孔子之所以能成為受弟子尊崇的導(dǎo)師，是他好學(xué)的品性使然。顏回之所以能成為孔子的得意門生，是他身上和導(dǎo)師同樣的品性使然。

通過孔子提出的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，驚訝地發(fā)現(xiàn)，千年前的古人看問題比我們更清楚透徹。一味喜歡仁而不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢，雖然，人性本善。但如果因善而失去了辨別好壞對錯的能力，不分好歹，錯勘賢愚，非但不會因仁德而得到人們的贊揚(yáng)和肯定，反而被人們譏笑愚蠢。東郭先生錯幫狼反被所害的故事耳熟能詳，正說明我們的“仁”不能隨意施澤。反之，聰明不應(yīng)成為自傲的資本。先有上帝給予的智慧的恩賜，后有聰明反被聰明誤，過分張揚(yáng)只會使我們誤入歧途。如何將先天的聰慧利用得當(dāng)，使其成為我們的一大助力是一門學(xué)問。同樣的道理，愚忠、愚孝是人格的缺陷，也需要后天學(xué)習(xí)加以矯正。

耿直，勇猛，謙恭，慎重，直率等品性，本是人性的閃光點(diǎn)，但如果把它們放大來看，會扭曲我們的本性。學(xué)習(xí)禮，就是用各種禮儀教化來約束放大的部分，放大縮小的部分。人無完人，金無足赤?？鬃拥暮脤W(xué)樂知，正是為了使我們通過學(xué)習(xí)自然、社會的知識和技能，當(dāng)然，更多的是修身養(yǎng)性，培養(yǎng)健全獨(dú)立的人格。

在孔子的眼中，不學(xué)《詩》，無以言；不學(xué)《禮》，無以立。學(xué)習(xí)分為學(xué)禮和修身，學(xué)禮是修身的基礎(chǔ)和前提，修身是學(xué)禮的升華與發(fā)展。兩者一脈相承，共為一體，但并非所有人都能將兩者平衡，如同中國先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，再提升國民素質(zhì)；先辛亥革命，再新文化運(yùn)動。我們的精神層面永遠(yuǎn)跟不上物質(zhì)層面的更新。

具體的知識學(xué)起來更易于吸收和理解，可是要從中抽象出最一般最本質(zhì)的道理并自我學(xué)習(xí)，自我提升，很少有人有這樣的悟性。雖說學(xué)業(yè)高下與品性無淺顯的聯(lián)系，但鑒于顏回是一個既學(xué)習(xí)好又人品好的學(xué)生，因此，孔子很滿意。

我們要學(xué)習(xí)樂知好學(xué)的精神，不僅僅是方法與內(nèi)容，更重要的是領(lǐng)悟和自我提升，用知識來優(yōu)化人格。