蕭易忻

（華東理工大學(xué)社會(huì)工作系，上海200237）

全球化下當(dāng)代人的健康身體想象

蕭易忻

（華東理工大學(xué)社會(huì)工作系，上海200237）

當(dāng)代全球化下，人們積極追求身體健康，其表現(xiàn)的具體實(shí)例如減肥、吃保健食品或有機(jī)食品、上健身房、練武等。為解釋此現(xiàn)象，本文提出五種當(dāng)代人關(guān)于追求健康身體的理由、觀點(diǎn)與方式（即健康身體的想象），分別是規(guī)訓(xùn)的身體、資本的身體、鏡像的身體、保險(xiǎn)的身體及修養(yǎng)的身體。本文詳述了這五種身體想象的形塑緣由，及其想象在結(jié)構(gòu)與行動(dòng)間的關(guān)系。文章提出，個(gè)體追求健康的行動(dòng)在不同的時(shí)空環(huán)境中會(huì)形塑出不同的策略選擇，以至于這五種解釋路徑有時(shí)相合，有時(shí)相互參照，或有時(shí)互斥并存。

規(guī)訓(xùn)的身體資本的身體鏡像的身體保險(xiǎn)的身體修養(yǎng)的身體

從二十世紀(jì)末起，減肥、吃保健食品或有機(jī)食品、上健身房、打太極、練瑜珈等現(xiàn)象愈來愈普遍。當(dāng)代人都有一套屬于自身的“健康身體想象”（即人們追求健康的理由、觀點(diǎn)與方式）。而這種現(xiàn)象無法脫離當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)聯(lián)。

經(jīng)濟(jì)全球化從二十世紀(jì)末起藉由世界貿(mào)易組織將各國(guó)逐步納入全球性的自由貿(mào)易體系，已成為一個(gè)宏觀的世界結(jié)構(gòu)。一方面，它促成各國(guó)間自由貿(mào)易，國(guó)家與企業(yè)或非政府組織發(fā)展公私伙伴關(guān)系，跨國(guó)人才、商品與資本流動(dòng)頻繁，疾病跨國(guó)風(fēng)險(xiǎn)傳播，貧富差距拉大，失業(yè)率增加，從國(guó)家到個(gè)體均強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)力、人們生活壓力大，而國(guó)家強(qiáng)化對(duì)健康的管控，這樣的生活形態(tài)必然對(duì)身體產(chǎn)生影響。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化使得商品化擴(kuò)大到生活各層面，包含醫(yī)藥、運(yùn)動(dòng)、健康等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，并形成許多健康的論述。藥品、保健食品因商品化的發(fā)展與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的催逼而異常發(fā)達(dá);減肥更關(guān)聯(lián)于健康論述，并蘊(yùn)含著當(dāng)代人的審美觀;各式各樣的運(yùn)動(dòng)盛行，健康產(chǎn)業(yè)與器材、健身房也逐漸蓬勃發(fā)展，這些都導(dǎo)致了多元的健康身體想象。

然而，在中國(guó)社會(huì)學(xué)界關(guān)于全球化高度資本主義與健康身體想象相關(guān)聯(lián)的整理性文章很少，且健康身體的想象如何關(guān)聯(lián)于全球化高度資本主義結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)之間的辯證也很少提及。本文首先提出五種健康身體想象（規(guī)訓(xùn)的身體、資本的身體、鏡像的身體、保險(xiǎn)的身體、修養(yǎng)的身體）來刻畫當(dāng)代人追求健康的原因與全球化高度資本主義的關(guān)聯(lián)。①此分類架構(gòu)部分類似于Arthur Frank所提出四種身體使用的類型，即the disciplined body（regimentation）、the mirroring body（consumption）、the dominating body（force）、the communicating body（recognition）。但Frank試圖建立一個(gè)可描述所有身體行動(dòng)的普遍理論模型，而本文的目的只是針對(duì)人們追求身體健康的行動(dòng)與想象提出理論的整理。參見Frank，Arthur，“For a Sociology of the Body:An Analytical Review.”In The Body：Social Process and Cultural Theory，edited by M.Featherstone，M. Hepworth，and B.Turner.London：Sage，1991.在結(jié)論時(shí)本文將勾勒這五種健康身體想象如何關(guān)聯(lián)于社會(huì)學(xué)所關(guān)切的“結(jié)構(gòu)與能動(dòng)”的課題。

一、規(guī)訓(xùn)的身體

自從公共衛(wèi)生發(fā)展以來，人的身體就成為政府所監(jiān)管的對(duì)象，表現(xiàn)為施打疫苗、體檢等在國(guó)民教育中實(shí)施。到了全球化更緊密的當(dāng)代，人們對(duì)健康的關(guān)注不再僅止于政府的倡導(dǎo)與監(jiān)管，而是政府與企業(yè)、學(xué)界，甚至媒體發(fā)展出復(fù)合關(guān)系，推動(dòng)健康相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人的身體因市場(chǎng)力量的擴(kuò)大形成新形態(tài)的規(guī)訓(xùn)。

由于全球化造成更激烈的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)，而健康相關(guān)產(chǎn)業(yè)（醫(yī)療設(shè)備、藥品、保健品、減肥產(chǎn)業(yè)、運(yùn)動(dòng)或醫(yī)療器材、健身房等）又是欲望無窮的產(chǎn)業(yè)，因?yàn)槿丝傁Ｍ尾≈钡浇】禐橹?，或透過保養(yǎng)讓自己更健康。因此健康產(chǎn)業(yè)成了各國(guó)搶攻的市場(chǎng)大餅。而國(guó)家在全球化下引導(dǎo)新技術(shù)發(fā)展來作為經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的力量，幫助建立獨(dú)立的技術(shù)并提升創(chuàng)新能力，形成新的公私伙伴關(guān)系，以便盡可能讓更多廠商可以從研發(fā)活動(dòng)所創(chuàng)造的新技術(shù)中獲益，②Jessop，Bob：《思索資本主義國(guó)家的未來》，臺(tái)灣韋伯文化2008年版。健康產(chǎn)業(yè)便是其中一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)。政府為增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力常給予健康產(chǎn)業(yè)支持，包含直接扶持企業(yè)或制定支持其產(chǎn)業(yè)的制度與結(jié)構(gòu)，其措施包含發(fā)展生物技術(shù)園區(qū)、給予廠商補(bǔ)貼、減稅、土地租賃優(yōu)惠協(xié)助廠商建廠、引入學(xué)界加入研發(fā)或技術(shù)援助、贊助研發(fā)經(jīng)費(fèi)，或透過公共研發(fā)或地方導(dǎo)向的共同研發(fā)聯(lián)盟來投入知識(shí)生產(chǎn)。③Jessop，Bob：《思索資本主義國(guó)家的未來》，臺(tái)灣韋伯文化2008年版。如此政府、學(xué)界、產(chǎn)業(yè)界形成了一個(gè)復(fù)合網(wǎng)絡(luò)來帶動(dòng)健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展。站在政府的立場(chǎng)，政府扶持健康與生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)等可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就政府治理的角度而言，為了減輕因違反社會(huì)規(guī)范而衍生的困擾，發(fā)展健康相關(guān)產(chǎn)品可適當(dāng)?shù)乜刂铺幚砟切├_，達(dá)到維持社會(huì)規(guī)范的目的。對(duì)廠商而言，可結(jié)合學(xué)界力量創(chuàng)新研發(fā)，借助政府的獎(jiǎng)勵(lì)措施而降低成本，如此皆可提升競(jìng)爭(zhēng)力。學(xué)界也可因此而獲得更多資金而繼續(xù)強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究。如此，產(chǎn)官學(xué)成為三方共贏的利益共生關(guān)系，而將三者關(guān)系聯(lián)系在一起的，是強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯。

這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展的邏輯更透過此復(fù)合體的發(fā)展而將醫(yī)學(xué)/科學(xué)知識(shí)擴(kuò)張到生活各層面。一方面，人們的“日常生活”被系統(tǒng)地安置于醫(yī)學(xué)專業(yè)與量化統(tǒng)計(jì)下被放大檢視，個(gè)人的運(yùn)動(dòng)、性、飲品、藥物、旅行、睡眠、交友等全都逃脫不了被統(tǒng)計(jì)的命運(yùn)。健康的定義便隨著醫(yī)療論述不斷的重新界定而改變。人們的日常生活被大量“醫(yī)療化”，④“醫(yī)療化”是將過去不是以醫(yī)療解決的問題，藉由醫(yī)療來重新定義并且將其歸類成醫(yī)療問題，并且用醫(yī)療來治療此問題的一個(gè)過程，“醫(yī)療化”指的是將違反社會(huì)規(guī)范的偏差行為定義為疾病，如過動(dòng)癥。還有現(xiàn)在許多日常生活中的事物多被醫(yī)療來管理、支配以及監(jiān)視，如分娩、性功能議題等生活中的自然變化也都被視為醫(yī)療問題，并以醫(yī)療為手段來進(jìn)行治療。（Conrad and Schneider，1992）其中包含了人類的生、老、病、死，如婦女懷孕、更年期、兒童的過動(dòng)，及肥胖、睡眠、生產(chǎn)等問題皆被醫(yī)療專業(yè)語言所解釋。人們廣泛被界定為“潛在”的病患但未必是真實(shí)的病患（如某肥胖者目前并無疾病，但卻被建構(gòu)為糖尿病的高危群體）。這表現(xiàn)在政府對(duì)健康的倡導(dǎo)（如預(yù)防肥胖，可減低心臟病等慢性?。┡c醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)疾病風(fēng)險(xiǎn)的控管上。另一方面，健康相關(guān)產(chǎn)業(yè)將知識(shí)生產(chǎn)，如營(yíng)養(yǎng)學(xué)、食品科學(xué)、中醫(yī)觀點(diǎn)、流行病學(xué)、慢性病學(xué)等推廣至民眾生活中，將（潛在）病患變成消費(fèi)者，他們推廣的“健康”知識(shí)，藉由媒體或各類具有科學(xué)話語的傳銷廣告，促使人們?nèi)ハM(fèi)這些健康相關(guān)產(chǎn)品與服務(wù)。這個(gè)復(fù)合體所生產(chǎn)的論述不僅鼓勵(lì)遵守均衡的飲食規(guī)范（高纖、低脂、低鹽、低糖），連生活習(xí)慣都有一定的準(zhǔn)則（不暴飲暴食、不抽煙、不喝酒、不熬夜、有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)），還要補(bǔ)充人體所需的各種營(yíng)養(yǎng)素，才能維持健康，以及保持身材。尤其是在這些健康相關(guān)業(yè)者所舉辦的營(yíng)銷場(chǎng)合中，此種生產(chǎn)性的、互相鼓勵(lì)的集體性認(rèn)同，更容易影響個(gè)人積極實(shí)踐規(guī)訓(xùn)自我的行為。而人之所以被教育出注重身體的管理，也是為了增加生產(chǎn)力、維持資本主義運(yùn)行的基礎(chǔ)。

全球化下更甚的競(jìng)爭(zhēng)力與商品化的發(fā)展將科學(xué)（醫(yī)學(xué)）知識(shí)、醫(yī)學(xué)監(jiān)視、醫(yī)療產(chǎn)業(yè)（醫(yī)藥、保健品、運(yùn)動(dòng)或醫(yī)療器材）、學(xué)界皆圈進(jìn)市場(chǎng)利益中，政府因其市場(chǎng)化也可進(jìn)行社會(huì)控制。此市場(chǎng)利益創(chuàng)造多方共贏，并將人的身體也圈進(jìn)此產(chǎn)官學(xué)復(fù)合體的規(guī)訓(xùn)中。公共健康論述透過產(chǎn)官學(xué)復(fù)合體進(jìn)行運(yùn)作，其論述指責(zé)受疾病威脅者沒有聽從健康倡導(dǎo)的勸告，沒有改善自己的生活習(xí)慣，沒有接受疾病檢測(cè)等個(gè)人選擇性的健康行為。健康訊息因此成為帶有政治、價(jià)值、道德判斷的意識(shí)形態(tài)論述。①Lupton，D.，The Imperative of Health：Public Health and the Regulated Body.Thousand Oaks，CA：Sage，1997，PP.48-105.這種對(duì)身體模塑的影響就形塑出規(guī)訓(xùn)的身體，其實(shí)踐性就是把“生活習(xí)慣改變”、”飲食習(xí)慣改變”、“食用有機(jī)食品”、“多健身運(yùn)動(dòng)”等觀念作為維持健康、美麗、減肥、保持好身材的生活規(guī)范與準(zhǔn)則。

二、資本的身體

身體不單受資本主義規(guī)訓(xùn)，而且在資本主義運(yùn)作下已成為資本競(jìng)逐的載體，身體因而被視為一種“資本”。Bourdieu指出，資本的特征除了積累，另外就是轉(zhuǎn)換（conversion）。而經(jīng)濟(jì)資本和文化資本是各類資本里最主要的權(quán)力來源，特別是經(jīng)濟(jì)資本，它廣泛轉(zhuǎn)換于不同場(chǎng)域的能力，使之更處于支配性的地位。不過，文化資本帶有象征的權(quán)力，同樣可以通過體現(xiàn)（例如個(gè)人教養(yǎng)），以及客觀化的（例如文化產(chǎn)品）、制度化（例如文憑）的運(yùn)作，成為行動(dòng)者在各種斗爭(zhēng)游戲中的有效資源。②Bourdieu，Pierre，“The Forms of Capital，”in Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education，Ed.by John Richardson，New York：Greenwood Press，1986.為了讓所持有的資本能在不同的場(chǎng)域里有效地發(fā)揮權(quán)力作用，經(jīng)濟(jì)實(shí)力可能通過一定程序轉(zhuǎn)換為文化素養(yǎng)，社會(huì)名望也可能通過一定程序轉(zhuǎn)換為象征指定的權(quán)力。身體價(jià)值其實(shí)也可轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)實(shí)力的多寡，一個(gè)美麗、健康、纖細(xì)、容光煥發(fā)的身體，可轉(zhuǎn)換獲得象征的權(quán)力。③Bourdieu，Pierre，Distinction：A Social Critique of the Judgement of the Taste.（La Distinction：Critique Sociale du Jugement）. Translated by Richard Nice.Massachusetts：Harvard University Press，1984.身體因此成為一種象征權(quán)力的“資本”，對(duì)男性而言，多半是指“健康”的身體能轉(zhuǎn)換更多的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)能。對(duì)女性而言，不僅是單純的“健康”課題，其實(shí)更混雜了“美學(xué)”的元素。就“健康”而言，與男性無異，是因其身體能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)；就“美學(xué)”而言，則是因支配階級(jí)掌握定義美麗的話語權(quán)。

如“瘦”被支配階級(jí)與醫(yī)療話語建構(gòu)為主流規(guī)范，“瘦”成為“美麗”與“健康”的象征。在職場(chǎng)上，擁有良好女性特質(zhì)身體資本的美瘦女性在面對(duì)不同的人際關(guān)系時(shí)便能夠輕易扮演好各種角色，從而將其身體資本轉(zhuǎn)換成人際關(guān)系更良好、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)更豐富的社會(huì)資本。當(dāng)她們成功地進(jìn)行資本轉(zhuǎn)換之后，就會(huì)努力去維持自己的身體，以便時(shí)時(shí)都能保持在優(yōu)勢(shì)的地位，運(yùn)用其身體資本換取其他的利益。相比之下，肥胖女性在時(shí)裝消費(fèi)上，她們的品味無法跟上流行時(shí)尚的裝扮；在醫(yī)療語境上，她們被定義為“不健康”；在兩性關(guān)系和工作上容易受到異性的忽視或歧視。

此外，以健身房健身為例，此行為也標(biāo)示著一種“象征資本”概念。上健身房健身這件事本身，不分男女，也會(huì)成為一種新的象征符號(hào)與權(quán)力，它可建立出新的身分區(qū)別。健身消費(fèi)不僅是“健身消費(fèi)”，它也是一種“符號(hào)消費(fèi)”。新興的健身俱樂部，透過有計(jì)劃的規(guī)劃與營(yíng)造，企圖向消費(fèi)者展示一個(gè)“新健身時(shí)代”的來臨。健身鍛煉就此意義而言，不僅是“身體本能的驅(qū)使”（生物學(xué)身體）與“身體的規(guī)訓(xùn)與銘刻”（社會(huì)學(xué)身體），它甚至是“身體符號(hào)化的象征資本”（美學(xué)與經(jīng)濟(jì)意涵的資本身體）。

以上這些現(xiàn)象都是高度資本主義下不斷分化出新形態(tài)的健身產(chǎn)業(yè)與消費(fèi)，而此也不斷再制出新的象征符號(hào)，而人又在此象征符號(hào)中產(chǎn)生新的身分認(rèn)同與區(qū)別。

三、鏡像的身體

“鏡像的身體”說明人們對(duì)于身體的關(guān)注是對(duì)時(shí)尚美學(xué)的投射與符號(hào)消費(fèi)的欲求所表現(xiàn)的身體想象。減肥的當(dāng)代現(xiàn)象可說是“鏡像的身體”之表達(dá)。就美學(xué)的意義而言，當(dāng)身體每個(gè)部位都界定出“黃金比例”，便觸發(fā)著人們對(duì)完美標(biāo)準(zhǔn)的欲望。此標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻挑動(dòng)著人們對(duì)“完美”身體的欲望，進(jìn)而透過各種改造身體的技術(shù)來形塑自己的身體。如拉康在鏡像階段中的論證：嬰兒透過鏡像來認(rèn)識(shí)自己，理解自身的整體形象。然而，鏡像與自身有所差異，并非是相對(duì)應(yīng)的同等形式，主體接受了視覺上的某種形象，以他者的形象為中心，他者的形象是對(duì)主體身體的“理想化”追求的想象。就如同拉康所說的：“我一直發(fā)現(xiàn)我的欲望存在于我的外部，因?yàn)槲宜目偸悄撤N我所匱乏的東西，即相對(duì)于我的他人”。①王國(guó)芳、郭本禹：《拉岡》，臺(tái)灣生智文化1997版，第197頁(yè)。正因美的身體和外貌是稀缺的，因此人們的欲望是建立在一種對(duì)于虛幻美的滿足感。西蒙·威廉姆斯、吉廉·伯德洛也指出：“鏡像身體是通過消費(fèi)的典型媒介無限制地生產(chǎn)欲望。它看見什么就想要什么，尋求在一種無限循環(huán)的占有中成為自我形象的一部分?！雹谖髅伞ね匪?、吉廉·伯德洛：《身體的“控制”——身體技術(shù)、相互肉身性和社會(huì)行為的呈現(xiàn)》，朱虹譯，載汪民安、陳永國(guó)主編《后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》，吉林人民出版社2003年版，第420頁(yè)。大眾媒體所呈現(xiàn)出來的名模、明星，更無時(shí)無刻不成為一面鏡子，讓人們不斷檢視自己的身體，不斷和時(shí)尚的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較。人們一直覺得自己“不完美”而不斷利用各種方式來改變自身。

不僅“美學(xué)”因素，減肥的論述更是透過建構(gòu)健康論述來掌握知識(shí)權(quán)力，肥胖比瘦更嚴(yán)重地被定義為“不健康”，它與（潛在）疾病風(fēng)險(xiǎn)連在一起。當(dāng)“醫(yī)學(xué)”與“美學(xué)”相結(jié)合，這些產(chǎn)業(yè)很大程度影響人們的身體和生活形態(tài)。人們受其影響，開始厭惡疾病、老態(tài)、松垮等丑化的身體形象，進(jìn)而積極展開對(duì)于“理想化”的完美身體想象。

而近來新形態(tài)生活醫(yī)療與生活風(fēng)格藥物的興起，不是在除病祛痛，而是追求完美、快樂及美麗（如美容醫(yī)療或減肥等）。生活方式藥物可界定為治療“非關(guān)健康或介于健康與安適間灰色地帶的個(gè)人困擾”或“改變生活方式會(huì)比服藥更有效的健康問題”的藥物，③許甘霖：《專家知識(shí)與醫(yī)療市場(chǎng)》，載楊倍昌主編《資本主義與當(dāng)代醫(yī)療》，臺(tái)北巨流2009年版，第170頁(yè)。其適應(yīng)癥通常是介于（社會(huì)建構(gòu)的）“生活方式愿望”與根據(jù)身體病理學(xué)界定的“健康需要”間的癥狀。④Fishman，Jennifer R.，“Manufacturing Desire：The Commodification of Female Sexual Dysfunction”，Social Studies of Science，34（2），2004，PP.187-218.不僅生產(chǎn)藥物，藥廠而且常會(huì)額外發(fā)展保健食品，因?yàn)樗恍杞?jīng)過繁復(fù)的人體試驗(yàn)，所需的成本比藥物低廉。因此研發(fā)不足以達(dá)成高藥效的草藥或化學(xué)劑，在通過對(duì)人體無害的檢驗(yàn)下，就變成了保健品。雖然它不被界定為藥品，但實(shí)際上也成為人們健康計(jì)劃的一個(gè)選項(xiàng)，它常在實(shí)際具有療效但不能宣稱有療效的曖昧狀態(tài)下游走，它標(biāo)榜著可預(yù)防某種疾病的功能。為此，標(biāo)榜減肥與美容的藥品與保健品多得令人眼花繚亂，這些皆不屬除病祛痛為主的一般醫(yī)療，而是改善生活、使人有自信的新形態(tài)生活醫(yī)療。消費(fèi)者在此脈絡(luò)下可以自由地選擇商品，為自己營(yíng)造出不同的風(fēng)格。這也突顯出當(dāng)減肥成為一種主流話語，肥胖者被社會(huì)標(biāo)簽化而產(chǎn)生的不快，可透過消費(fèi)新形態(tài)的醫(yī)療與保健商品來謀求解決。

四、保險(xiǎn)的身體

上述三種想象代表人們對(duì)這些外在結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀認(rèn)同而導(dǎo)致追求健康之行動(dòng)，或人順從這些外在結(jié)構(gòu)的權(quán)力而愿改變自己的身體。在此，“保險(xiǎn)的身體”呈現(xiàn)為一種風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的結(jié)構(gòu)下尋求降低風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)行動(dòng)。

由于高度跨國(guó)／區(qū)流動(dòng)的資本主義發(fā)展形態(tài)，使得傳染?。ㄈ缜萘鞲校┡c食品安全問題（如瘋牛病之牛肉，黑心食品）很容易跨國(guó)散布，因而這是一個(gè)“風(fēng)險(xiǎn)全球化”的世界。①Giddens，A.，Runaway World：How Globalization is Reshaping Our Lives.NY：Routledge，2002.媒體一再揭發(fā)黑心食品、化學(xué)農(nóng)藥過多的蔬果等消息，消費(fèi)者對(duì)安全、健康的食物要求增高。但現(xiàn)代化的食物生產(chǎn)為了追求產(chǎn)量、速度，往往用違反自然的方式使其生長(zhǎng)（如打激素的禽畜），這樣的食物生產(chǎn)方式對(duì)人體健康具有危害性，而社會(huì)自身必須去面對(duì)自己所制造出來的后果（此為現(xiàn)代化的反撲），這就是Beck所提的“反身的現(xiàn)代性”之體現(xiàn)。②Beck，U.，World Risk Society.Cambridge：Polity Press，1999.

面對(duì)此風(fēng)險(xiǎn)的危機(jī)，人們轉(zhuǎn)向?qū)＜业男湃危珜＜覅s對(duì)越來越無法應(yīng)對(duì)跨國(guó)偶發(fā)性的風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致民眾對(duì)專家政治的不滿，③Irwin，A.，Citizen Science：A Study of People，Expertise and Sustainable Development.London：Routledge，1995.于是各種因應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)產(chǎn)生的自愿性組織陸續(xù)成形。因而在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的行動(dòng)者化身為風(fēng)險(xiǎn)的反抗者，發(fā)展對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的知識(shí)建構(gòu)，透過親身的實(shí)踐和參與某組織，發(fā)揮行動(dòng)者的能動(dòng)性，并且建構(gòu)一種“去專家”的自我話語系統(tǒng)，這即是Beck所提出的“次政治”觀點(diǎn)。這是揚(yáng)棄傳統(tǒng)政治權(quán)力與專家話語主宰的民眾自救行動(dòng)，是一種由下往上的，從草根的個(gè)人自我組織（如主婦、消費(fèi)者、生態(tài)運(yùn)動(dòng)者等）發(fā)展為與他人互相溝通的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和行動(dòng)，透過人們自身對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問題的意識(shí)、集體共同參與和決策，來轉(zhuǎn)換風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之結(jié)構(gòu)。④周桂田：《“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”中結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的轉(zhuǎn)折》，《臺(tái)大社會(huì)學(xué)刊》第26期（1998），第130頁(yè)。

舉例來說，在上海的“農(nóng)好農(nóng)夫市集”⑤農(nóng)好農(nóng)夫市集旨在展示上海地區(qū)不使用化學(xué)農(nóng)藥、化肥、激素和添加劑的中小規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的實(shí)踐成果。鼓勵(lì)消費(fèi)者與他們對(duì)接，通過消費(fèi)選擇來支持健康、環(huán)保的農(nóng)業(yè)。詳情請(qǐng)見其網(wǎng)站：http：//site.douban.com/118552?；蛟谂_(tái)灣的“主婦聯(lián)盟”⑥臺(tái)灣的主婦聯(lián)盟本身為一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體，在很多公共議題都可以看到她們的參與，如鎘米事件、反核電廠、反色情泛濫、廢油回收等，她們主要致力于環(huán)境保護(hù)。推廣消費(fèi)有機(jī)食品，臺(tái)灣宗教團(tuán)體里仁⑦里仁是宗教團(tuán)體創(chuàng)辦，它守護(hù)的是較為傳統(tǒng)的價(jià)值觀，如信仰、社會(huì)的誠(chéng)信互助等，這些信念在現(xiàn)代工商社會(huì)中漸漸消失，因此里仁致力于價(jià)值論述。也成立了有機(jī)專賣店，以及一些商業(yè)有機(jī)店的成立，如無毒的家、綠色小鎮(zhèn)等知名連鎖店，除了實(shí)際的銷售行動(dòng)，他們的訴求或消費(fèi)理念，也在社會(huì)中形成一股有機(jī)論述，在大家談?wù)摰接袡C(jī)時(shí)，往往會(huì)聯(lián)想到健康、環(huán)保等符號(hào)。他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中似乎扮演了喚醒人們風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的角色，也就是說“次政治”的運(yùn)作意謂著民間個(gè)人的覺醒，并形成集體的參與，藉由民間社會(huì)團(tuán)體（包含“非營(yíng)利組織”及“非政府組織”）的力量，以對(duì)抗目前風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的危機(jī)。

此發(fā)展不是反全球化的商品邏輯，而是一種“另類全球化”，在承認(rèn)商品邏輯的運(yùn)作中，建構(gòu)一種反身現(xiàn)代性，以挽救風(fēng)險(xiǎn)。這類有機(jī)消費(fèi)是一種有自主意識(shí)的反抗，其有機(jī)的消費(fèi)自主行為，具有一定程度的社會(huì)運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，經(jīng)由集合共同的力量，來達(dá)到改變現(xiàn)狀的目的，這也同時(shí)顯示消費(fèi)者通過消費(fèi)有由下而上創(chuàng)造消費(fèi)話語的可能性，這或許只能代表某一社群或某一階層的消費(fèi)觀點(diǎn)，但也由此可知有機(jī)風(fēng)潮并不僅只是市場(chǎng)的潮流，也并非像文化工業(yè)批判者所認(rèn)為的，是資本家透過一些商品的創(chuàng)造來獲取利潤(rùn)的潮流式消費(fèi)，而是一種在消費(fèi)者之中有相當(dāng)自我意識(shí)、有自主的認(rèn)知狀態(tài)下所進(jìn)行的消費(fèi)行為，也是一種“理念式”的消費(fèi)實(shí)踐。

這種認(rèn)同性的消費(fèi)行為除了自身的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)外，有些團(tuán)體（如農(nóng)好農(nóng)夫市集、主婦聯(lián)盟等）通過辦沙龍、講座或分享會(huì)建立情感，以進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的教育與溝通，因而此類消費(fèi)者行為就如同Michel Maffesoil提出的觀點(diǎn)，即現(xiàn)代社會(huì)中消費(fèi)強(qiáng)調(diào)的是一種情緒、氣氛取向的“社交性活動(dòng)”（an empathic sociality），通過這種情緒的集合體，個(gè)人可以從中尋求情感的分享、釋放自己，并從而自我定義，即一種有自我特殊性的消費(fèi)。⑧Storey、John：《文化消費(fèi)與日常生活》，張君玫譯，臺(tái)北巨流2005年版，第189頁(yè)。因此，這類參與者在該團(tuán)體中可以有情感上的交流與人際互動(dòng)而投入，消費(fèi)者在團(tuán)體之中可以透過情感的分享（習(xí)慣、宗教、理念等）來自我定義，有別于只以消費(fèi)品來標(biāo)示自身的階級(jí)身份或建立社會(huì)區(qū)別的消費(fèi)模式。

五、修養(yǎng)的身體

在經(jīng)濟(jì)全球化下，還有一種較為主觀感受與個(gè)體行動(dòng)的健康想象，即“修養(yǎng)的身體”。這是?？略诂F(xiàn)代性的牢籠中欲建構(gòu)主體性所提出的一種身體想象。

福柯認(rèn)為主體的建立不是倚靠他力，而是在“自我”中完成?！白晕摇奔醋晕遗c自我的關(guān)系（本體論結(jié)構(gòu)：如理與欲、形與神），形塑自我意味著改變自我與自我的關(guān)系，以致于建立起完善的、充足的自我關(guān)系是人的目的。因此他反對(duì)基督教太過著重外部的道德規(guī)范或他力（上帝或魔鬼）來形塑人的行為，而推崇古希臘男子將自制與美德結(jié)合在一起，此自我掌握的能力是邁向自我風(fēng)格化的基礎(chǔ)，是自我的觀審和生存美學(xué)，其自我與自我的關(guān)系乃是藝術(shù)家與作品的關(guān)系，生命作為一件藝術(shù)審美作品的材料及倫理，而無關(guān)司法、權(quán)威、規(guī)訓(xùn)結(jié)構(gòu)。

?？抡J(rèn)為想要進(jìn)入真理，主體的存有本身必須付出某種轉(zhuǎn)化的代價(jià)，這稱為“工夫”。①Foucault，Michel，Ethics：Subjectivity and Truth，New York：The New Press.1997.P.279。但主體下工夫并非使主體屈服于法律，而是一種真理的練習(xí)與實(shí)踐，諸如自我書寫、閱讀、做筆記、沉思、寫作、現(xiàn)實(shí)生活中身體操練等，人如此做是將“真理話語（logos）主體化”，其同時(shí)也是“主體性的強(qiáng)化”，其目標(biāo)是將logos轉(zhuǎn)化為ēthos（人格或存在、看、想以及做的生活方式），或者說logos與bios（生活、生存的所有面向、所有方式）的完全一致。因此福柯提出“自我技術(shù)”，它是人對(duì)于自身的關(guān)注，須伴隨著一系列的實(shí)踐方式。這種實(shí)踐方式與中文里的“修行”概念相近。透過某些程序（無論是靠自己或靠他人的幫助），加諸于自己的身、心、思想或存有方式，好促成這些部分的蛻變與轉(zhuǎn)化，以求獲致某種狀態(tài)（譬如純凈、快樂或完美等）。②同上，P.225.對(duì)?？聛碚f，倫理③“自我技術(shù)”是福柯對(duì)古代“倫理”的分析。只不過這里必須厘清，“倫理”不是基于笛卡兒以降、康德所開發(fā)出的“倫理學(xué)”——以普遍的知識(shí)主體作為道德主體的基礎(chǔ)，而是透過對(duì)自我技術(shù)的具體實(shí)踐，反思地構(gòu)成服膺某種價(jià)值原則的主體。古希臘自我技術(shù)中所蘊(yùn)含的“倫理”，不是符碼導(dǎo)向（code-oriented）的道德律令，而是作為一種生活藝術(shù)（art of living）的實(shí)踐動(dòng)力。主體（ethical subject）有許多不同的方式來自我敦促和自我引導(dǎo)。在各種的引導(dǎo)下，具備倫理意義的行動(dòng)，不僅是單純的“行動(dòng)”，行動(dòng)者（agent）成為主體（subject），是在有“目的”、對(duì)自我也有一定期待與設(shè)想的情形下，所衍生出的實(shí)踐活動(dòng)。④Foucault，Michel，The Use of Pleasure，New York：Vintage Books. 1990，P.26.意即，這些自我引導(dǎo)的力量，是使行動(dòng)者成為主體的“主體化模式”。福柯意圖以此概念來強(qiáng)調(diào)權(quán)力的正面與積極性，所以，“自我技術(shù)”不能被誤解為是現(xiàn)代思想中的“禁錮”、“紀(jì)律”和“正?；钡汝幹\機(jī)制。自我技術(shù)當(dāng)中的“生產(chǎn)性”權(quán)力是主體自身作為積極性權(quán)力的生產(chǎn)性主人，對(duì)于主體自身進(jìn)行一系列的技術(shù)實(shí)踐以形塑自身。

對(duì)于修煉己身以達(dá)身體的轉(zhuǎn)變的自我身體管理，成為一種生活風(fēng)格及美學(xué)存在。也是一種健康身體的想象。雖從?？碌闹骼餆o法判斷當(dāng)代諸如“健身、運(yùn)動(dòng)、減肥”等自我轉(zhuǎn)化活動(dòng)，到底算不算是嚴(yán)格意義下的“修養(yǎng)工夫”，⑤何乏筆：《從性史到修養(yǎng)史——論福柯〈性史〉第二卷中的四元架構(gòu)》，《歐美研究》2002年第2期，第453頁(yè)。因?yàn)殡y以判斷人會(huì)做這些行為究竟是被話語所決定的轉(zhuǎn)變，還是自我修煉的轉(zhuǎn)變，然而，這里要強(qiáng)調(diào)的是，自我修煉這個(gè)觀念對(duì)某些人的主觀感受而言，的確在個(gè)人追求健康的行動(dòng)上發(fā)揮作用，這些人顯示出健身是一種自我修煉的手段。例如某些研習(xí)武術(shù)之人的動(dòng)機(jī)是為了體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲理的“真理”才去學(xué)習(xí)的，他們藉由“武術(shù)”至“武藝”的身體修煉逐步臻于“武道”的境界。⑥郝勤：《道教與武術(shù)》，臺(tái)北文津出版社1997年版，第144頁(yè)。一方面，他們將習(xí)武作為個(gè)人修道的一個(gè)體驗(yàn)過程，甚至習(xí)武過程中所遇見的痛苦，都視為一種修煉與超越的必經(jīng)過程，而他們主觀上不將之視為“異化”，頗有“自我技術(shù)”的修行觀，這類人呈現(xiàn)出將logos轉(zhuǎn)化為ēthos與bios的“真理主體化”過程。

然而，?？碌男摒B(yǎng)觀畢竟還是隱藏著西方資本主義擴(kuò)張式的逾越態(tài)度。德籍漢學(xué)家何乏筆（Fabian Heubel）批評(píng)?？码m推崇希臘羅馬式倫理，但卻沒有呈現(xiàn)關(guān)于“平淡”的研究，當(dāng)?？略诩又輹r(shí)對(duì)SM（愉虐戀）進(jìn)行極限體驗(yàn)，他以自己身體進(jìn)行波特萊爾式浪蕩子修養(yǎng)觀①波特萊爾認(rèn)為面對(duì)自己粗俗鄙陋的第一自然，人們必然地對(duì)自我造反，而在自身施加一種“雅致的教義”，這種規(guī)訓(xùn)（discipline）比起最恐怖的宗教都還來的專制，它是一種美學(xué)專制，道德浪蕩子（dandysme）的工夫主義（asceticism），使他的身體、行為、感覺和激情、他的存在成為一件藝術(shù)作品。對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化不是對(duì)現(xiàn)實(shí)（reality）的取消，而是真實(shí)事物的真理（the truth of what is real）與自由的習(xí)練（the exercise of freedom）之間的相互作用，使對(duì)象似乎具有像創(chuàng)作者靈魂般的沖動(dòng)生命，現(xiàn)代性的態(tài)度在于對(duì)當(dāng)下的高度重視并且透過想象的習(xí)練，使當(dāng)下不再是其所是，這種對(duì)當(dāng)下的轉(zhuǎn)化，不是透過毀滅當(dāng)下，而是去理解“什么是這個(gè)當(dāng)下”，簡(jiǎn)言之，波特萊爾的現(xiàn)代性是一種習(xí)練（an exercise）、一種工夫，其在于對(duì)“真實(shí)”的極度關(guān)注與一種自由的實(shí)踐之間的頡頏，同時(shí)地既尊重現(xiàn)實(shí)又要強(qiáng)暴它。見Foucault，M.，“Self Writing，”In.Ethics：Essential Works of Foucault 1954-1984，Vol.1，New York：The New Press.1997，P.311.的“逾越／愉悅”實(shí)驗(yàn)。這種“自我逾越”的精神，雖對(duì)既定制度現(xiàn)實(shí)不斷進(jìn)行批判、超越，但同時(shí)也和資本主義瘋狂的追求物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)張，有共謀的關(guān)系。②何乏筆：《越界與平淡》，《中國(guó)文哲研究通訊》2010年第4期，第43頁(yè)。何乏筆認(rèn)為在現(xiàn)代性中應(yīng)該還存在著一種“自我減損”的態(tài)度，此概念是何乏筆對(duì)中國(guó)美學(xué)中“平淡”概念的贊賞。③何乏筆：《精微的身體：從批判理論到身體現(xiàn)象學(xué)》，《哲學(xué)雜志》1999年第29期，第171-172頁(yè)。如在西方前衛(wèi)藝術(shù)的美學(xué)中，黑色與“貧簡(jiǎn)化”（Verarmung）象征著歷史的災(zāi)難及對(duì)文化工業(yè)的厭倦與無奈；但是在中國(guó)哲學(xué)美學(xué)中以黑墨為材料的書畫，還有“留白”的藝術(shù)傳統(tǒng)，卻象征著對(duì)人類感性的擴(kuò)張，對(duì)事物的開放性認(rèn)識(shí)的手段。這種中國(guó)式的慢道理與留白性追求的是一種對(duì)刺激不立即做反應(yīng)，而是細(xì)致地、冷靜地感受與觀察的人格態(tài)度的養(yǎng)成。何乏筆以此“平淡”美學(xué)所啟發(fā)的“自我減損”的現(xiàn)代性態(tài)度，也反映出當(dāng)代某些人的健康身體想象。

在中國(guó)武學(xué)中的慢功，如太極拳（或靜功），或者印度的瑜珈，都是不追求速度與動(dòng)感的操練，而是以平淡的慢步調(diào)進(jìn)行身體操演，這種平淡正反映部分當(dāng)代人對(duì)資本主義不斷刺激消費(fèi)或強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)力的逾越／愉悅態(tài)度及速度感的反抗，他們?cè)诤?jiǎn)約樸實(shí)的生活與傳統(tǒng)的修養(yǎng)中重構(gòu)自我，其所衍發(fā)的身體能動(dòng)性，不是自我逾越，而是自我減損，返回內(nèi)在修養(yǎng)的生活美學(xué)。這也反映出資本主義愈高度發(fā)展，有某些人愈是抵制，也愈想回到傳統(tǒng)中，這種緬懷性呈現(xiàn)出外在世界與個(gè)人內(nèi)在生活的高度反差。

然而，有些人練慢功并不是出于反制資本主義的動(dòng)機(jī)，這些人仍享受著資本社會(huì)的好處，但他們內(nèi)心需要一些自我減損的平淡感與慢步調(diào)來平衡平時(shí)工作所強(qiáng)調(diào)的自我逾越與快步調(diào)，以免自己在高度競(jìng)爭(zhēng)中被壓力壓垮。打太極或練瑜珈是抽出一點(diǎn)時(shí)間來讓自己心平氣和，并讓身體活絡(luò)，以面對(duì)下一步的工作挑戰(zhàn)。這呈現(xiàn)出一種養(yǎng)生觀，從傳統(tǒng)資源中去找出平衡于當(dāng)代資本主義的身體調(diào)息。這類有心人也在摸索如何在“自我逾越”和“自我減損”進(jìn)行相互辯證，意即由于現(xiàn)代性中自我逾越的態(tài)度，追求對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)的無限開放性，使得確定性喪失，易使得自我瓦解。這也使得“自我減損”的工夫得以浮現(xiàn)，對(duì)事物的細(xì)節(jié)和狀態(tài)，透過平淡可得到更深的感受，此感受進(jìn)而又促成自我強(qiáng)化和對(duì)事物的認(rèn)知的提升，形成一種“真理主體化”的經(jīng)歷。④何乏筆：《絕望與激昂之間——阿多諾哲學(xué)的當(dāng)代啟示》，《當(dāng)代》2004年第198期，第31頁(yè)。

六、結(jié)語：在結(jié)構(gòu)與能動(dòng)間的健康身體想象

綜合上述，在經(jīng)濟(jì)全球化的脈絡(luò)下，規(guī)訓(xùn)的身體體現(xiàn)在產(chǎn)官學(xué)復(fù)合體新形態(tài)的發(fā)展對(duì)健康的管控；資本的身體說明了健康社會(huì)學(xué)議題離不開當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)脈絡(luò)；鏡像的身體凸顯出當(dāng)代消費(fèi)形態(tài)牽涉到身體被卷入商品化的異化問題；保險(xiǎn)的身體則是對(duì)全球化跨國(guó)性發(fā)展所衍生的風(fēng)險(xiǎn)問題所產(chǎn)生的反制；修養(yǎng)的身體體現(xiàn)為人們對(duì)生活風(fēng)格化的健康追求，凸顯出以個(gè)體操練的生存美學(xué)來作為在繁忙的生活中尋求身心安頓的方式。這五種健康身體想象可進(jìn)一步以社會(huì)學(xué)所著重的“結(jié)構(gòu)與能動(dòng)”來進(jìn)行反思。

前三種想象較偏向象征符號(hào)的結(jié)構(gòu)影響力，人們順從結(jié)構(gòu)性的規(guī)訓(xùn)，或更多欲望地投射于身外已被社會(huì)模塑的理想身體而進(jìn)行與身體相關(guān)的消費(fèi)。它們說明了人很難脫離資本主義在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等結(jié)構(gòu)的影響，這不是說個(gè)體沒有能動(dòng)性來反制結(jié)構(gòu)，而是個(gè)體的能動(dòng)性常是在承認(rèn)這些外在結(jié)構(gòu)的邏輯下進(jìn)行。以社會(huì)學(xué)常用的“異化”角度分析其“結(jié)構(gòu)與能動(dòng)”關(guān)系，其論證之發(fā)展常循著“異化批判、自主性反命題、再批判”的三部曲來鋪陳。

“異化批判”強(qiáng)調(diào)“客觀壓迫結(jié)構(gòu)對(duì)自主性的戕害”，客觀壓迫結(jié)構(gòu)，透過政治規(guī)訓(xùn)或資本主義身體工業(yè)創(chuàng)造出的身體規(guī)范，透過媒體、進(jìn)入日常生活及社會(huì)關(guān)系，造成對(duì)個(gè)別行動(dòng)者的壓力和操弄，其牟利策略剝奪了行動(dòng)者的自主性。而主觀壓力經(jīng)驗(yàn)卷入特定的身體認(rèn)同文化以后，自我對(duì)自我、或他人對(duì)自我造成異化的體驗(yàn)。但這個(gè)批判論述架構(gòu)也存在一個(gè)“（自主性）反命題”，也就是說，“賦權(quán)經(jīng)驗(yàn)”和“自我掌控”其實(shí)是真實(shí)的快樂，改造身體不僅是一種自愿行動(dòng)，還可能是個(gè)體尋求權(quán)力的重要途徑。如人們可以通過加入健身、減肥或吃保健食品或有機(jī)食品等行列而重獲自信、體驗(yàn)賦權(quán)（empowered），①Bordo，Susan，Unbearable Weight，University of California Press，1993，P.298.和資本家共舞一段皆大歡喜的結(jié)局。然而，這樣的論點(diǎn)又產(chǎn)生了另一個(gè)“再批判”，那就是，即便有“自主性”，也只不過是規(guī)訓(xùn)權(quán)力透過文化氛圍而運(yùn)作，最后卻將責(zé)任轉(zhuǎn)嫁為“個(gè)人選擇”的結(jié)果。②同上，P.300.換句話說，客觀結(jié)構(gòu)的運(yùn)作機(jī)制，把少數(shù)、特定的身體認(rèn)同擴(kuò)大為全社會(huì)都信奉的普遍身體規(guī)范，在制造常規(guī)化與剝奪行動(dòng)者自主性的同時(shí)，卻又鼓勵(lì)行動(dòng)者實(shí)踐自我改造，替行動(dòng)者創(chuàng)造自主性的幻覺。

因此，從“異化”的角度來看前三類追求健康身體的想象，不難發(fā)現(xiàn)，權(quán)力似乎無所不在，有時(shí)看似對(duì)個(gè)體賦權(quán)，但實(shí)際上人似乎很難逃離在資本主義、政治、文化與社會(huì)等盤根錯(cuò)節(jié)的結(jié)構(gòu)對(duì)人們健康想象上的運(yùn)作。當(dāng)人們處在這“異化”的氛圍下，有些人起而反制，或?qū)で蟾芷胶饨Y(jié)構(gòu)限制的個(gè)體能動(dòng)或自我轉(zhuǎn)化，這就造成第四與第五種健康身體想象。

“保險(xiǎn)的身體”的想象強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)影響下個(gè)體的另類選擇，這代表當(dāng)代人不是一味順從資本主義結(jié)構(gòu)，而是個(gè)體以行動(dòng)反制資本主義的負(fù)面效應(yīng)。以當(dāng)代人追求食品安全而形成的公民自救網(wǎng)絡(luò)為例，相對(duì)于結(jié)構(gòu)的強(qiáng)制，個(gè)體存在于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)體系內(nèi)（面對(duì)食品風(fēng)險(xiǎn)）仍有建構(gòu)自由的契機(jī)，即以自我行動(dòng)或集結(jié)志同道合者對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行反抗。其中，話語的權(quán)力、位置、話語的結(jié)盟、擴(kuò)大就扮演很重要的角色。個(gè)人的行動(dòng)一旦獲得話語的發(fā)言機(jī)會(huì)，并反制由科技官僚決策與詮釋的權(quán)力，就達(dá)到了初步回避結(jié)構(gòu)強(qiáng)制的游擊戰(zhàn)略點(diǎn)。在經(jīng)由參與和學(xué)習(xí)的過程進(jìn)行對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，并由此集體的個(gè)人在訊息與信念互為肯認(rèn)、交換的形式下建構(gòu)一個(gè)新的健康想象認(rèn)同網(wǎng)。

“修養(yǎng)的身體”則試圖捕捉追求自我技術(shù)的個(gè)人如何著重個(gè)人存在美學(xué)的自我修養(yǎng)技術(shù)。此個(gè)體認(rèn)為主觀壓力經(jīng)驗(yàn)被定位為修煉的必經(jīng)過程，客觀壓迫結(jié)構(gòu)是通往理想自我的道路，這類個(gè)體透過接受“異化”當(dāng)作一個(gè)超越自我的主觀經(jīng)歷，此修養(yǎng)的角度比較是透過該個(gè)體的主觀描述與認(rèn)同來捕捉其健康想象，其重點(diǎn)并不是在這個(gè)行動(dòng)本身是否再?gòu)?fù)制客觀結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體的“異化”。另外，尋回傳統(tǒng)的“自我減損”養(yǎng)生觀呈現(xiàn)出一種個(gè)體的能動(dòng)，此行動(dòng)表現(xiàn)為對(duì)高度資本主義速度化與異化的反制或平衡。

本文雖整理了當(dāng)代人五種不同的健康身體想象，然而，必須留意的是，行動(dòng)者的個(gè)人生命歷程，會(huì)在不同的時(shí)空環(huán)境下，依當(dāng)時(shí)擁有的各種健康認(rèn)知、制度和資源與個(gè)人網(wǎng)絡(luò)等脈絡(luò)，策略地選擇某些追求健康的方式；與此同時(shí)，這些認(rèn)知、資源、制度與網(wǎng)絡(luò)等也影響著行動(dòng)者的認(rèn)知與習(xí)慣。當(dāng)行動(dòng)者因其因緣際會(huì)的歷史偶然（經(jīng)由媒體或親朋好友介紹，或國(guó)家規(guī)定等）認(rèn)知并實(shí)踐某種追求健康的方式，或許反映當(dāng)時(shí)的流行風(fēng)潮、消費(fèi)行為、政治規(guī)訓(xùn)，或個(gè)人欲望被這些行為驅(qū)使等；或者是行動(dòng)者身體發(fā)生危機(jī)或?qū)δ撤N追求健康方式存疑時(shí)，他們會(huì)習(xí)慣性地或積極地運(yùn)用各種資源、制度及其認(rèn)知來解決問題，并可能再形成新的健康想象路徑。也因?yàn)閭€(gè)體不同的生命歷程與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展會(huì)交錯(cuò)出許多不同的可能性，因此這五種解釋路徑有時(shí)相合，有時(shí)相互參照，或有時(shí)互斥并存。而不同研究主題的設(shè)定也會(huì)呈現(xiàn)出個(gè)體追求健康行為的不同方式與解釋。

（責(zé)任編輯：徐澍）

The Imagination of Health Body in Contemporary Societies

XIAO Yixin
（Department of Social Work，East China University of Science&Technology，Shanghai 200237，China）

In contemporary societies，many people are actively pursuing a healthy body through such activities as dieting，eating healthy food and/or organic food，doing gym，and practicing kungfu or aerobics. In order to explain the phenomena，this paper refers to five reasons，viewpoints and methods that pursuit a health body（i.e.five types of imagination of Health Body），namely，disciplined body，capitalized body，mirroring body，anti-risk body and cultured body.This paper recounts the shaping of these five types of imagination，and its relations to“structure”and“agency”.Finally，it suggests that individuals will have different strategies/choices in terms of pursuing a healthy body，given different time and space.As a result，the explanations linked with these five channels will sometimes be paralleling with each other，sometimes be referencing to each other，but be conflicting with each other at some other times.

disciplined body；capitalized body；mirroring body；anti-risk body；cultured body

本文系2015國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“精神醫(yī)療中的醫(yī)患關(guān)系：基于上海與臺(tái)灣的比較研究”（15BSH053）；華東理工大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金文科培育基金項(xiàng)目“精神患者的再社會(huì)化研究:基于上海與臺(tái)灣的比較”（WE152202）研究成果。

蕭易忻（1977-），男，英國(guó)Essex大學(xué)社會(huì)學(xué)博士，華東理工大學(xué)社工系副教授,研究方向：醫(yī)療社會(huì)學(xué)。

C912

A

1008-7672（2017）01-0001-09