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        中國畫意境再認(rèn)識

        2017-02-23 03:28:10鄭煜川
        參花(上) 2016年12期
        關(guān)鍵詞:韻味體悟范疇

        鄭煜川

        摘要:本文通過中國畫的“形”,深刻分析“象外之境”以及禪學(xué)與美學(xué)的內(nèi)在關(guān)系。

        關(guān)鍵詞:意境 逸心

        意境是中國美學(xué)的核心范疇,如果從哲學(xué)的角度去探討意境,其往往具有超越性,它是即事而真的內(nèi)在超越,就這一點(diǎn)或許也是中國畫的韻味所在。意境之直觀性,即它不需要任何媒介性的東西,是藝術(shù)家和觀眾直接性的感性體會;意境之體驗(yàn)性,即不論藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中意境的營造,還是觀賞者在欣賞畫作時(shí)的暢游畫境,都是一己性的體會。

        一、“意境”的萌芽——“無”

        “以無為本”“崇本舉末”,這是魏晉哲學(xué)家王弼哲學(xué)一直強(qiáng)調(diào)的。從形神關(guān)系上論,這種觀點(diǎn)更傾向于以神為本,崇神舉形,但又同時(shí)不離形,要形中見神。從意象關(guān)系上看,重意輕象,事物的具體之形被推到了次要的地位。這種崇本舉末的哲學(xué)觀是基于對老子道的哲學(xué)的發(fā)展,這種形而上的無的超越,使得意境的產(chǎn)生成為可能,同時(shí)這種哲學(xué)觀反映出意境的一個(gè)最大特點(diǎn)便是超主客二分的空靈境界。

        二、“意境”的核心——自由“心”

        如果境界達(dá)“無”的狀態(tài),直覺性的感受便是自由。這種意趣表現(xiàn)最明顯的是莊子的思想。莊子望游于四海之外,從中可以探其對人身自由的追求,而人身自由在莊子這里,談得更多的是心的暢游,這種對心靈暢游無所拘束的追求,催發(fā)了意境說的誕生。形而上的本體,是對當(dāng)下實(shí)有的一種超越??傆^這種超越,可以簡單概括性地從“清、遠(yuǎn)、逸”這三個(gè)范疇來談。

        “清”,是老莊追求的境界,他們所倡導(dǎo)的是形而上的道。“清”是一種境界,是一種功夫。落實(shí)到中國畫,從審美說,“清”是審美的基礎(chǔ),只有心“清”,面對畫的時(shí)候才能進(jìn)入物我兩空的大全狀態(tài),也只有立足于此,才能發(fā)現(xiàn)一個(gè)與現(xiàn)實(shí)不一樣的美妙世界,也只有這樣才能獲得精神的一種自由,此之謂“清明”。

        “遠(yuǎn)”是一種超越于當(dāng)下之物的精神境界,魏晉時(shí)期,極其推崇這種“遠(yuǎn)”的境界,當(dāng)今藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作中也追求畫面的韻味,但要有韻,就必須先使畫面有遠(yuǎn)的意境,不沾滯拘泥于當(dāng)下之物,這種精神意味是對當(dāng)下之物及與物相對之無的超越,是空有的境。

        “逸”,表現(xiàn)于外在的象,這是美學(xué)上逸最重要的特征。有關(guān)逸的引申有很多,印象較深的有“逸氣”,于思想上,這是一種思想層面的超越,不過多地限制于某種思維;“逸筆”,這是從方法上來談的,不論書法、繪畫最后都要超越嚴(yán)格的法度,入自由的隨心隨性之境。但是需要注意的一點(diǎn)是,“逸”是對規(guī)矩的超越,但并非無規(guī)矩,它不同于放縱,而是無有之無對的大全。

        三、對“境”的強(qiáng)調(diào)

        “心”放到修養(yǎng)的角度,常常被引申為真如、自性,到了南宗禪那兒,“心”主要強(qiáng)調(diào)的是人具體的感性之心,于當(dāng)下之物中體味物之共有本性。這也就意味著,對于人的“心”給以強(qiáng)調(diào),而心從直觀上看,又與物相對,于是對心的重視,帶動了對境的關(guān)注。

        有人提出“境生于象外”后,象外開始跳入人們的視線。于王弼來說,“象外”主要是追求形而上的“無”,按照形而上的道做事,這是老莊的“象外”。到了僧肇這里,“象外”又轉(zhuǎn)化為對“實(shí)相”的體悟。后來發(fā)展到慧能,徹見“自性”成為了“象外”的最高追求。這幾個(gè)貌似有差異的概念,其實(shí)都圍繞著一個(gè)共同點(diǎn),此處的“象外”皆是從感性的“象”來體悟形而上的本體。總體概括地說,“境生于象外”可以主要強(qiáng)調(diào)三點(diǎn),首先是對境的重視,因?yàn)椤靶摹迸c“境”密切聯(lián)系,境由心所體悟,所以心的重視必然帶來對境的關(guān)注。其次,通過將象外與形而上的本體的聯(lián)系,使得“境”成為了超越于物象之上的與物無對的大全境界。這意味著“悟”是禪宗的核心范疇,也是禪學(xué)與美學(xué)聯(lián)系的一個(gè)重要中間媒介。談到“悟”,就外在物象而言,好像并沒有什么區(qū)別;但內(nèi)在本質(zhì),卻由于生活環(huán)境的不同、個(gè)人閱歷的差異而有所差別。悟的最終目的,是追求自由,這種自由是與物無對的自由,自由暢游的絕對自由。

        畫面之意,貴于遠(yuǎn)。對于國畫,畫面所追求的更多的或許是藝術(shù)家在其中所經(jīng)營的一種韻味,而韻味的體悟,往往需要以一顆清靜的心,故而不靜不遠(yuǎn)也?!熬迟F于深,不曲不深也”,中國的文人總是喜歡比較委婉方式的抒情,如果表達(dá)過于直白,總感覺期間似乎缺少了一些難以言之的味道。畫面的意境往往具有超越性,不論是從創(chuàng)作過程中的體悟、構(gòu)思,還是對藝術(shù)作品的感受上,“意境”是屬于超主客體的,空有的但又實(shí)實(shí)在在可以體悟到的精神范疇。

        “意”往往具有濃重的形而上的韻味,所以在這里取“意境”以引申?!耙饩场笔欠畔伦约海畔聢?zhí)著后的自然,自然而后能超越,是在突破主客體形神束縛,暢游于大千世界而獲得自由的境界,意貴于遠(yuǎn),不靜不遠(yuǎn)也,而境貴于深,不曲不深也。絕俗故運(yùn),天游故靜,清輝格的這句話或許可以看作是對意境的最好解釋。

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