丁桂馨，劉婷

（1.湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201；2.湖南科技大學(xué)化工學(xué)院，湖南湘潭411201）

習(xí)近平生態(tài)文明思想對《資本論》自然生產(chǎn)力觀點(diǎn)的新發(fā)展

丁桂馨1，劉婷2

（1.湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201；2.湖南科技大學(xué)化工學(xué)院，湖南湘潭411201）

近代以來，伴隨資本全球化的過程是全球生態(tài)環(huán)境的破壞和持續(xù)惡化。馬克思在《資本論》中對資本的生態(tài)破壞力進(jìn)行了深刻批判，提出了自然生產(chǎn)力觀點(diǎn)。21世紀(jì)全球生態(tài)環(huán)境惡化的狀況正是對《資本論》這一理論批判的現(xiàn)實(shí)應(yīng)驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨歷來注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。隨著對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深入了解，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對生態(tài)環(huán)境問題認(rèn)識(shí)也愈加深刻。十八大以來習(xí)近平發(fā)表的生態(tài)系列講話，代表了我黨生態(tài)文明思想的新高度，是對《資本論》自然生產(chǎn)力觀點(diǎn)的新發(fā)展。

資本論；自然生產(chǎn)力；生態(tài)環(huán)境；生態(tài)文明思想；生態(tài)平衡

人類自誕生起，就面臨著生存與發(fā)展的問題。人類為獲取更大的生存與發(fā)展的自由，在奮力掙脫物質(zhì)制約的實(shí)踐中，演繹了一部波瀾壯闊的人類發(fā)展史。其中生產(chǎn)力是其根本推動(dòng)力。近代以來，資本主義開啟的社會(huì)化大生產(chǎn)加速了人類擺脫物質(zhì)貧乏的步伐，快速地為人類文明發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)，然而這卻沒給人類帶來福音。究其原因，在于資本主義工業(yè)化路徑中，資本的邏輯將生產(chǎn)力中社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的二重因素割裂開來，使得人類勞動(dòng)作用條件的再生產(chǎn)喪失了可能，長此以往人類將無處安身。馬克思撰寫的巨作《資本論》對此進(jìn)行了深刻的批判。

中國共產(chǎn)黨歷來重視對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。由于意識(shí)到森林在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)作用，1949年制訂的《共同綱領(lǐng)》在第三十四條規(guī)定：“保護(hù)森林，并有計(jì)劃的發(fā)展林業(yè)”。然而，由于近代中國曾遭受列強(qiáng)入侵和資源掠奪的歷史，加上新中國所處社會(huì)主義的發(fā)展階段、國際貿(mào)易分工中所處的歷史地位、國際生存壓力下落后國家趕超戰(zhàn)略的實(shí)施等綜合因素，導(dǎo)致建設(shè)實(shí)踐中，我國生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)惡化。對此，中國共產(chǎn)黨直面現(xiàn)實(shí)，在制定國家發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，不斷強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，十七大開始提出生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略，十八大報(bào)告中更是將生態(tài)文明建設(shè)納入五位一體的國家建設(shè)總體戰(zhàn)略布局。在生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐中，以習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)人自覺運(yùn)用歷史唯物主義落實(shí)行動(dòng)。習(xí)近平就生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表的系列講話，代表了我黨生態(tài)文明思想的新高度，是對《資本論》中自然生產(chǎn)力觀點(diǎn)的新發(fā)展。

一、“生態(tài)興則文明興”是對《資本論》自然生產(chǎn)力作用內(nèi)涵的深化

習(xí)近平同志歷來重視環(huán)境保護(hù)。他早在福建工作期間就親自帶領(lǐng)干部群眾進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，將近代以來森林遭到嚴(yán)重破壞、水土流失嚴(yán)重的長汀建設(shè)成為山綠水清的長汀。2003年時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平在《求是》雜志上發(fā)表的署名文章《生態(tài)興則文明興——推進(jìn)生態(tài)建設(shè)打造“綠色浙江”》。2013年5月24日，習(xí)近平總書記在主持中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)再次重申這一論斷。習(xí)近平總書記的這些生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了我黨站在文明發(fā)展的高度來認(rèn)識(shí)和處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，體現(xiàn)了我黨對人類發(fā)展的前瞻性危機(jī)意識(shí)，體現(xiàn)了我黨領(lǐng)導(dǎo)人對《資本論》自然生產(chǎn)力作用內(nèi)涵的深刻把握。

（一）“自然生產(chǎn)力”概念中的生態(tài)內(nèi)涵

在學(xué)術(shù)界，由于研究者們各自價(jià)值立場和理論分析框架的不同，對研究對象的概念、內(nèi)涵的界定千差萬別。雖然生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的各種生態(tài)主義理論與實(shí)踐也取向各異，但有一個(gè)共同點(diǎn)：“他們所說的‘生態(tài)平衡’無不是以人自身的生存需要和審美需要為標(biāo)準(zhǔn)的”。[1]即便是“深綠”派們所謂“原生態(tài)”的自然界也是指長滿動(dòng)植物的、生意盎然的、充滿審美價(jià)值的自然界。他們也不會(huì)極端到要去保護(hù)那些危害人類的蒼蠅蚊子、病菌病毒。所以必須“從人類效用出發(fā)，判斷生態(tài)系統(tǒng)的興衰，因?yàn)檫@個(gè)判斷是一切理智努力的基礎(chǔ)；它是社會(huì)理論的前提，否定它（這是完全合乎邏輯的）就是否定理論本身?！盵2]至此，可以這樣高度凝練地定義：所謂生態(tài)環(huán)境就是指對人類生存與發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)或潛在的生活和生產(chǎn)資料來源的自然生態(tài)系統(tǒng)。一個(gè)興盛優(yōu)厚的生態(tài)環(huán)境包括有利于人類生存與發(fā)展的自然力、自然氣候、自然條件、自然資源和自然生產(chǎn)率。這些自然因素或直接構(gòu)成自然生產(chǎn)力，或通過人類的社會(huì)勞動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的自然生產(chǎn)力。由于這些自然生態(tài)環(huán)境為人類生活和生產(chǎn)提供自然生產(chǎn)力，它的興衰決定著人類的文明興衰。

經(jīng)典作家把自然納入生產(chǎn)力要素中，并明確提出了自然生產(chǎn)力概念?！叭绻恋亍⑺鹊鹊淖匀簧a(chǎn)力只需使用不多的勞動(dòng)就能獲得生存必需的生活資料，那么——如果考察的只是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的長度——這種勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力，或者也可以說，這種自然產(chǎn)生的勞動(dòng)生產(chǎn)率所起的作用顯然和勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展完全一樣?！盵3]馬克思在《資本論》中從自然條件、自然氣候、自然力、自然生產(chǎn)率等多方面就自然生產(chǎn)力對人類勞動(dòng)產(chǎn)出的影響進(jìn)行了深刻的論述。馬克思通過對人類與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的考察，發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)由勞動(dòng)實(shí)踐與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，利用自然生態(tài)環(huán)境提供的自然生產(chǎn)力因素，促進(jìn)了人類的整體社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。人從“對自身生活有用的形式”出發(fā)，通過使用手腳和頭腦等身體器官來占有自然物質(zhì)，“當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。也就是說在人與自然物質(zhì)變換關(guān)系中，人類實(shí)現(xiàn)了對客觀世界和主觀世界的改造，改變了自然生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，創(chuàng)建了人類輝煌的文明。馬克思在分析商品生產(chǎn)要素時(shí)明確指出，人類勞動(dòng)生產(chǎn)力除了受勞動(dòng)者素質(zhì)、科技水平等社會(huì)生產(chǎn)力因素影響，還必須考慮自然條件的優(yōu)劣。良好的自然生態(tài)環(huán)境為人類發(fā)展提供優(yōu)良的自然條件，成為自然基礎(chǔ)，成為對人類文明發(fā)展起促進(jìn)作用的自然生產(chǎn)力因素；反之，便成為自然限制，使得人類文明發(fā)展喪失可能。

（二）《資本論》對農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)中自然生產(chǎn)力作用的考察

馬克思首先以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為對象考察自然生產(chǎn)力的作用，因?yàn)椤稗r(nóng)業(yè)勞動(dòng)的這種自然生產(chǎn)率，是一切剩余勞動(dòng)的基礎(chǔ)”。無論人類科技如何發(fā)達(dá)，都離不開農(nóng)業(yè)的支撐作用?！耙?yàn)槭澄锏纳a(chǎn)是直接生產(chǎn)者的生存和一切生產(chǎn)的首要的條件”。馬克思在考察農(nóng)業(yè)剩余價(jià)值的產(chǎn)生時(shí)指出，農(nóng)業(yè)剩余價(jià)值的多寡，首先有一個(gè)自然基礎(chǔ)，離開這個(gè)自然基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)勞動(dòng)甚至難以進(jìn)行。在這里，自然生產(chǎn)力直接影響社會(huì)生產(chǎn)率。馬克思在分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)中自然生產(chǎn)力作用時(shí)指出：“在這里自然的肥力是一個(gè)界限，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)基礎(chǔ)。另一方面，他們勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，則是另一個(gè)界限，出發(fā)點(diǎn)，基礎(chǔ)”。[4]土地的肥力這一自然條件和社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力共同構(gòu)成剩余產(chǎn)出的二因素。自然的生產(chǎn)力和社會(huì)的生產(chǎn)力共同構(gòu)成農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的高低。因?yàn)椤笆紫仁撬N的土地的自然條件，必須有足夠的肥力，一句話，就是他的自然勞動(dòng)生產(chǎn)率足以使他在滿足本人必不可少的需要所必需的勞動(dòng)之外，有可能從事剩余勞動(dòng)”，[5]在這里自然生產(chǎn)力以自然條件、自然勞動(dòng)生產(chǎn)率的形式為農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)即地租的形成提供現(xiàn)實(shí)可能性。

在工業(yè)生產(chǎn)中，馬克思以瀑布為例說明自然生產(chǎn)力在工業(yè)剩余價(jià)值產(chǎn)出的作用。首先在利潤形式上，利用自然力而節(jié)約生產(chǎn)投入成本所額外獲取的超額利潤并不影響商品的價(jià)格，從而使得“那個(gè)用自然瀑布而不用蒸汽做動(dòng)力的工廠主的超額利潤，同一切其他的超額利潤沒有任何區(qū)別?！盵6]這個(gè)應(yīng)由一般利潤率來調(diào)節(jié)的生產(chǎn)價(jià)格給這個(gè)工廠主提供的余額“首先應(yīng)該歸功于一種自然力，瀑布的推動(dòng)力”。[7]這份自然勞動(dòng)生產(chǎn)率的實(shí)現(xiàn)“來自和一種自然力的利用結(jié)合在一起的勞動(dòng)的較大的自然生產(chǎn)力”，[8]是由于這個(gè)工廠主充分結(jié)合了瀑布這一自然條件，將社會(huì)勞動(dòng)與自然力結(jié)合在一起，從而提高了整體勞動(dòng)生產(chǎn)力。但這份自然條件、自然力，這個(gè)工廠主只能去利用，而不能用資本的力量去創(chuàng)造?！霸谒淮嬖诘牡胤?，它是不能由一定的投資創(chuàng)造出來的”。所以人類文明的發(fā)展必然受制于自然生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)存在狀況。

（三）在人與自然的物質(zhì)變換過程中，自然生產(chǎn)力決定文明興衰

在人與自然的物質(zhì)變換過程中，自然生態(tài)環(huán)境通過發(fā)揮自然生產(chǎn)力的作用從而決定文明興衰。如果自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，自然生產(chǎn)率就高，它給人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供的自然生產(chǎn)力就發(fā)達(dá)，從而促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。反之，人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步就會(huì)受到嚴(yán)重的自然制約。因此，在這個(gè)意義上來說，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”深刻把握了人類文明發(fā)展中自然生產(chǎn)力的作用。

首先“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的第一天起，每天都在消費(fèi)?！盵9]人類的消費(fèi)必須從自然環(huán)境中輸入物質(zhì)、排出生活和生產(chǎn)廢棄物，實(shí)現(xiàn)與自然的物質(zhì)變換，才能維持自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！叭祟惿畹靡詫?shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[10]便是“人和自然之間的物質(zhì)變換”。即便是制作上衣這一最日常簡單的“適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)勞動(dòng)”，也必須具備擁有“天然存在的物質(zhì)基質(zhì)”這一前提，也必須結(jié)合自然生產(chǎn)力才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造。而且人類首先必須以自然物為勞動(dòng)對象，與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，解決基本的衣食住行消費(fèi)后，才能進(jìn)行其他勞動(dòng)實(shí)踐?！叭魏稳?，即使是未來音樂的創(chuàng)作家，都不能靠未來的產(chǎn)品過活，也不能靠尚未生產(chǎn)好的使用價(jià)值過活。”[11]

其次，人類社會(huì)在任何時(shí)候必須通過勞動(dòng)擁有自然物，對自然物進(jìn)行改造，進(jìn)行有目的的使用價(jià)值物制造時(shí)，才有可能創(chuàng)造文明?！八灰匀祟惿畹娜魏涡问綖檗D(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會(huì)形式所共有”[12]人類可以擺脫自然生態(tài)環(huán)境的絕對制約，發(fā)展特色文明，但沒有自然生態(tài)環(huán)境，什么文明也發(fā)展不了。文明本身包含物質(zhì)文明和精神文明，物質(zhì)文明的創(chuàng)建是精神文明的基礎(chǔ)。物質(zhì)文明是對自然生態(tài)物體的變形，而不是別的什么。“宇宙的一切現(xiàn)象，不論是由人手創(chuàng)造的，還是由自然的一般規(guī)律引起的，都不是真正的新創(chuàng)造，而只是物質(zhì)的形態(tài)變化?！盵13]也就是說，人類的勞動(dòng)創(chuàng)造只“是人以自身的活動(dòng)為中介調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，[14]在物質(zhì)變換的過程當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)對自然世界的改造，創(chuàng)造人類自身的文明。

二、“兩座山”的形象比喻是對自然生產(chǎn)力財(cái)富地位的充分肯定

二〇一三年九月七日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)回答提問并談到環(huán)境保護(hù)問題時(shí)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@句論述是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)辯證關(guān)系的生動(dòng)表達(dá)和理性取舍，是對自然生產(chǎn)力所蘊(yùn)含財(cái)富的充分肯定，是對《資本論》節(jié)約自然生產(chǎn)力觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。

（一）“綠水青山就是金山銀山”是對《資本論》自然生產(chǎn)力財(cái)富指向的形象表達(dá)

“綠水青山”是指廣義范疇的水與山等自然物，泛指一切有利于人類生存與發(fā)展的良好的自然生態(tài)。所有綠水青山都是人類活動(dòng)所需的使用價(jià)值的來源。這些“青山綠水”所提供的自然條件、自然資源、自然力等能產(chǎn)生巨大的自然生產(chǎn)力，這些自然生產(chǎn)力蘊(yùn)含著豐厚的生態(tài)財(cái)富，是一座座“金山銀山”?！案嗟氖褂脙r(jià)值本身就是更多的物質(zhì)財(cái)富”，[15]金山銀山就是使用財(cái)富的載體、來源?！巴恋兀ㄔ诮?jīng)濟(jì)學(xué)上也包括水）最初以食物，現(xiàn)成的生活資料供給人類”。[16]這些青山綠水為人類提供食物等生活資料，為人類勞動(dòng)提供生產(chǎn)原料，成為人類活動(dòng)必不可少的現(xiàn)實(shí)的或潛在的勞動(dòng)對象。青山綠水等良好的生態(tài)可以通過提供優(yōu)質(zhì)的勞動(dòng)力、勞動(dòng)工具、礦物資源等生產(chǎn)要素來促進(jìn)人類財(cái)富的增加。

首先，青山綠水通過提供自然資源來保障人類有更多的勞動(dòng)產(chǎn)品。以采礦業(yè)為例，“如果發(fā)現(xiàn)富礦，同一勞動(dòng)量就會(huì)表現(xiàn)為更多的金剛石?！盵17]因此一個(gè)商品生產(chǎn)者若要獲得超額利潤，離不開青山綠水等優(yōu)厚的自然基礎(chǔ)。自然生產(chǎn)力在現(xiàn)代生產(chǎn)中的作用尤為突出，“它是特別高的勞動(dòng)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)?！盵18]我們考察全球經(jīng)濟(jì)體時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，較之于落后國家，發(fā)達(dá)國家的社會(huì)生產(chǎn)對自然資源的利用速度更快、利用范圍更廣，所利用自然資源的總量也更大。

其次，青山綠水可以通過改善勞動(dòng)者自身的再生產(chǎn)條件而促進(jìn)人類財(cái)富的增加。富饒優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境一方面給勞動(dòng)者提供宜居的自然環(huán)境，使勞動(dòng)者身心愉悅，從而提升勞動(dòng)者的工作效率。另一方面通過提供豐富的生活資料保障勞動(dòng)者自身的再生產(chǎn)從而促進(jìn)人類財(cái)富的創(chuàng)造?！坝捎谝粋€(gè)國家的氣候和其他自然特點(diǎn)不同”[19]使得各國勞動(dòng)力再生產(chǎn)的成本也各不相同。

再次，青山綠水可以通過提供勞動(dòng)工具進(jìn)而影響人類財(cái)富的創(chuàng)造。無論科技怎樣發(fā)達(dá)，勞動(dòng)工具怎樣升級(jí)換代，究其源頭，都是來自大自然的饋贈(zèng)?！顿Y本論》在考察商品原料價(jià)格波動(dòng)對利潤率的直接影響時(shí)指出“機(jī)器本身的價(jià)格也會(huì)由于制造機(jī)器所用的原料的價(jià)格波動(dòng)而受到影響?！盵20]

（二）“寧要青山綠水，不要金山銀山”是對《資本論》“自然界限”認(rèn)識(shí)的升華

人類在文明早期，由于從自然界獲取資源的手段落后，所以對自然生態(tài)環(huán)境影響的深度與廣度遠(yuǎn)不及現(xiàn)代社會(huì)。近代以來，伴隨著資本主義工業(yè)化進(jìn)程，人類從自然界獲取資源的手段陡增，人類活動(dòng)引發(fā)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源環(huán)境之間的矛盾。隨著資本全球化的邏輯展開，環(huán)境污染、生態(tài)破壞波及全球，其惡化速度與廣度超過歷史以往?，F(xiàn)如今“環(huán)境質(zhì)量與物質(zhì)貧困或富裕相關(guān)，西方資本主義就逐漸地通過掠奪第三世界的財(cái)富而維持和‘改善了’它自身并成為世界的羨慕目標(biāo)”。[21]我國的發(fā)展既不能走先污染后治理的老路，也不能自私地將污染轉(zhuǎn)移，謀求自身青山綠水的自然環(huán)境。所以為國家發(fā)展長遠(yuǎn)計(jì)，“寧要青山綠水，不要金山銀山”是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種理性選擇，也是我國社會(huì)主義發(fā)展方式所必須遵從的價(jià)值自覺與道德自律，體現(xiàn)了我黨領(lǐng)導(dǎo)人對《資本論》“自然界限”認(rèn)識(shí)的升華。

縱觀資本主義生產(chǎn)方式，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的增長與自然條件沖突時(shí)，資本的邏輯便毫不猶豫地利用發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力沖破自然界限，將自然踐踏在腳下，為資本的增值服務(wù)?！百Y本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提?！盵22]資本的貪婪面對自然的富源時(shí)，毫無禁忌地藐視自然規(guī)律，無視自然界限對人類活動(dòng)規(guī)范性制約的意義，毫無節(jié)制地開采和利用自然生產(chǎn)力，其結(jié)果是陷入“產(chǎn)業(yè)越進(jìn)步，這一自然界限就越退縮”。[23]人類的活動(dòng)超出自然條件所設(shè)定的自然界限，使得自然生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡被打破，人類自身的發(fā)展也失去根基。當(dāng)前，全球化的大資本對落后國家的自然資源進(jìn)行掠奪式開采和誘導(dǎo)式開發(fā)，導(dǎo)致了這些國家國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)片面性和依賴性特征，出現(xiàn)陷入“資源詛咒”的困境，正是對《資本論》這一理論判斷的現(xiàn)實(shí)升級(jí)版。

如何制止人類發(fā)展中對自然界限的突破，對青山綠水的摧殘？解決的途徑應(yīng)該是：建立共同所有制，廢除社會(huì)財(cái)富、自然財(cái)富的私有化，“社會(huì)地控制自然力，從而節(jié)約地利用自然力”。[24]只有這樣，才能避免資本主義生產(chǎn)方式下的只要金山銀山，而不顧青山綠水的短視行為。只有保護(hù)好青山綠水等生態(tài)自然，合理地利用自然生產(chǎn)力，顧及自然生態(tài)自身的再生產(chǎn)周期和有機(jī)規(guī)律，青山綠水才會(huì)源源不斷地為人類發(fā)展提供生產(chǎn)和生活資料，成為金山銀山意義上的富源。但人類活動(dòng)若不知節(jié)制，不尊重自然生產(chǎn)力的界限，大肆索取，其結(jié)果必然是對綠水青山的毀壞，金山銀山也就無從談起，成無水之源。所以當(dāng)人類發(fā)展與生態(tài)環(huán)境承受力發(fā)生沖突時(shí)，人類一定要尊重自然界限，將人類活動(dòng)限定在自然界限之內(nèi)，所以“寧要綠水青山，不能要金山銀山”正是對《資本論》“自然界限”認(rèn)識(shí)的升華。

（三）“既要青山綠水，也要金山銀山”的雙贏思想是對《資本論》中有關(guān)節(jié)約自然資源設(shè)想的新發(fā)展

人類發(fā)展文明，并不必然對自然生態(tài)系統(tǒng)形成破壞。但前提是人類既要有人本主義情結(jié)，也要有生態(tài)主義關(guān)懷。因此人類在活動(dòng)中要自覺遵照馬克思的自然觀，把自然當(dāng)作自己的無機(jī)身體，在勞動(dòng)實(shí)踐中愛護(hù)自己的無機(jī)身體，自覺踐行馬克思有關(guān)節(jié)約自然資源的觀點(diǎn)。而習(xí)近平同志提出的“既要青山綠水，也要金山銀山”的觀點(diǎn)，是一種人本主義情結(jié)與生態(tài)主義關(guān)懷兼具的生態(tài)思想。這種生態(tài)思想體現(xiàn)了我黨發(fā)展觀的成熟，是指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)雙贏的生態(tài)思想。這種雙贏思想正是對《資本論》有關(guān)節(jié)約自然資源設(shè)想的進(jìn)一步發(fā)展。《資本論》指出，“把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”。[25]這種節(jié)約自然資源的設(shè)想，其目的是為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人類物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的同時(shí)，最大限度地保護(hù)青山綠水等自然資源。

《資本論》首先論證了在工業(yè)生產(chǎn)中節(jié)約自然資源的途徑：一是通過規(guī)模經(jīng)濟(jì)，節(jié)約寶貴的土地和生產(chǎn)資料。一方面“人們可以在一個(gè)狹小的空間內(nèi)集中巨大的生產(chǎn)設(shè)施，大工業(yè)就是這樣做的”，[26]這種規(guī)模經(jīng)濟(jì)不僅可以節(jié)約工業(yè)用地，還可以節(jié)約因空間上的集合而導(dǎo)致的勞動(dòng)過程中生產(chǎn)資料的使用量，因?yàn)樗氖褂昧俊安粫?huì)和這些生產(chǎn)資料的規(guī)模及效果成比例地增加。”[27]二是通過提高生產(chǎn)資料的使用效率而節(jié)約自然資源?！顿Y本論》首先提出自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的區(qū)別，前者有限度，有生長的自然周期，不似社會(huì)生產(chǎn)力能隨科技進(jìn)步而短時(shí)間內(nèi)得到快速提高。因?yàn)樽匀簧a(chǎn)力要素的“生長和生產(chǎn)必須服從一定的有機(jī)界規(guī)律，要經(jīng)過一定的自然時(shí)段”。[28]同時(shí)，《資本論》也揭示雖然煤炭、礦石等不可再生資源的開采量可以在短時(shí)間內(nèi)因社會(huì)生產(chǎn)力的提高而突然增加，但后果卻是“這些自然條件的豐饒度往往隨著社會(huì)條件所決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減低”。[29]所以必須節(jié)約這些生產(chǎn)資料，發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)，“把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度。”[30]從而提高生產(chǎn)資料的使用效率，達(dá)到節(jié)約自然資源。而這樣做絲毫不會(huì)影響商品的交換價(jià)值。更不會(huì)導(dǎo)致“森林、煤礦、鐵礦的枯竭”。[31]

通過分析《資本論》中有關(guān)自然資源節(jié)約途徑的論述，可以發(fā)現(xiàn)馬克思探討自然資源的節(jié)約，其目的是出于對自然生產(chǎn)力的保護(hù)，出于對人類永續(xù)發(fā)展的關(guān)懷，出于對實(shí)現(xiàn)人類財(cái)富涌流與美麗自然生態(tài)永存的關(guān)切。因此從這個(gè)意義上來說，“既要青山綠水，也要金山銀山”雙贏思想正是對《資本論》中有關(guān)節(jié)約自然資源設(shè)想的新發(fā)展。

［1］鄧曉芒.馬克思人本主義的生態(tài)主義探源［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009（1）：70.

［2］【美】赫伯特.馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：2.

［3］馬克思恩格斯全集（第48卷）［M］.北京：人民出版社，1985：4.

［4］［5］［6］［7］［8］［18］［20］［25］［26］［28］［29］［30］［31］資本論（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2004：715，895，724，724-725，726，728，121，117，882，134，289，117，289.

［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［19］［22］［23］［24］［27］資本論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2004：196，56，196，215，6，207，59，208，53，199，587，589，587，377.

［21］【英】戴維.佩珀.生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義［M］.劉穎，譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2011.

責(zé)任編輯：許永兵

Xi Jinping's Ecological Civilization Thought on the New Development of Natural Productivity View of Capital

Ding Guixin1,Liu Ting2
（1.School of Marxism，Hunan University of Science and Technology,Xiangtan 411201,China；2.School of Chemical Engineering,Hunan University of Science and Technology,Xiangtan 411201,China）

Global natural ecosystem has been destructed and deteriorated during the process of capital globalization in modern times.Marx has deeply carried out the critique to the ecological environment of the capital destruction in Capital,and put forward the thought of natural productive forces.The current situation of global ecological deterioration in twenty-first Century is the true reality criticized theoretically in Capital.The CPC has always paid attention to the protection of the ecological environment.With the in-depth understanding about the law of socialist construction,the CPC's leaders have become profoundly understanding of the ecological environment.Xi Jinping's ecological speeches since the 18th CPC National Congress represent the new height of our CPC's thought of ecological civilization,which is the new development of the view of natural productivity in Capital.

Capital,natural productivity,ecological environment,ecological civilization thought,ecological balance

A81；D616

：A

：1673－1573（2017）01－0042-05

2016-09-23

國家社科基金項(xiàng)目“中國夢與馬克思主義中國化的新境界研究”（14BKS013）的階段性成果

丁桂馨（1975-），女，安徽涇縣人，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院、兩型社會(huì)與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心講師，研究方向?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義理論體系；劉婷（1981-），女，湖南邵陽人，湖南科技大學(xué)化工學(xué)院講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育理論。