陳恒進

中國四大佛山之首的五臺山天下聞名，皆因為此地為中國最早歷史的，規(guī)模最大的，聲譽傳播最廣的佛教圣地。這里不僅有著以“青廟”為代表的眾多漢傳佛教寺廟群，亦有少數(shù)民族特色濃郁的不少以“黃廟”為標志的藏傳佛教寺廟群。另外，還有一些鮮為世人所知的綜合青廟與黃廟佛教的文化特質(zhì)，并兼容著南傳佛教藝術特點的女性寺廟。如尼姑庵、尼眾寺廟、女子律學院、女子佛學院，其以五臺山臺懷鎮(zhèn)中的普壽寺最為著名，這座堪稱中國北方最大，人數(shù)最多的佛教女性坐禪習佛基地為代表。普壽寺不僅在培養(yǎng)高水平、高質(zhì)量的尼眾佛學人才方面做出突出的貢獻，還在弘揚中華民族優(yōu)秀宗教文化與傳統(tǒng)佛教音樂藝術方面名聲遠播。對五臺山普壽寺尼眾音樂文化的歷史、現(xiàn)代文化與佛教傳統(tǒng)、現(xiàn)代藝術的探討與研究，是筆者多年來一直思考、關注的重要學術課題。作為一類流傳久遠且古老的佛事音樂，由于其獨特的地緣關系，將地處周邊的宗教音樂與各民族音樂文化相融合，以濃厚的佛教歷史為背景，與當?shù)鼗钴S的民間信仰活動和多元的音樂藝術型態(tài)相互融合且雜糅并存，充分吸收自漢魏以來歷朝歷代的鼓吹樂、大曲小調(diào)、法曲、俗講、元雜劇等多樣的音樂元素，形成極富地域性特色的宗教音樂藝術風格。

五臺山的自然風光和佛教文化融為一體，所涉及的佛教寺廟文化均有良好的完整性與高度的真實性。“無論是文化空間還是文化場所，都為傳統(tǒng)文化賴以生存的自然、社會與人為所營造的環(huán)境?！盵1]五臺山佛教在文化層面上呈立體狀三維或多維物象存在，是一種自由、流動且富有生命力的文化形態(tài)。可以提供表演藝術展示才華的文化空間，恰似無形的二度創(chuàng)造所營造的博大宏闊的藝術平臺，在巨大的物質(zhì)與文化空間之中將世界各國各地區(qū)勤勞、勇敢、智慧的各族民間藝人相互關聯(lián)，以歷時性即縱向歷史性的而且以共時性即橫向之現(xiàn)實性的思維觀念與天才的技藝，創(chuàng)造表現(xiàn)人類歷史與現(xiàn)實的文化高度，并且以智慧與綜合素質(zhì)的物化形態(tài)的形象存在。《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評暫行辦法》中，為體現(xiàn)國際文化精神將原本屬于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的內(nèi)容與范圍，在不斷擴大后特地在其后補述相關的“文化空間”；在第2條“表演藝術”加上“傳統(tǒng)”二字，規(guī)定了其歷史性、民族性與民間性。五臺山作為世界佛教圣地之一，承載著背負千年的宗教傳承之重任，是我國佛教研究、佛法興盛、佛教藝術與佛教思想貫通融合的重要載體，備受全球佛法研究者、僧尼及信眾共同矚目的佛教圣地。之所以會有這樣的地位，原因無外乎如下幾個方面，歸納為悠久的歷史傳承、青黃廟堂同存一山、文化交流類型多元等多種因素共同作用的結果，這些影響尤為顯著而且直接。

一、國內(nèi)外研究概況

關于五臺山佛教音樂的研究一度非常匱乏與薄弱。特別是相關歷史資料記載較為分散，無論是局部性，還是整體性上的研究都非常必要。在對佛教音樂史料的分析研究中，可以總結出佛教重要歷史文獻有《梁高僧傳·經(jīng)師論》、《宋高僧傳》、《經(jīng)唄導師集》內(nèi)容涉及佛教中音樂的功能、記載了佛教史有關的音樂人和音樂事；魏晉南北朝時期佛教音樂保存狀況以及佛教中有關音樂的制度；漢傳贊唄的建立；佛教音樂以及佛教儀式的樂舞類型；佛教儀軌制度的完善；唐代佛教的發(fā)展以及俗講的確立；唐宋佛教音樂日趨世俗化的變現(xiàn)形式；佛教音樂曲目的傳承與變革等。

二、佛教音樂研究概況

佛教音樂研究作為中國宗教音樂研究領域的重要內(nèi)容，一直是眾多音樂學者研究的熱點，近年來發(fā)表的多部與之相關的研究論著顯示出國內(nèi)學者的持續(xù)性。20世紀中葉，以我國著名音樂史學家楊蔭瀏先生為代表的音樂學者們就開始重視、挖掘和保護佛教音樂。從對于二胡獨奏曲《二泉映月》的及時搶救，到成功地發(fā)掘整理了智化寺佛教音樂，再到楊蔭瀏先生將寺院音樂與民間音樂列入《中國古代音樂史稿》中都可以看出，以楊蔭瀏先生為代表的老一輩民族音樂理論學者，對相關佛教音樂的發(fā)掘和整理構建了我國佛教音樂研究的理論體系。他們的研究工作使這一古老瀕臨滅絕的音樂瑰寶重現(xiàn)天日，不僅受到世人的重新審視令人嘆為觀止，同時也極大地豐富了我國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容與形式。

三、五臺山地區(qū)佛教音樂研究

五臺山佛教音樂伴隨五臺山佛教歷經(jīng)兩千年的歷史傳承，作為承載著千年的宗教傳承的重要載體，為我國佛教研究、佛法興盛、佛教藝術與佛教思想貫通融合提供必須的平臺，是備受全球佛法研究者、僧尼及信眾共同矚目的佛教圣地。之所以會有這樣超然的地位，常常被歸納為悠久的歷史傳承、青黃廟堂同存一山 、文化交流類型多元等多種因素共同作用的結果，這些影響是顯著而且直接的。五臺山佛教音樂呈現(xiàn)體現(xiàn)在宗教界、文化界、藝術界對此音樂遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、研究與探索方面。

1990年組成的五臺山佛樂團赴京參加首屆“中國佛教道教音樂周”，以其獨特的表演形式引起宗教界及學術界的關注，這種流傳于佛教圣地的佛教音樂傳統(tǒng)才逐漸步入學術界的研究視野。1997年，韓軍接任“中國五臺山佛樂團”團長，并于2000年，韓軍應邀帶領“中國五臺山佛樂團”赴臺灣參演。此后，以五臺山佛樂的面貌在學術界和公眾視野中并引起了多方面廣泛關注，2009年五臺山被第33屆世界遺產(chǎn)委員會會議通過審議當選為世界文化遺產(chǎn)項目。至此，中國已有38處世界遺產(chǎn)。本文旨在通過五臺山地區(qū)佛教音樂的整體梳理與考察，希望對隸屬于五臺山佛教文化中的一支清流——尼眾音樂文化的音樂傳統(tǒng)及其變遷提供整體認知，以期許引起學術界的關注。

通過對五臺山佛教音樂現(xiàn)狀的梳理，為筆者提供五臺山佛教音樂現(xiàn)狀的基礎。從總體上來看，五臺山佛教音樂研究內(nèi)容相當豐富，其所涉獵的研究領域也很寬，本研究現(xiàn)狀得益于老中青各代研究者的共同努力。以此為背景，從20世紀80年代開始，五臺山大規(guī)模寺廟的佛樂保護始終在逐步恢復，將青廟與黃廟傳統(tǒng)的音樂恢復了起來的同時，為佛教音樂的傳承不斷的付出，同時眾樂僧也為五臺山佛樂的傳承與發(fā)展探尋著適宜的道路。

參考文獻

[1] 黎薔：《五臺山佛教樂舞戲曲文化鉤沉》[J].《敦煌研究》2002年第2期，87-94頁。