章芳

摘要：《儒林外史》產(chǎn)生于程朱理學(xué)依然強(qiáng)盛的清初，同時(shí)又不可避免地受到新興實(shí)學(xué)的浸染。在崇儒還是反儒的道路選擇上，以吳敬梓為代表的士林文人存在矛盾糾葛。一方面，作者生活的時(shí)代背景是程朱理學(xué)甚囂塵上的封建社會(huì)，包括作者在內(nèi)的士子們維護(hù)程朱理學(xué)甚至有時(shí)為之瘋狂，甘愿耗盡一生心血；另一方面，他們又切身感受到社會(huì)的不公平，承受著理學(xué)思想、八股取士腐朽體制的壓迫與殘害。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》；崇儒；反儒；矛盾

中圖分類號(hào)：1206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）11-0078-03

《儒林外史》的產(chǎn)生、流傳與解讀，都繞不開的一個(gè)話題，就是對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這部小說(shuō)所表現(xiàn)的儒學(xué)是程朱理學(xué)，與漢儒學(xué)，尤其是與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔孟儒學(xué)有明顯差別。作為孔孟儒學(xué)的變體，程朱理學(xué)家認(rèn)為“理”無(wú)所不在，它不僅是自然界而且也是社會(huì)的最高準(zhǔn)則。在倫理規(guī)范上，“理”體現(xiàn)為三綱五常。程朱理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的背離，對(duì)當(dāng)時(shí)的士子文人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，他們?cè)緫汛е傲藚s君王天下事，贏得生前身后名”的信念，秉承“修、齊、治、平”的人生方針和“達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世原則，以及“求善”與“求治”的理念積極人世。但是以程朱理學(xué)為主導(dǎo)的八股取士制度束縛自由人性、禁錮社會(huì)發(fā)展、戕害獨(dú)立精神，既不能促成“求治”，更不能臻于“求善”。一代知識(shí)分子思想被戕害，智能被斫傷。道德被腐蝕，一幕幕讓人痛心疾首的人生悲劇接連上演，招致了清初大思想家顧炎武的屢次咒罵：“八股盛而六經(jīng)微，十八房興而二十一史廢”，“故愚以八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽(yáng)之郊，所坑者但四百六十余人也”?！度辶滞馐贰愤@幅儒林“群丑圖”即是對(duì)這種現(xiàn)狀的藝術(shù)展示，該小說(shuō)產(chǎn)生于程朱理學(xué)依然強(qiáng)盛的清初，同時(shí)又不可避免地受到新興實(shí)學(xué)的熏染。在崇儒還是反儒的道路選擇上，以吳敬梓為代表的士林文人陷入了矛盾糾葛。一方面，作者生活的時(shí)代背景是程朱理學(xué)甚囂塵上的封建社會(huì)，包括作者在內(nèi)的士子們維護(hù)程朱理學(xué)甚至有時(shí)為之瘋狂，甘愿耗盡一生心血；另一方面，他們又切身感受到社會(huì)的不公平，承受著理學(xué)思想、八股取士這些腐朽體制的壓迫與殘害。想奮起反抗卻又找不到明確目標(biāo)的他們。面對(duì)的是整個(gè)體制，是深深植根于他們腦海中的思想，他們無(wú)法逃離自己賴以生存的社會(huì)，也無(wú)力與整個(gè)體制抗衡，這種不可調(diào)和的矛盾帶給當(dāng)時(shí)士人永無(wú)休止的苦惱。

一

當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子死守朱注，非朱子之義不敢學(xué)，缺乏獨(dú)立思考的意識(shí)，沒有推陳出新的膽識(shí)與魄力?！度辶滞馐贰分行涡紊娜迳鷰缀醵紗适Я俗杂梢庾R(shí)。馬二先生是個(gè)誠(chéng)篤拙樸的人，20多年來(lái)科場(chǎng)不利，但仍然把科舉看作天經(jīng)地義，虔誠(chéng)地宣傳舉業(yè)至上。他到處鼓吹：“人生世上，除了這事（指舉業(yè)，筆者注），就沒有第二件可以出頭……只是有本事進(jìn)了學(xué)，中了舉人、進(jìn)士，即刻就榮宗耀祖?！彼€毫不隱諱地說(shuō)：“書中自有黃金屋。書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉?！辈裎靠锍丝炭嗯?，從舉業(yè)求官。認(rèn)為“舉業(yè)二字，是從古及今人人必要做的”。馬二先生癡迷于八股文，結(jié)果變成了一個(gè)麻木愚昧的人。他的精神世界一片荒蕪，他那套文思定勢(shì)取消了他鑒賞美景的能力，所以游西湖時(shí)，對(duì)這“天下第一個(gè)真山真水的景致”渾然不覺。他的才華枯萎了，頭腦里除了八股文之外，已無(wú)其他詞匯，游了半天西湖，搜腸刮肚，才說(shuō)出一句“真乃‘載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉！”的陳詞濫調(diào)。馬二先生是一個(gè)被科舉時(shí)文異化了的迂腐的讀書人。他送匡超人回家時(shí)還到“自己書架細(xì)細(xì)檢了幾部文章，塞在他棉襖里卷著”，他極力宣揚(yáng)八股取士的權(quán)威性與合理性，從不懷疑自己的所作所為，當(dāng)他的人生信條在自己身上實(shí)現(xiàn)不了的時(shí)候，就自然而然地把這種希望寄托在了后進(jìn)匡超人身上，他的真心實(shí)意著實(shí)令人感動(dòng)，但也正是這種“雖九死而猶未悔”的執(zhí)著，讓我們?cè)桨l(fā)感覺到心酸，為他的毫不覺醒而感到憤慨，為社會(huì)殺人于無(wú)形而感到恐懼。

八股取士使封建社會(huì)文人思想僵化，魯編修虔誠(chéng)地宣揚(yáng)：“八股文章若做的好，隨你做甚么東西，要詩(shī)就詩(shī)，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血。若是八股文章欠講究，任你做出甚么來(lái)，都是野狐禪，邪魔外道！”八股文本來(lái)是窒息一切自由思想的僵硬模式，卻被神化為點(diǎn)金術(shù)。魯編修表面上看起來(lái)比較幸運(yùn)，而恰在此幸運(yùn)之中。其思維變得萎縮，他把科舉看成是一切的標(biāo)準(zhǔn)以致于認(rèn)為《離騷》“不是正經(jīng)文字”，認(rèn)為“名士”即是獲取了功名的人，乃至擇婿也持僵化的標(biāo)準(zhǔn)，誤將遽公子之才理解成為科舉之才，可見其思想已經(jīng)變得迂腐乏味。再看魯編修對(duì)其女兒的培養(yǎng)。在他的熏陶下，女兒魯小姐在曉?shī)y臺(tái)畔，刺繡床前，擺滿了八股文，“每日丹黃爛然，蠅頭細(xì)批”。正像《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉所說(shuō)：好好的一個(gè)清凈潔白的女兒也“人了國(guó)賊祿鬼之流”，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己的夫婿并不長(zhǎng)于此道時(shí)，便氣得痛哭埋怨他“誤我終身”，一方面逼夫用心舉業(yè)，一方面把博取封號(hào)的希望寄托在兒子身上，每日拘著剛滿4歲的兒子在房里講“四書”，讀文章，每晚都要“課子到三四更鼓”，這位“才女”受科舉制度影響之大，流毒之深，使得少女的愛情、兒童的天真這些人性中最美好最真實(shí)的東西，就這樣枯萎泯滅。

王玉輝是一個(gè)“做了三十年的秀才”的迂腐之人，受理學(xué)毒害已深入骨髓。三女兒出嫁不到一年就死了丈夫，女兒自己立志殉節(jié)，公婆不允，他卻鼓勵(lì)其自殺殉夫并稱贊她“這是青史上留名的事”。當(dāng)女兒果真絕食殉夫以后，他居然對(duì)老伴說(shuō)：“你哭他怎的？他這是死的好，只怕我將來(lái)不能像他一個(gè)好題目死哩！”一條鮮活的生命在那個(gè)時(shí)代竟然如此卑賤！王玉輝不顧惜女兒的身體，三女兒更是不珍愛自己的性命，令人瞠目結(jié)舌。封建統(tǒng)治者所提倡的“烈女殉夫”，反映的是“天理”與“人欲”的根本對(duì)立，但是被程朱理學(xué)所毒害的人們卻還牢記著“三綱五常”，把“殉夫”視為美德。王玉輝父女們已病入膏肓，無(wú)可救藥，他們至死不悔、心甘情愿為之付出生命的迂拙令人唏噓！

匡超人原本是個(gè)純樸的農(nóng)村青年，他用辛勤的汗水養(yǎng)活父母，但在馬二先生的好心指點(diǎn)下，這個(gè)善良、勤勞的小伙子卻走進(jìn)了一個(gè)是非顛倒的世界。舉業(yè)至上的歪風(fēng)、腐朽淪喪的邪氣，污染了他的心靈，扭曲了他的人性。學(xué)會(huì)了吹牛拍馬、坑蒙拐騙的匡超人居然任意詆毀曾經(jīng)于危難之時(shí)救濟(jì)過(guò)他的馬二先生，并無(wú)恥地伙同市井惡棍假刻印信、代做槍手、選時(shí)文、充名士、攀結(jié)權(quán)貴，最后休妻再娶?？锍苏Ｈ诵缘淖冑|(zhì)和精神淪喪是“圣人”和圣人之徒戕害的結(jié)果，他觸目驚心的墮落全過(guò)程是功名富貴觀念對(duì)傳統(tǒng)儒家美德強(qiáng)力腐蝕的形象展示。吳敬梓用犀利、明快的筆法毫不留情地揭露、控訴了程朱理學(xué)對(duì)文人的精神毀滅與人性戕害。

綰結(jié)而言，作者以冷峻的筆墨“燭幽索隱”地解剖了這群狂熱的理學(xué)崇奉者的思想根源，控訴了程朱理學(xué)對(duì)文人士子的身心毒害，通過(guò)對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子生存狀態(tài)的理性審視，深刻地省察了傳統(tǒng)文化和民族性格。

二

《儒林外史》不僅形象地表現(xiàn)出知識(shí)分子受到牢籠和迫害的情形，在以沉重的心情反思當(dāng)代知識(shí)分子出路的同時(shí)，還以贊賞的筆觸描寫了一些真儒名賢高尚的社會(huì)理想和超脫的生活情趣，他們不受羈縻，遠(yuǎn)避迫害，王冕、杜少卿、莊紹光、虞育德等人就是其中的典范。

王冕公開反對(duì)八股取士之法：“這個(gè)法卻定的不好！將來(lái)讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看的輕了?！倍派偾鋵?duì)那些“灰堆里的進(jìn)士”根本不予理睬；遲衡山看不起“只不過(guò)講個(gè)舉業(yè)”的“讀書的朋友”，當(dāng)面教訓(xùn)高翰林這一類祿蠹：“講學(xué)問(wèn)的只講學(xué)問(wèn)，不必問(wèn)功名；講功名的只講功名，不必問(wèn)學(xué)問(wèn)。若是兩樣都要講，弄到后來(lái)，一樣也做不成?！鄙踔凉痈鐑簥淙?、婁四在憤激之余也居然感慨：“俗語(yǔ)說(shuō)得好，‘與其出一個(gè)斫削元?dú)獾倪M(jìn)士，不如出一個(gè)培養(yǎng)陰騭的通儒?！?/p>

小說(shuō)不僅反映了這些正直知識(shí)分子的思想言論，而且還描寫了他們的出處行為。封建統(tǒng)治者要“征聘王冕出來(lái)做官”，但他卻“連夜逃往會(huì)稽山中”。王冕是作者頌贊的原儒思想之楷模，是“敷陳大義，隱括全文”的綱目性名流。安徽巡撫李大人準(zhǔn)備薦舉杜少卿應(yīng)鴻博之試，他卻裝病辭薦，對(duì)知縣說(shuō)：“不幸大病，生死難保，這事斷不能了?！鼻f紹光被禮部侍郎徐大人所薦，雖然奉旨赴京“引見”，但他卻認(rèn)為“我道不行”，堅(jiān)決“懇求恩賜還山”，回到南京玄武湖著書立說(shuō)。還有一些知識(shí)分子出于衣食考慮，不得不謀求一官半職，但在能夠維持溫飽以后，就表示要辭官歸里。虞育德就曾對(duì)杜少卿表白：“我本赤貧之士，在南京做了六七年博士，每年積幾兩俸金，只掙了三十擔(dān)米一塊田，我此番去，或是部郎，或是州縣，我多則做三年，少則做兩年，再積些俸銀，添得二十擔(dān)米，每年養(yǎng)著我夫妻兩個(gè)不得餓死，就罷了。”也有一些讀書人在覺醒之后，毅然放棄“儒業(yè)”，而改以其他技藝謀生。例如秀才倪霜峰就不再攻讀制義，而以“修補(bǔ)樂(lè)器”謀生；虞育德在功成名就做了南京國(guó)子監(jiān)博士以后，也認(rèn)為“儒業(yè)”不可安身立命，要求子女在“讀書之余”“學(xué)個(gè)醫(yī)”，將來(lái)也“可以糊口”。他們大祭泰伯祠，倡導(dǎo)禮樂(lè)，興修青楓城，實(shí)踐兵農(nóng)，也曾努力爭(zhēng)取把理想變成現(xiàn)實(shí)。儒家的名教、魏晉的超脫、禮樂(lè)工農(nóng)的政治理想、明清之際的實(shí)學(xué)思潮，在這些真儒名賢身上得到了統(tǒng)一。

三

吳敬梓生活在封建社會(huì)晚期，出身于官僚地主階級(jí)家庭的他自幼接受了儒家正統(tǒng)思想的教育，所以其思想不可避免地存在著一些局限。雖然在小說(shuō)中他極力諷刺受程朱理學(xué)毒害的知識(shí)分子，但他不可能完全拋棄儒學(xué)。這種矛盾是自然的，因?yàn)槿魏蜗冗M(jìn)的思想家都不能完全脫離他的時(shí)代。在崇儒與反儒的矛盾糾葛中，吳敬梓一直在試圖尋找平衡，但往往落入先推崇后反叛，最終無(wú)法與傳統(tǒng)儒學(xué)徹底劃清界限的圈套中，體現(xiàn)了以作者為代表的進(jìn)步文人自身思想的矛盾。清初實(shí)學(xué)新興，這一儒家學(xué)派主張“經(jīng)世致用”，認(rèn)為學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事，反對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的空泛無(wú)用。他們主張實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)能養(yǎng)能教、有體有用，這無(wú)疑會(huì)對(duì)吳敬梓業(yè)已形成的思想產(chǎn)生一定的沖擊與影響。

吳敬梓通過(guò)對(duì)小說(shuō)人物命運(yùn)的安排，揭示了那個(gè)時(shí)代體制的不合理，用人物命運(yùn)的悲劇、個(gè)性的扭曲與人性的淪喪來(lái)否定當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)觀念，反叛以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)，然后又通過(guò)對(duì)王冕、杜少卿等理想人物傳達(dá)了作者的人生觀與價(jià)值觀，“他的政治理想的核心是‘出：孝悌忠恕、仁義育德、禮樂(lè)兵農(nóng)、清議致用。他的審美理想是‘處：吟詠性情、樂(lè)天知命、江山佳麗，所謂‘真乃菜傭酒保都有六朝煙水氣是也。他的生活理想是具有近代人文主義特色的個(gè)性自由：在杜少卿的書房里，‘眾客散座，或憑欄看水，或啜茗閑談，或據(jù)案觀書，或箕踞自適，各隨其便”。在先崇拜后反叛或崇拜中暗藏反叛的矛盾糾葛中，蘊(yùn)含的實(shí)際上是作者為重塑社會(huì)價(jià)值觀和為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子尋找新出路所做的探索與努力。誠(chéng)如陳美林、馮保善、李忠明在《章回小說(shuō)史》中所言：“作者關(guān)注的就不僅僅是他自己以及周圍知識(shí)分子的物質(zhì)境遇、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)地位，他更關(guān)心他們的精神寄托、安身立命的基點(diǎn)。他希望知識(shí)分子要有獨(dú)立的人格、自由的精神，并防止它們的失落?！眳蔷磋鲗?duì)儒學(xué)重塑的探索難能可貴，只是這種探索與努力是沉重的，盡管作者著力塑造了一些理想人物，這些人具有反叛精神。但是他們并沒有找到出路，“小說(shuō)中真正令人驚悚的是，真假儒士雖然在價(jià)值觀和人生道路上迥然不同，但講究文行出處的人無(wú)一不陷入困窘之中，正如破敗的泰伯祠所象征的那樣：嚴(yán)監(jiān)生們固然是虛度一生的，那些真正的才德之士同樣也是一事無(wú)成，他們的品性才學(xué)、追求努力似乎都只有不了了之，既不能改變自己的處境，更不能有益于社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展”。在放縱與苦悶的狀態(tài)下不可避免地染上劣習(xí)，自王冕以下一代不如一代，作者對(duì)整個(gè)儒林是失望的，對(duì)整個(gè)社會(huì)也充滿了感傷情緒。文末市井四奇人的出場(chǎng)，盡管是作者心造的幻影，但借助這一“蒼涼的手勢(shì)”，吳敬梓對(duì)江山、士人、百姓和儒家文化的合理內(nèi)核寄予了薪盡火傳的希望。

（責(zé)任編輯 劉保昌）