所謂天下之責任堵，當自洪楊之難始。”湖南人楊度更是喊出了“若道中華國果亡，除是湖南人盡死”的自信，毛澤東豪邁地提出：“大力拔山氣蓋世，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還，不畏而已；化家為國，敢為而已；八年于外，三過其門而不入，耐久而已。”這種敢為國家和民族而舍棄個人的一切，一往無前、百折不屈的犧牲精神更是造成“半部中國近代史由湘人寫就”輝煌成就。湘籍無產(chǎn)階級的家風家訓(xùn)更是處處體現(xiàn)了這種湖湘文化傳統(tǒng)中獨特的精、氣、神。

（三）對國家和民族高度的責任感和使命感

徐向前曾說，我們這些人遲早要離開人世的，如果不把后代教育好，千百萬人的流血犧牲，會付之東流。正是這種高度的責任感，湘籍無產(chǎn)階級革命家才會對家風家訓(xùn)格外重視，從穿衣吃飯、讀書求學(xué)、為人處事等瑣碎日常到國家大義、民族大義，周到細致，拳拳愛國之心躍然紙上。2015年出版的《謝覺哉家風》收錄書信115封，書信甚至細到家里應(yīng)該喂養(yǎng)幾只雞鴨幾頭豬。的確，家風、黨風、國風，一脈相承，家風連著黨風、黨風連著國風，家風正則黨風清，黨風清則國風純。

應(yīng)該指出的是，湘籍無產(chǎn)階級革命家的家風家訓(xùn)不是某一個人某一家族的獨有家風，而是所有無產(chǎn)階級革命家共同的家風，他們對于個人、家庭、國家的思考，應(yīng)成為和平時期成長起來的我們寶貴的精神財富。

[1]鄒華斌.關(guān)于“湘籍無產(chǎn)階級革命家與毛澤東思想”課題研究中的幾個問題[J].黨史研究與教學(xué),2009,(5).

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[4]蕭三.革命烈士詩抄[M].北京:中國青年出版社,2015.

[5]陳克鑫,夏遠生.湘籍開國人物傳略[M].長沙:湖南人民出版社,2009.

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[7]紀學(xué).曾風華.彭德華元帥[M].北京:解放軍文藝出版社,2007.

[8]編寫組.陳賡傳[M].北京:當代中國出版社,2007.

[9]劉秉榮.賀龍元帥[M].北京:解放軍文藝出版社,2007.

（責任編校：張京華）

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1673-2219（2017）05-0052-03

2017－03－08

湖南社科基金重點課題“湘籍無產(chǎn)階級革命家群體家風家訓(xùn)與高校社會主義核心價值觀研究”（項目批準號15A02）的階段性成果。

薛華（1977－），女，湖南常德人，湖南中醫(yī)藥高等專科學(xué)校思想政治理論課教學(xué)部副教授，歷史學(xué)碩士，研究方向為思想政治理論。