楊禮榮

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

《論語》中人才思想的文本意蘊(yùn)及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

楊禮榮

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

《論語》蘊(yùn)含豐富的人才思想。立足文本，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，深入挖掘《論語》中人才思想的主要內(nèi)容，對于當(dāng)前人才培養(yǎng)具有突出的現(xiàn)實(shí)意義。重視發(fā)揮人才的主體性、尊重人才的差異性、提倡人才發(fā)展的全面性是《論語》中人才思想的精神內(nèi)核；從育人思想、識人思想和用人思想等角度分析了《論語》中人才思想的基本向度。這些思想都是歷經(jīng)滄桑而不衰且歷久彌新的。從優(yōu)化人才理念、明晰人才導(dǎo)向，構(gòu)建內(nèi)容科學(xué)、內(nèi)外結(jié)合的育人模式等方面提出改進(jìn)人才工作的建議。

《論語》；人才思想；文本意蘊(yùn)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

《論語》作為中華傳統(tǒng)文化的杰出代表，對中華民族的影響深遠(yuǎn)持久，是了解和探究中華民族精神特質(zhì)的重要窗口。《論語》是思想瑰寶，對當(dāng)前社會問題的解決具有啟發(fā)意義。充分研究《論語》中的人才思想，是破解當(dāng)前人才培養(yǎng)難題、提高人才培養(yǎng)時效性的重要路徑選擇。

1 《論語》中人才思想的精神意蘊(yùn)

人才思想的精神意蘊(yùn)體現(xiàn)人才思想的根本性質(zhì)和價值指向，《論語》中的人才思想主要體現(xiàn)在追求人的主體性、尊重人的差異性及重視人發(fā)展的全面性等方面。

1.1充分發(fā)揮人才的主體性

鼓勵人格的獨(dú)立性。人格的獨(dú)立性指人要有自己獨(dú)立的人生追求和價值判斷，做出符合自己內(nèi)心追求的選擇。只有做到人格獨(dú)立，才能稱得上真正的人才。做人做事有取舍、不隨大流是人格獨(dú)立的重要體現(xiàn)。其一，人格獨(dú)立體現(xiàn)為對于任何事情都有清醒的認(rèn)識和獨(dú)立的判斷，不因盲目追求某一目標(biāo)被欺騙或被愚弄?？鬃诱f：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”[4]其二，人格的獨(dú)立性體現(xiàn)為做事講求度，做人講求自尊，超越度的事情堅決不做。《論語》說：“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝?？鬃有小盵4]。其三，人格獨(dú)立性中蘊(yùn)含著權(quán)變的思想?？鬃诱f：“邦有道，危言危行；邦無道，危言行孫”[4]只有學(xué)會變通，才能保留力量，使自身價值得以充分發(fā)揮。其四，人格獨(dú)立本質(zhì)上是講原則、有條件的，而非隨心所欲、毫無克制的自由主義。這種原則和條件要求所做之事要符合社會發(fā)展大義和趨勢，要符合禮、合乎仁。只有在符合仁、禮及社會發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，才能盡自己所能去追求，否則，則果斷終止。只有做到這一點(diǎn)，方為真正意義上的人可替代的作用。

重視精神的能動作用。人是精神性的存在，重視精神的能動作用是《論語》重要的思想內(nèi)容。首先，精神的能動作用體現(xiàn)在精神追求的力量上。志向在人生中占有不可替代的作用，它一定程度上影響精神生活的質(zhì)量。如孔子所說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[4]，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”[4]。同時，精神追求也是人生目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的決定力量。《論語·子罕》說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”[4]；在《論語·述而》中，孔子又說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”[4]。追求的力量是無窮的，只要愿意追求，人生目標(biāo)就有可能實(shí)現(xiàn)。其次，精神的能動作用體現(xiàn)在反思和自律的力量上。《論語·里仁》說：“以約失之者，鮮矣”[4]。時刻重視反省和約束自己，才能減少過失。

培育責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神是一個人才必備的基本素質(zhì)，只有具備擔(dān)當(dāng)精神，人才的價值才可能實(shí)現(xiàn)。其一，擔(dān)當(dāng)精神體現(xiàn)為正視自己對國家和社會的責(zé)任，《論語·泰伯》寫道：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也”[4]，意指君子能夠擔(dān)當(dāng)大任，服務(wù)社會。其二，擔(dān)當(dāng)精神還體現(xiàn)為個人命運(yùn)與國家命運(yùn)的統(tǒng)一。《論語·泰伯》講：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！盵4]個人命運(yùn)只有與國家發(fā)展具有同向性，個人的價值才能算真正實(shí)現(xiàn)。其三，擔(dān)當(dāng)精神體現(xiàn)在積極奉獻(xiàn)社會上。面對子貢關(guān)于“美玉”的問題，孔子回答說：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！盵4]孔子認(rèn)為，只要有才，就要積極爭取為國奉獻(xiàn)的機(jī)會。只有具備擔(dān)當(dāng)精神，才是真正意義上的有用之才。

1.2肯定個體區(qū)別，尊重人才的差異性

首先，承認(rèn)人才的差異性?？鬃涌陀^分析過不同人的優(yōu)勢與劣勢，承認(rèn)人是有區(qū)別的?！墩撜Z·先進(jìn)》提到：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！盵4]要實(shí)現(xiàn)人盡其才，就要根據(jù)人各自的特點(diǎn)，選擇適合的職業(yè)和職徊。同時，在孔子看來，人才是分層次的?？鬃诱J(rèn)為：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！盵4]簡單而言，一等人才能夠修身治國，二等人才是能在地方宗族中受到肯定，三等人才只注重自己修為。在承認(rèn)人才差異的基礎(chǔ)上，要善于利用差異，轉(zhuǎn)化差異，使人才的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮，使人才的層次得以提升，實(shí)現(xiàn)“各盡其用，各得其所”。

其次，君子與人相處，能夠尊重差異，以和為貴。合格的人才必然是友善的，能夠接受并正確對待人與人之間的差異?？鬃诱J(rèn)為，“君子周而不比，小人比而不周”[4]、“君子和而不同，小人同而不和”[4]。通過“周”與“比”、“同”與“和”的對比,孔子深刻詮釋了尊重差異、悅納差異是君子與人相處的重要品質(zhì)。在《論語·子張》中，孔子說：“異乎吾所聞，君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”[4]“尊賢”“容眾”、“嘉善”及“矜不能”本質(zhì)上需要并體現(xiàn)了君子尊重差異、以和為貴的精神品質(zhì)。

1.3重視人才發(fā)展的全面性

塑造“以仁為本”的道德品質(zhì)。孔子認(rèn)為，“驥不稱其力，稱其德也。”[4]良好的道德品質(zhì)是評判人才的首要標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z》提到：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵4]諸多道德品質(zhì)中，“仁”處于最高地位，內(nèi)在包含其他品質(zhì)。同時，仁德是一個人獲得心靈純真的保障?？鬃诱f：“茍志于仁矣，無惡也?！盵4]君子對仁德的追求和踐行體現(xiàn)在對具體品質(zhì)的追求中：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”[4]。人才要終其一生追求仁，正如孔子所說：“君子無終食之間違仁，造次必如是，顛沛必如是?！盵4]人才不論處境如何，追求仁德的腳步不能停止。

培養(yǎng)“君子不器”的能力素質(zhì)?！熬硬黄鳌保鉃榫硬荒芟衿髅笠粯?，應(yīng)該有多重能力素質(zhì)，以達(dá)到自由通達(dá)的境界。在當(dāng)時的歷史條件下，孔子不贊成君子學(xué)習(xí)某一技藝，他認(rèn)為君子應(yīng)著眼大局、修養(yǎng)自身、服務(wù)社會，做到“內(nèi)圣外王”，只有這樣，才能稱得上仁。在對弟子子貢進(jìn)行評價時，孔子將他比作璉瑚，雖說是值得重用的人才，但仍未達(dá)到仁的境界。當(dāng)樊遲請求學(xué)習(xí)如何種莊稼時，孔子評價說：“小人哉，樊須也！”[4]，孔子認(rèn)為君子正確的做法應(yīng)是修養(yǎng)自身，以德化民。

形成坦蕩蕩的胸懷氣魄。一個合格的人才，既需要有德有才，也要有坦蕩蕩的心態(tài)。坦蕩蕩的心態(tài)體現(xiàn)為，面對財富、挫折及選擇時的淡然與灑脫。其一，坦蕩蕩的心態(tài)體現(xiàn)為無論貧富都能淡然面對，樂在其中?！墩撜Z·述而》講：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣！不義富且貴，于我如浮云?！盵4]其二，坦蕩蕩的心態(tài)是區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)志。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！盵4]君子與小人最大的區(qū)別就是君子胸懷平坦寬廣，而小人心中常懷幽怨。同時，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”[4]?！疤币鉃榘苍斕谷唬幽茏龅讲粦n不懼，而小人則恰恰相反。這種坦蕩蕩的心態(tài)，最終表現(xiàn)為“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”[4]。

2 《論語》中人才思想的內(nèi)容構(gòu)建

《論語》的人才思想主要包括育人思想、用人思想和識人思想，三者相互聯(lián)系，相互影響，構(gòu)成其人才思想的整體。育人是識人和用人的前提，識人和用人思想制約著育人理念和內(nèi)容的構(gòu)建，識人思想與用人思想則相互決定。

2.1 《論語》中育人思想的基本向度

樹立有教無類，尊重規(guī)律的育人理念。育人理念是育人思想的首要內(nèi)容。《論語》的育人理念可分為3個層次。其一，人是可教的，人才源于教育?？鬃诱J(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！盵4]人的性情本身是相近的，因為習(xí)染不同而相差很遠(yuǎn)，這就強(qiáng)調(diào)了人是可教的、能教的，說明了教育與環(huán)境對人成長的重要性。第二，教育應(yīng)做到有教無類。《論語·衛(wèi)靈公》提出“有教無類”[4]，孔子認(rèn)為對待教育對象要一視同仁，不受客觀條件的影響和制約。但是，這種“無類”要建立在學(xué)生對老師尊重的前提下。正如孔子所說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉！”[4]其三，教育應(yīng)遵循規(guī)律，尊重教育內(nèi)容本身的特點(diǎn)及人自身的發(fā)展規(guī)律。子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！盵4]根據(jù)詩、禮、樂的特性，孔子指出了詩、禮、樂在一個人養(yǎng)成教育中的地位和作用次序?？鬃佑痔岢觯骸熬佑腥洌荷僦畷r，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！盵4]他認(rèn)為教育的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)根據(jù)人生所處階段的特點(diǎn)而調(diào)整。

構(gòu)建文行忠信的育人內(nèi)容。孔子將培養(yǎng)君子作為人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)，認(rèn)為“文質(zhì)彬彬，然后君子”。文，指個人的外在表現(xiàn)；質(zhì)，指個人的內(nèi)在品質(zhì)。要想達(dá)到君子的培養(yǎng)目標(biāo)，需要進(jìn)行道德教育和知識教育，以道德為先，實(shí)現(xiàn)兩者的相互促進(jìn)?！墩撜Z·述而》記載，子以四教：文、行、忠、信。文指歷史文獻(xiàn)，行指行為實(shí)踐，忠指待人忠誠，信指講求信用?？梢钥闯?，《論語》中所提倡的教育內(nèi)容，涉及品德教育、知識教育及實(shí)踐教育，只有三者結(jié)合，才是完整的教育。其中道德教育主要是教育弟子追求仁德，做孝悌、忠信、愛眾、親仁的人；知識教育主要指教授歷史文獻(xiàn)，包括《詩》《書》《樂》等。通過知識與道德的修養(yǎng)，使教育對象從言到行、從意識到作風(fēng)發(fā)生改變，成為符合君子要求的人才。

運(yùn)用他育自育相結(jié)合的育人方法?！墩撜Z》提及的育人方法主要有因材施教的方法、啟發(fā)式教學(xué)法，榜樣示范法、自我教育法和實(shí)踐教育法等。子曰：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！盵4]孔子講求根據(jù)對象的水平確定教育內(nèi)容；“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵4]孔子認(rèn)為，善于使用啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)教育對象的潛力，是教育的重要追求；對待民眾，孔子一向不主張灌輸強(qiáng)壓。他認(rèn)為“民可使由之，不可使知之”[4]，他主張以自身的言行影響大眾，使大眾形成良好的行為習(xí)慣?？鬃訌?qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)立足于實(shí)踐，所學(xué)必須付之于實(shí)踐才有意義，實(shí)踐是育人的根本指向?！墩撜Z·公治長》講：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！盵4]貫穿《論語》的一個重要方法是自我教育法，孔子發(fā)現(xiàn)了人的主觀能動性對人成長的重要意義。他認(rèn)為自我反思、自我克制、自我激勵是重要的人才培育方法。

2.2 《論語》中識人思想的重要尺度

第一，聽言觀行的識人方法。重視言論是識人的第一步。孔子認(rèn)為:“不知言, 無以知人也?！蓖瑫r，孔子強(qiáng)調(diào)，識人不能完全依賴言論，人的品行最終體現(xiàn)在行為中?！墩撜Z·先進(jìn)》講：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”[4]判斷一個人是否是君子，要聽其言論，但不能輕信，要進(jìn)一步深入考慮，因為“有德者必有言，有言者不必有德”[4]。因此，孔子明確提出：“君子不以言舉人，不以言廢人?！盵4]觀行是有技巧的。觀察人的行為，一個重要的方面是觀察一個人所犯的錯誤?！墩撜Z》說：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！盵4]錯誤往往能更深刻、更清晰地反映一個人的品質(zhì)。觀察行為的根本要求是全面性。此外，觀察一個人不僅要觀察其所作所為，更要觀察其一貫經(jīng)歷和秉性習(xí)慣。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”[4]從其一貫經(jīng)歷和秉性習(xí)慣入手，對一個人的了解才能稱得上全面。

第二，因人而異的識人原則。育人要因人而異，識人同樣要因人而異，針對不同層次的人要采取不同的認(rèn)識和評價標(biāo)準(zhǔn)。《論語·衛(wèi)靈公》提出：“君子不可小知而可大受也, 小人不可大受而可小知也。”[4]孔子認(rèn)為，要在重要的任務(wù)中考察君子，而小人則相反。只有這樣才能更清晰更徹底地認(rèn)識一個人，實(shí)現(xiàn)才盡其用。

第三，理性對待輿論作用。人生活在一定的環(huán)境中，必然會接受他人的評判。他人的評判可從特定方面反映一個人的德行，但他人評價大多具有一定的自發(fā)性和主觀性，因此，孔子認(rèn)為要理性對待輿論。子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”[4]當(dāng)外界對一個人的評價一致時，要思考判斷，而非盲目從眾，以防誤識人才?！墩撜Z·子路》講：“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”[4]判斷人才時，要重視眾人的意見，更要對意見進(jìn)行全面分析，以得出正確的結(jié)論。同時，這種理性也體現(xiàn)在面對讒言誹謗時仍能不為其影響、堅持自己的原則上?？鬃釉诨卮鹱訌堦P(guān)于明察的問題時，提出：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)也矣”[4]。意思是只有堅持公正理性的原則，不為讒言所干擾，進(jìn)行由表及里的分析，才能做出正確的判斷。

2.3 《論語》中用人思想的主要維度

第一，講求以德為重的用人情懷。 在孔子看來，用人德為本，一個人是否能重用，根本標(biāo)尺在于德。孔子所講的德主要指“尊五美, 屏四惡”[4]?！拔迕馈奔础熬踊荻毁M(fèi), 勞而不怨, 欲而不貪, 泰而不驕, 威而不猛”；四惡指“不教而殺謂之虐, 不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊, 猶之與人也, 出納之吝謂之有司”?？鬃诱J(rèn)為，德為第一，重于門第?！跋冗M(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從于先進(jìn)?！盵4]知禮樂，即使出生貧賤，仍舊可以重用。

孔子賦予德以重要的意義。其一，為政者的道德修養(yǎng)是凝聚民心的有力武器。子曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉措諸直，則民不服?！盵4]他認(rèn)為，為政者正直，民心得以凝聚，民力得以發(fā)揮，秩序得以構(gòu)建。其二，為政者的道德修養(yǎng)具有示范和感化作用?？鬃釉诨卮鸱t關(guān)于仁的問題時說：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！盵4]在正直的人的影響下，邪曲之人也能變得高尚。同時，選用有仁德的人，則政治清明，社會風(fēng)尚得以構(gòu)建。子夏曰：“舜有天下，選于眾。舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！盵4]

第二，提倡尊重差異量才而用的用人關(guān)懷。國家治理中，要充分認(rèn)識并利用人才的優(yōu)勢，使國家治理有序有效?？鬃釉诮忉屝l(wèi)靈公即使昏亂無道而未敗亡的原因時說：“仲叔圉治賓客,祝鮀治宗廟,王孫賈治軍旅.夫如是,奚其喪?”[4]衛(wèi)靈公在國家治理時，充分發(fā)揮了人才的優(yōu)勢，取得了良好的治理效果。

尊重差異，量才而用，以承認(rèn)差異為前提，以個人特質(zhì)分析為依據(jù)，以實(shí)現(xiàn)揚(yáng)長避短為目標(biāo)?？鬃又匾晫Ρ姷茏硬町惡吞刭|(zhì)的分析，《論語》講：“賜也達(dá)，于從政乎何有？求也藝，于從政乎何有？”[4]端木賜和冉求有著不同的特質(zhì)，但都為治國所需。尊重差異、量才而用要對人才所適合的職位有明確的判斷。子曰：“孟公綽為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫?！盵4]人才只有居于適合自己的職位，才華才能充分施展。

第三，推崇唯才是舉的用人胸懷。唯才是舉即以才能為人才鑒舉的根本標(biāo)準(zhǔn)，不懷私心?？鬃釉凇墩撜Z》中提出：“臧文仲其竊位者與？知柳下之賢而不與立也?！盵4]知道有賢德的人而不舉薦，臧文仲的行為可稱為“竊位”，孔子對這種行為實(shí)為不屑?？鬃诱J(rèn)為：“舉逸民, 天下之民歸心?！盵4]重用因被嫉妒而隱居的賢人，使其才能得以充分發(fā)揮是凝聚民心的重要方法。不懷私心，“舉爾所知”是孔子所追求的用人胸懷。唯才是舉， 對人才要寬容，“大德不逾閑, 小德出入可也”[4]，孔子主張堅持原則，不糾結(jié)于小錯，是對待人才的正確態(tài)度。

3 《論語》中人才思想的現(xiàn)實(shí)借鑒

《論語》中豐富的人才思想是當(dāng)前人才培養(yǎng)的重要精神財富。習(xí)近平總書記指出：“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的含義?！盵1]因此，相關(guān)部門要立足現(xiàn)實(shí)，將新的時代要求融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中人才思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

3.1優(yōu)化人才理念，明晰人才導(dǎo)向

以充分激發(fā)人才的主體精神為重要導(dǎo)向?？鬃诱J(rèn)為，主體精神是人才的重要精神特質(zhì)之一，他將主體精神作為人才培養(yǎng)和評判的重要尺度。培育有主體精神的人才就是要培育有獨(dú)立精神、擔(dān)當(dāng)精神以及正確精神追求的人，這在當(dāng)前具有突出的現(xiàn)實(shí)意義。首先，獨(dú)立精神是現(xiàn)代人才必備的精神素質(zhì)。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會環(huán)境的變遷，現(xiàn)代人越來越追求獨(dú)立，培養(yǎng)獨(dú)立意識成為當(dāng)前教育的重要內(nèi)容。但不可否認(rèn)的是，人們對獨(dú)立的認(rèn)識還存在偏差，很多人所講的獨(dú)立等同于任性和標(biāo)新立異。這種認(rèn)識直接導(dǎo)致人們在面對輿論時，被不同的聲音左右，無法認(rèn)清事情的實(shí)質(zhì)；在行為選擇時上，可能一時沖動而做出錯誤的決定；在與人相處時，無法正確堅持自己的主張，難以把握“度”。因此，我們要對獨(dú)立一詞的內(nèi)涵正本清源，突出《論語》中蘊(yùn)含的人格獨(dú)立思想在今天的指導(dǎo)意義?！墩撜Z》所說的“獨(dú)立”，是指在遵守社會規(guī)則的基礎(chǔ)上有自己的判斷和選擇，并能審時度勢地采取恰當(dāng)?shù)男袆印＜橙　墩撜Z》中關(guān)于獨(dú)立的思想，結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，培育真正有獨(dú)立精神的人才，是現(xiàn)今人才培育的重要維度。其次，現(xiàn)代社會發(fā)展急需有擔(dān)當(dāng)精神的人才。誠信問題、家庭問題、治安問題等現(xiàn)實(shí)問題出現(xiàn)的原因之一在于部分社會個體責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神缺失，培養(yǎng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神是我國精神文明建設(shè)和人才培養(yǎng)的目標(biāo)之一。《論語》所講的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，主要指對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，這是當(dāng)前責(zé)任意識培育的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)，盡多大責(zé)任才能有多大成就”。當(dāng)前，我們強(qiáng)調(diào)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)還包含對個人和家庭的責(zé)任，這是個人承擔(dān)對國家和社會責(zé)任的前提和體現(xiàn)。再次，《論語》強(qiáng)調(diào)的精神追求在今天也有重要意義。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及物質(zhì)生活條件的優(yōu)化也有一些負(fù)面影響，這種負(fù)面影響的表現(xiàn)之一是理想信念易于缺失。培養(yǎng)有自律精神和堅定理想信念的人是當(dāng)前人才培養(yǎng)的題中之意，《論語》中關(guān)于精神追求的思想，能以傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)現(xiàn)代人才的成長。

以培養(yǎng)有個性的人才為抓手?！墩撜Z》提倡尊重人才的差異性，倡導(dǎo)在承認(rèn)人才層次和人才能力的客觀區(qū)別基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)才盡其用，這種尊重體現(xiàn)了人與人“以和為貴”的相處之道。當(dāng)前，社會分工進(jìn)一步深化，人才層次區(qū)分更加分明，社會選擇更加多樣，迫切需要個人優(yōu)勢得到最大限度地發(fā)揮。這就要求更加尊重人才差異性，以培養(yǎng)有個性的人作為人才發(fā)展的目標(biāo)。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，人與人間的和諧是社會和諧的基石。諸多不和諧問題的出現(xiàn)，在于人與人間缺乏理解。從一定程度上說，能夠包容他人的人才，才是真正的人才，我們要更加重視培養(yǎng)具有“友善”精神的人。

以人才的全面發(fā)展為目標(biāo)。《論語》所提倡的人才，具有高尚的道德、過硬的能力、寬廣的胸懷，這在當(dāng)下仍具有突出的現(xiàn)實(shí)意義。其一，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面影響或多或少地會反映在人們的思想上，社會生活中各種道德問題層出不窮，在影響人們的生活質(zhì)量的同時也影響社會的和諧健康發(fā)展。培養(yǎng)具有高尚道德的人才是當(dāng)前人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)。其二，社會分工細(xì)化，國際國內(nèi)競爭日趨激烈，對人才的能力提出了更高的要求。過硬的能力素質(zhì)是成為合格人才的必備條件。今天所講的能力素質(zhì)，不同于孔子時代所講的能力素質(zhì)。從社會的角度說，當(dāng)前對人才能力素質(zhì)的要求更加多樣；從個體的角度說，當(dāng)前要求個體在全面發(fā)展的前提下應(yīng)術(shù)有專攻。其三，孔子認(rèn)為，人才要有坦蕩蕩的君子胸懷，這是當(dāng)前社會急需的。從一定程度上說社會上諸多不和諧現(xiàn)象的出現(xiàn)均可歸因于人們的心態(tài)失衡，在于不少人不能正確對待挫折、差異及財富。我們要尤其重視引導(dǎo)形成坦然、豁達(dá)、積極的社會心態(tài)。

3.2構(gòu)建內(nèi)容科學(xué)、內(nèi)外結(jié)合的育人模式

汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)教育理念，解決教育領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題。百年大計，教育為本。教育領(lǐng)域存在的種種問題直接關(guān)系個人與國家前途?！墩撜Z》中蘊(yùn)含的教育理念對解決當(dāng)前教育中的現(xiàn)實(shí)問題有一定的借鑒意義。首先，堅持“有教無類”的教育理念，減少生源爭奪等問題。爭奪生源，在一定程度上反映學(xué)校對人才的等級劃分。義務(wù)教育階段應(yīng)更注重教育的惠民性和普及性，要使有教無類的教育理念深入人心，以更好地發(fā)揮社會服務(wù)功能。其次，尊重教育規(guī)律，因材施教。因材施教，就是要因人的特點(diǎn)而異和因人的年齡而異地開展教育活動。社會的發(fā)展使人更具個性，當(dāng)前教育更要重視以人為出發(fā)點(diǎn)，尊重教育規(guī)律，求得教育的最佳效果。再次，發(fā)揚(yáng)尊師重教的良好風(fēng)尚?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生要尊重老師，學(xué)習(xí)以謙虛為上。當(dāng)前，學(xué)生不尊重師長、自以為是的問題突出。我國各級各類教育機(jī)構(gòu)都要繼承尊師重教的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)尊師重教成為社會風(fēng)尚。

結(jié)合時代要求，豐富育人內(nèi)容。孔子認(rèn)為，育人包括德育、智育、行育等多個方面，以德育為先，以智育為保障，以實(shí)踐為歸宿?？鬃訉逃齼?nèi)容基本維度的劃分具有超時代的意義，我們要立足現(xiàn)實(shí)，繼承孔子關(guān)于育人內(nèi)容的基本思想，豐富孔子的育人內(nèi)容。首先，堅持以德為先，繼承《論語》中道德內(nèi)涵的合理成分，以社會主義核心價值觀為指引，將社會主義道德建設(shè)作為一項長期系統(tǒng)的重點(diǎn)工程常抓不懈，為人和社會的發(fā)展提供長久的驅(qū)動力。其次，重視智育，結(jié)合社會發(fā)展需要，完善專業(yè)人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)有所長的人才，使人才各盡其能。再次，以行為養(yǎng)成為目標(biāo)，積極倡導(dǎo)各類人才以理論指導(dǎo)實(shí)踐，做優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的踐行者，將自己的專業(yè)知識用于造福社會。

繼承和應(yīng)用優(yōu)秀的教育方法?！墩撜Z》提到的育人方法在今天仍有啟發(fā)意義的，主要有因材施教的方法、啟發(fā)式教學(xué)法，榜樣示范法、自我教育法、實(shí)踐教育法等，這些教育方法符合人的發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展要求，在當(dāng)前仍被廣泛應(yīng)用。繼承和運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)育人方法，要立足當(dāng)前人的基本特點(diǎn)和人才需求，創(chuàng)新傳統(tǒng)育人方法的呈現(xiàn)形式和運(yùn)用方式，以教育內(nèi)容為核心和導(dǎo)向，服從和服務(wù)于人才培養(yǎng)。

3.3形成全面考察、才盡其用的用人路徑

樹立正確的用人導(dǎo)向。用人導(dǎo)向是用人的首要環(huán)節(jié)，從根本上決定著人才培養(yǎng)的方向?！墩撜Z》中的用人情懷、用人關(guān)懷和用人胸懷集中體現(xiàn)了孔子提倡的用人導(dǎo)向。首先，最大限度地保證公平為人才選用的價值追求。在我們當(dāng)前的人才任用領(lǐng)域，仍存在著設(shè)立無形門檻、歧視特定人群等問題，表現(xiàn)為設(shè)立學(xué)歷門檻、性別門檻，重視關(guān)系等。學(xué)歷、性別等因素與人的能力不完全相關(guān)，各種歧視性門檻將阻礙人才才能的發(fā)揮，甚至影響社會穩(wěn)定。用人應(yīng)重視堅持公平的價值導(dǎo)向，以德行和才能為人才的評價依據(jù)，實(shí)現(xiàn)人盡其才，才盡其用。其次，用人要注重人文關(guān)懷，孔子認(rèn)為，尊重差異和量才而用是用人應(yīng)遵循的重要原則。用人者要加強(qiáng)對人才的關(guān)懷，堅持以人為本，善于分析，承認(rèn)差異，利用差異，充分發(fā)掘人才潛力。

建立合理的用人標(biāo)準(zhǔn)。用人標(biāo)準(zhǔn)是用人導(dǎo)向的具體體現(xiàn)，直接決定人才選用?？鬃铀岢挠萌瞬艠?biāo)準(zhǔn)包括德、才、行等多個指標(biāo)，各指標(biāo)又包含多樣多層內(nèi)容。當(dāng)前，建立合理的用人標(biāo)準(zhǔn)，我們要更加重視內(nèi)容的全面性，借鑒傳統(tǒng)思想中的合理成分，根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求豐富和完善用人標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。例如，可將黨性修養(yǎng)作為重要標(biāo)準(zhǔn)，以選拔出政治素質(zhì)好、理論功底強(qiáng)的人才。再如，各特定領(lǐng)域制定用人標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)突出該領(lǐng)域?qū)θ瞬诺奶厥庖?，以選出業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的人才。

建立科學(xué)的人才評價系統(tǒng)。人才評價體現(xiàn)用人導(dǎo)向和用人標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)的人才評價體系是用人導(dǎo)向和標(biāo)準(zhǔn)得以貫徹和落實(shí)的保障。建立科學(xué)的人才評價系統(tǒng)，首先，要建立合理的考察指標(biāo)，包括指標(biāo)的具體內(nèi)容及各指標(biāo)所占比重等，使評價系統(tǒng)更加客觀。其次，科學(xué)的評價系統(tǒng)內(nèi)在地要求科學(xué)的評價方法，孔子強(qiáng)調(diào)理性對待輿論，聽言觀行，做到識人全面等在當(dāng)前仍具有重要意義。從一定程度上說，“道德綁架”“輿論綁架”等問題的出現(xiàn)主要源于對輿論的盲從及識人方法的片面。同時，我們要綜合使用多種科學(xué)的評價方法，培養(yǎng)評價者的專業(yè)技能，使人才評價有數(shù)據(jù)可依等，全面提高評價系統(tǒng)的科學(xué)性。

[1] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-9-24(2).

[2] 戚國明.孔子人才思想研究[D].揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué)，2010.

[3] 孫湜茗.析儒家人才觀及其現(xiàn)代意義[J].中國哲學(xué)史,1997(2):12-17.

[4] 論語[M].張燕嬰,譯.北京：中華書局,2006.

THETEXTUALMEANINGANDMODERNTRANSFORMATIONOFTALENTTHOUGHTINANALECTSOFCONFUCIUS

YANG Lirong

(SchoolofMarxism,BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China)

As a brilliant masterpiece,AnalectsofConfuciuscontains a wealth of talent thinking.It is of outstanding practical significance for the current training of qualified personnel to conduct an in-depth analysis of talent thinking in Analects of Confucius based on the text in the combination of the current reality.Attaching importance to bringing into play the subjectivity of talents, respecting the diversity of talents and promoting the all-round development of talents is the spiritual core of the thought of talents in Analects of Confucius.The paper analyzes the basic dimension of the thought ofAnalectsofConfuciusfrom the perspectives of educating, identifying and employing people.These thoughts have gone through all the vicissitudes of life and are timeless.It then puts forward some suggestions on improving the talents' work from the aspects of optimizing the talent concept, clarifying the talent orientation, constructing the content science and combining the inside and outside of education mode.

AnalectsofConfucius; talent thought; textual meaning; modern transformation

2017-08-11

楊禮榮(1992-)，女，山西太原人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

1673-1751(2017)06-0050-07

G641

A