張鳳飛

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州450001)

雙面阿尼瑪：中國(guó)小說(shuō)中女性形象的矛盾性

張鳳飛

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州450001)

以偉大母性為代表的阿尼瑪原型和以妖艷狐貍精為代表的阿尼瑪原型都是文學(xué)作品中的經(jīng)典意象，她們一個(gè)偉大神圣，一個(gè)嫵媚誘惑，是男性無(wú)意識(shí)當(dāng)中的阿尼瑪幻化出的完全不同的女性形象。在中國(guó)眾多小說(shuō)中，這兩種原型普遍存在，代表了男性無(wú)意識(shí)當(dāng)中對(duì)女性既端莊又嫵媚的雙重品質(zhì)要求。

阿尼瑪；女性；母親；妖精

“原型”一詞的英文是Archetype，從詞源學(xué)上來(lái)講，“arche”本身是“最初”“起始”的意思，最早出于希臘文，本意指“原始模式”或“某事物的典型”。原型批評(píng)的理論基礎(chǔ)主要是榮格的精神分析學(xué)說(shuō)和弗雷澤的人類學(xué)理論，原型批評(píng)試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出它們背后的基本形式[1]162。阿尼瑪作為經(jīng)典原型，是指那些以對(duì)異性的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的原型表象，即男性的女性表象。阿尼瑪又譯作“陰性特質(zhì)”“女性意向”，是男人的潛意識(shí)心理中全部女性心理傾向的化身[2]100。

男性內(nèi)心關(guān)于女性的經(jīng)驗(yàn)有肯定和否定兩個(gè)方面，相應(yīng)地，有肯定和否定兩種不同的審美傾向，這兩種傾向也體現(xiàn)在文學(xué)作品中兩種截然相反的女性形象上。在《聊齋志異》中，女鬼女妖集人類全部美德于一身，她們?yōu)閻郯V狂、善良多情、甘愿奉獻(xiàn)，比那些正人君子更可愛、可敬。而在《水滸傳》中，潘金蓮、潘巧云與閻婆惜是書中三大淫婦。其中，潘金蓮歷來(lái)最為臭名昭著，她向小叔子示愛，水性楊花；與西門慶偷情，紅杏出墻；藥鴆親夫，兇狠惡毒。中國(guó)小說(shuō)中有眾多的女鬼、女妖、淫婦形象，現(xiàn)代女權(quán)主義者給予他們高度評(píng)價(jià)。其實(shí)，從阿尼瑪原型理論來(lái)看，這二者不是對(duì)立而是一體雙面的。

一、以天使母性為代表的阿尼瑪原型

阿尼瑪原型作為男性心理中的無(wú)意識(shí)部分，通過(guò)投射表現(xiàn)為男性心中的女性印象。男性最早接觸到的異性是自己的母親，所以早期男性的阿尼瑪往往投射到母親身上。女媧補(bǔ)天、女媧造人的傳說(shuō)是中國(guó)古老的神話，帶有深刻的種族記憶，女媧作為始祖母神站在中華民族文明源頭之上。早期原始部落有圖騰崇拜現(xiàn)象，神話傳說(shuō)中的女媧形象就是人首蛇身。她是中華民族的大母神，是慈祥而智慧的大地母親的象征。女媧就是母性的阿尼瑪，作為母神的女媧，在中國(guó)歷代文學(xué)作品中都留下了深深印記。

丁玲的長(zhǎng)篇小說(shuō)《母親》講述了一位年輕母親由哀凄軟弱到果斷堅(jiān)強(qiáng)的思想變化，而這一切的改變都是源于母親對(duì)社會(huì)、對(duì)兒女的責(zé)任感。經(jīng)過(guò)辛亥革命，母親意識(shí)到，真正愛護(hù)孩子的做法不僅僅是傳統(tǒng)的悉心照顧，而是教育好孩子，于是她掙扎著從封建勢(shì)力的重壓下艱難走上自立、革命的道路。她忍受著嘲諷，經(jīng)歷了各種磨練，表現(xiàn)出一種超越民族意義的偉大的現(xiàn)代性母愛。畢淑敏《生生不己》中的女主人公喬先竹經(jīng)受了女兒夭折的打擊，為了生命的延續(xù)，馬上投入到制造新生命的過(guò)程中；她不顧自己的身體和精力是否能夠承受這樣的負(fù)荷，經(jīng)歷了艱難的生產(chǎn)，最終迎來(lái)了新生命。這個(gè)新生命就是支撐她活下去的力量，她身上展現(xiàn)的母性更加神圣化，生命在這里顯得更加深沉而厚重。作為母性阿尼瑪，母親就像女媧一樣擔(dān)負(fù)起生殖繁衍、哺乳養(yǎng)育的重任。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在《豐乳肥臀》中描寫了一種高密東北鄉(xiāng)的偉大母性。小說(shuō)中的母親上官魯氏肩負(fù)著生殖繁衍的重任，瘦弱的肩膀扛起無(wú)盡的苦難。在本質(zhì)上，她的形象與始祖母神女媧的形象構(gòu)成了一種完美契合。在莫言看來(lái)，“豐乳”就是母親的象征，是母親哺育后代的標(biāo)志。小說(shuō)里，上官魯氏的丈夫沒有生育能力，而作為媳婦的她處處被婆婆責(zé)罵，遭到精神和肉體的雙重摧殘。“不孝有三，無(wú)后為大”，為了延續(xù)上官家的香火，上官魯氏到處借種展示自己的生育能力。她先后與自己的姑父、賣鴨的、江湖郎中、和尚等人發(fā)生關(guān)系，甚至還被強(qiáng)奸，生下八個(gè)女兒，最后與洋牧師生下一個(gè)兒子金童。生殖的過(guò)程一定是痛苦而煎熬的，她必須忍受來(lái)自倫理道德的批判。后來(lái)，上官魯氏一直用自己的豐乳哺乳著這群兒女，尤其是最后一位兒子金童，生來(lái)就有戀乳癥，一直喝母親的乳汁直到長(zhǎng)大。孕育生命、哺養(yǎng)生命就是大母神至高無(wú)上的原則，在這份偉大面前，倫理道德和階級(jí)斗爭(zhēng)都已顯得微不足道。上官魯氏用乳汁孕育并延續(xù)著生命，而這也正是女媧身上所體現(xiàn)的那種生殖繁衍的創(chuàng)世情結(jié)。

投射在上官魯氏身上的阿尼瑪原型不只在于她的旺盛的生育能力，還有她為了兒女們對(duì)苦難的承擔(dān)。上官魯氏自從嫁入上官家，一直被自己的婆婆嫌棄甚至虐待。在抗戰(zhàn)這個(gè)動(dòng)蕩的年代，家里沒有男人，上官魯氏獨(dú)自撫養(yǎng)九個(gè)兒女長(zhǎng)大。紛爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)火連天，給上官魯氏帶來(lái)了沉重的災(zāi)難和痛苦。然而，不管面臨多大苦難，上官魯氏都選擇獨(dú)自默默承受。她親眼目睹自己的親人一個(gè)個(gè)死去，也只能感嘆說(shuō)：“這十幾年里，上官家的人，像韭菜一樣，一茬茬的死，一茬茬的發(fā)，有生就有死，死容易，活難，越難越要活，越不怕死越要掙扎著活。”[3]264在母親的內(nèi)心深處，沒有黨系派別，沒有政治籌碼，只有血脈親情，國(guó)家、民族和政治都是男人們的事，而作為母親，最大的使命就是保護(hù)好自己的孩子。她孕育生命，培養(yǎng)生命，面對(duì)苦難，承受痛苦，直至生命的最后一刻，就好像遠(yuǎn)古神話中的始祖母神女媧。

二、以妖艷狐貍精為代表的阿尼瑪原型

在文學(xué)作品里，經(jīng)常出現(xiàn)以女巫、女妖、女鬼為代表的阿尼瑪原型，如《西游記》里的女妖，《聊齋志異》里的女狐貍。這些原型雖然出現(xiàn)在不同時(shí)代、不同題材、不同作家的文學(xué)作品中，具體表現(xiàn)形式也不一樣，但都是男性心中阿尼瑪形象的化身。她們共同的特征就是美麗多姿、花容月貌，但卻都有著蛇蝎般惡毒的心腸。這些人物的各種行為，都能夠追溯到古老的神話原型中。

在中國(guó)文學(xué)里，“狐貍精”是一個(gè)貶義色彩極其濃厚的意象，往往被定義為搔首弄姿、善于玩弄手段勾引男人的放蕩女人。古人把狐貍視為性情淫蕩、以美貌迷惑人的精靈鬼怪。隨著這種心理結(jié)構(gòu)的不斷深化，人們漸漸把性感而具誘惑力的美艷女子稱為狐貍精。

在《封神演義》中，妲己作為紂王最寵愛的一位妃子，集邪惡與美貌于一身，奉神明旨意惑亂紂王。據(jù)《史記》記載，妲己是蘇氏諸侯之女，是一位美若天仙、百年難得一見的絕世美人，人稱一代妖姬。商紂王貪淫好色，獨(dú)寵妲己，為博美人一笑，以酒為池，以肉為林，夜夜笙歌，荒蕪朝政，對(duì)妲己言聽計(jì)從，斷送了大商王朝六百多年的基業(yè)。

在《白鹿原》中，陳忠實(shí)將田小娥塑造成一個(gè)悲慘無(wú)助而又性感低賤、劣跡斑斑的女性形象。美麗嫵媚的田小娥最初嫁給財(cái)主郭舉人當(dāng)小老婆，但她被郭舉人當(dāng)作性奴，是郭舉人泄欲的機(jī)器，她迫切地想跳出這個(gè)火坑。黑娃作為郭舉人家的長(zhǎng)工與田小娥相識(shí)。田小娥體內(nèi)流淌著不安定的血液，看見黑娃第一眼，就本能去勾引黑娃。二人情投意合，田小娥寧愿背棄操守和黑娃私奔也要逃脫這片苦海，從此開始了她人生的災(zāi)難歷程。她本來(lái)是淳樸的，渴望與黑娃永遠(yuǎn)廝守。事情敗露，郭舉人將她掃地出門，父親不認(rèn)她，而鹿三又以斷絕父子關(guān)系威脅黑娃離開她，白嘉軒拒絕他們進(jìn)祠堂完婚。黑娃出走后，她的境況更是每況愈下，只能出賣自己的身體屈從于鹿子霖的淫威。不論是陳忠實(shí)筆下的田小娥，還是電影中由張雨綺飾演的田小娥，我們都能從文字和視覺形象中感受到她的妖媚和誘惑，在力比多控制下，男人們很容易將內(nèi)心的阿尼瑪原型投射在她的身上。漸漸地，她生活放蕩，與多個(gè)男人發(fā)生性關(guān)系，而那個(gè)破窯洞也成為一個(gè)讓田小娥不斷墮落的地方，最后被公公鹿三殺死在炕上，成為大家言談中的狐貍精。命運(yùn)反復(fù)無(wú)常，她只是大海上的一葉扁舟，根本無(wú)力反抗命運(yùn)的巨大洪流，一次接一次地品味那沒有盡頭的心酸和煎熬。作為白鹿原上千夫所指的蕩婦，小娥就像是禍水一樣危害著這里的男性，誰(shuí)沾上她就一定沒有好結(jié)果，而她更是導(dǎo)致黑娃和白孝文墮落的主要原因。她死后，化作仇恨，還魂鹿三，在白鹿原上發(fā)起滅頂之災(zāi)的瘟疫。此時(shí)的她更具戾氣和仇恨，比生前更加凄婉獰厲。田小娥由人們眼中的淫婦、蕩婦變成了使人懼怕、法力無(wú)邊的女巫，她帶來(lái)的恐怖比瘟疫更加可怕，震蕩著白鹿原的每個(gè)角落，白鹿原越來(lái)越多的人給小娥的冤魂燒香磕頭，小娥已經(jīng)完成了一個(gè)否定的阿尼瑪原型的轉(zhuǎn)化，藏在阿尼瑪原型中的那些爆炸性的危險(xiǎn)力量被釋放出來(lái)，阿尼瑪原型心理的陰暗力量也越來(lái)越暴露。在《白鹿原》中，陳忠實(shí)對(duì)小娥的描寫都是通過(guò)男性的視角，小娥在里面是典型的阿尼瑪原型，無(wú)論是性感嫵媚、誘惑力或是放蕩，都是書中男性心理中具有女性特征的集體無(wú)意識(shí)成分投射到她身上的體現(xiàn)。

三、天使與妖精的結(jié)合與矛盾

對(duì)于男人而言，阿尼瑪是 “一個(gè)海妖，一尾美人魚，一個(gè)變成了樹的山林水澤之仙子，一個(gè)優(yōu)雅女神，或者是艾爾金的女兒，或者是一個(gè)女妖，或者是一個(gè)女魔”[4]。男性無(wú)意識(shí)當(dāng)中的阿尼瑪經(jīng)常會(huì)化作兩種女性形象：一類是如精靈一般的天使，特別是在中國(guó)人的傳統(tǒng)思維中，對(duì)一個(gè)女人美貌的最高評(píng)價(jià)就是將其比喻為不食人間煙火的仙子，哪怕是在今天，“女神”一詞也是對(duì)漂亮女孩的美稱；而另一類則是性感誘惑的妖女，她們嫵媚且具有破壞力。天使和妖精，看似風(fēng)馬牛不相及，有時(shí)也會(huì)合二為一，共同投射在一個(gè)人的身上。

在賈平凹的《廢都》中，在與主人公莊之蝶發(fā)生過(guò)關(guān)系的所有女性中，唐宛兒無(wú)疑是最有個(gè)性也最讓莊之蝶傾心的一位。她活潑漂亮，善解人意，原本有自己的家庭和孩子，后來(lái)為了追求更好的生活跟周敏私奔來(lái)到西安。每個(gè)男人心中都攜帶著永恒的女性心象，這種心象是無(wú)意識(shí)的，當(dāng)遇到像自己的阿尼瑪?shù)呐詴r(shí)，會(huì)把這種心象不自覺地投射給對(duì)方，從而被強(qiáng)烈地吸引。莊之蝶第一次見到唐宛兒就不能自持，忍不住鐘情于她。文人雅士多風(fēng)流，尤其是在中國(guó)古代，文人心中總有一種青樓情結(jié)。柳永終日棲身于煙花柳巷，蘇東坡被貶杭州邂逅妓女琴操，還有溫庭筠和魚玄機(jī)……一個(gè)是吟詩(shī)作賦繾綣多情的青衫客，一個(gè)是深情婉約善解人意的青樓女，交往于酒肆歌樓，寄情于花前月下，用詩(shī)詞互表情誼，可謂才子與佳人。莊之蝶也不例外，作為一個(gè)文人，他內(nèi)心深處有著同樣的潛意識(shí)，渴望有一位美人紅袖添香，而他的結(jié)發(fā)妻子只是一位傳統(tǒng)的家庭婦女，恰巧唐宛兒如同天使一般突然出現(xiàn)在自己的生命中，不僅清秀可人聰明伶俐，還讀過(guò)《浮生六記》《翠瀟庵記》《閑情偶記》，天生的姿色和后天的文化修養(yǎng)使她具有詩(shī)人的氣質(zhì)和浪漫主義的情懷，加上她在莊之蝶面前的善解人意，這一切使她具有成為莊之蝶紅顏知己的可能。在古代，嫻淑溫良的女子是男性理想的人生伴侶，然而，妖嬈美艷、嫵媚火熱的女性對(duì)男性而言似乎更具有誘惑力，而唐宛兒將這兩個(gè)方面同時(shí)展現(xiàn)得淋漓盡致。面對(duì)如此漂亮且善解風(fēng)情的女性，莊之蝶必定很難抗拒，并很快將她當(dāng)作自己心靈的寄托。兩人漸漸陷入感情漩渦，開始了靈與肉的結(jié)合。美貌是一個(gè)女人極為重要的資本，莊之蝶初次見到唐宛兒就認(rèn)定她對(duì)自己有特別的意義。

文學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是原型的重復(fù)和再現(xiàn)的過(guò)程，作為阿尼瑪原型顯現(xiàn)方式而存在的女性形象也并非是單一、明確和清晰的，造成了人們對(duì)于女性的雙重審美標(biāo)準(zhǔn)，或端莊典雅，或嫵媚狡黠，善惡兼具，時(shí)神時(shí)妖，多義又矛盾。作為母性的阿尼瑪原型是深深潛藏在民族記憶里的一種集體無(wú)意識(shí)，而作為妖艷嫵媚的阿尼瑪原型是人們內(nèi)心對(duì)女性的另一種投射，兩種不同的傾向成就了文學(xué)作品中眾多栩栩如生、性格鮮明的女性形象。

[1] 朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚旱?版[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

[2] 楊素娟.“理論之后”與原型：文化批評(píng)：第1版[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[3] 莫言.豐乳肥臀[M].北京：作家出版社，2012.

[4] 鄒強(qiáng).神女與狐妖：阿尼瑪?shù)幕恚褐袊?guó)古代經(jīng)典夢(mèng)意象的審美解讀[J].西華大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(1):28-30.

(責(zé)任編輯：王菊芹)

Duplex Anima: Contradiction of Female Images in Chinese Novels

ZHANG Fengfei

(College of Arts, Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, China)

Angel motherhood Anima and sexy vixen Anima are classic archetypes in literature, one is great and scared, another is charming and flirtatious. They are Anima illusion of different image of female from male unconscious. Both prototypes are common in Chinese literary novels, representing the dignified and charming requirements of female in male unconscious.

Anima; female; mother; banshee

2016-07-26

張鳳飛(1994—)，女，河南平頂山人，鄭州大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向?yàn)槲鞣綉騽±碚摗?/p>

I206.7

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1008—4444(2017)01—0127—03