韓佳蔚

摘 ? ?要： 《白鹿原》最突出的成就“在于將關(guān)中文化滲透進(jìn)了作品的方方面面”，它對(duì)關(guān)中方言的運(yùn)用不僅“極大地豐富了小說(shuō)語(yǔ)言的語(yǔ)言資源”，而且“增強(qiáng)了小說(shuō)語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)力”?！栋茁乖分斜扔餍揶o的喻體選擇折射出關(guān)中地區(qū)的鄉(xiāng)村生活風(fēng)景、民間風(fēng)俗細(xì)節(jié)、男耕女織生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)觀念與文化心理?？疾臁栋茁乖返谋扔餍揶o及其蘊(yùn)涵的關(guān)中地域文化，對(duì)解讀整部作品內(nèi)容具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 《白鹿原》 ? ?關(guān)中方言 ? ?比喻修辭 ? ?地域文化

《白鹿原》代表著上世紀(jì)90年代“小說(shuō)藝術(shù)所達(dá)到的最高水平”，即使將它置于“整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的大格局里考量，無(wú)論就其思想內(nèi)容還是審美境界而言，都有其獨(dú)特的、無(wú)可取代的地位”[1]3。如果從地域文化視角觀察，就可窺見(jiàn)“這一意蘊(yùn)豐富、氣勢(shì)恢宏的巨著最突出的成就在于將關(guān)中文化滲透進(jìn)了作品的方方面面”[2]100，尤其是作者對(duì)關(guān)中方言的運(yùn)用使小說(shuō)散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)光輝。方言是地域文化的載體，也是地域文化整體的重要組成部分，因此考察《白鹿原》不能忽略對(duì)其所用方言及其文化意蘊(yùn)的闡發(fā)。本文嘗試解讀小說(shuō)里關(guān)中方言比喻修辭之典型案例及其折射的關(guān)中地域文化。

一、女人不過(guò)是糊窗子的紙——喻體折射的男尊女卑觀念

主人公白嘉軒一生娶過(guò)七房妻，先娶的六位妻子都很快離奇死去。第五房妻衛(wèi)氏死后，白嘉軒心灰意冷，但母親白趙氏為兒子續(xù)弦的決心鐵定。白趙氏說(shuō)：“甭擺出那個(gè)陰陽(yáng)喪氣的架式！女人不過(guò)是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒(méi)兒沒(méi)女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘。”[3]10白嘉軒五次訂婚和娶妻“花費(fèi)的糧食棉花騾子和銀元合計(jì)起來(lái)頂?shù)眯“雮€(gè)家”[3]9，但自古以來(lái)傳宗接代、續(xù)接香火的觀念在人們心中堅(jiān)如磐石，因此他必須續(xù)娶妻室。當(dāng)?shù)诹黄拮雍纤篮?，白趙氏“仍然堅(jiān)持胡氏不過(guò)也是一張破舊了的糊窗紙，撕了就應(yīng)該盡快重新糊上一張完好的”[3]14，并為兒子續(xù)娶了第七房妻仙草。

值得注意的是，白趙氏在不斷地為兒子續(xù)娶妻室時(shí)總是將女人看做“糊窗紙”，死去的兒媳被視為“破舊了的糊窗紙”，將兒子“喪妻再娶”比喻為窗戶紙“破了爛了揭掉了再糊一層新的”。

比喻是“借與甲事物本質(zhì)不同而又有相似之處的乙事物打比方來(lái)說(shuō)明甲事物的一種辭格”[4]226。在比喻中要說(shuō)明的甲事物是“女人”、“死去的女人”、“喪妻再娶”，用來(lái)說(shuō)明甲事物的乙事物是“糊窗紙”、破了爛了揭掉了的“糊窗紙”、“撕了就應(yīng)該盡快重新糊上一張完好的”?！芭恕迸c“糊窗紙”、“死去的女人”與破了爛了揭掉了的“糊窗紙”、“喪妻再娶”與“撕了就應(yīng)該盡快重新糊上一張完好的”之間“本質(zhì)不同”但有“相似處”，女人命賤如“糊窗紙”，死去的女人如同被撕掉的“破舊了的糊窗紙”，男子“喪妻再娶”就像“糊窗紙”破舊了就該撕掉換新。

這則反復(fù)運(yùn)用、花樣翻新的比喻修辭真實(shí)地反映了舊時(shí)代婦女命運(yùn)極為卑賤的殘酷事實(shí)。白趙氏如此看待死去的兒媳雖有勉勵(lì)兒子果斷地棄舊圖新、迎娶新妻、為家族續(xù)接香火的作用，但事實(shí)上小說(shuō)對(duì)喻體的選擇精確而貼切，折射了在宗法制度下根深蒂固的男尊女卑、傳宗接代思想，深刻揭示了傳統(tǒng)觀念的殘酷無(wú)情。由此可見(jiàn)，對(duì)《白鹿原》修辭現(xiàn)象及其承載的文化意蘊(yùn)的分析對(duì)解讀整部作品內(nèi)容有重要意義。

二、蝙蝠像結(jié)串的蒜瓣——喻體呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村生活風(fēng)景

白鹿書(shū)院是白嘉軒的姐夫、圣人朱先生傳道授業(yè)的處所。小說(shuō)第二章寫(xiě)道，朱先生初到白鹿書(shū)院，看到“院子長(zhǎng)滿了荒草，蝙蝠在大梁上像蒜辮一樣結(jié)串兒垂吊下來(lái)”。作者為了凸顯此處的荒蕪，用比喻修辭描寫(xiě)蝙蝠成串懸吊在屋梁上的景象。

關(guān)中盛產(chǎn)大蒜，通常是蒜瓣連帶著莖干一起收獲。大蒜的莖干細(xì)長(zhǎng)而柔韌，把連帶著蒜頭的莖干像編發(fā)辮一樣編結(jié)起來(lái)，蒜瓣就整齊美觀地排列在辮子兩邊。編結(jié)好的蒜瓣辮子往往好幾尺長(zhǎng)，被懸掛在屋檐下、墻壁上，形成關(guān)中農(nóng)村院落隨處可見(jiàn)的特有風(fēng)景。作者以蒜瓣辮子比喻在廢棄的舊房里蝙蝠們“結(jié)串垂吊下來(lái)”的情形，喻體選擇特別貼切。

喻體選擇的基本原則，首先是與本體事物“本質(zhì)不同”但有“相似處”，其次要充分考慮人們對(duì)喻體所指事物的“熟知性”，以便根據(jù)熟知的乙事物推知并不熟知的甲事物。陳忠實(shí)選擇在關(guān)中農(nóng)家院落隨處可見(jiàn)、“結(jié)串兒垂吊”在屋檐下、墻壁上的“蒜瓣辮子”，比喻在房屋大梁上“結(jié)串兒垂吊下來(lái)”的眾多蝙蝠。因“蒜瓣辮子”是關(guān)中人至為“熟知”的事物，讀者通過(guò)對(duì)已知事物的聯(lián)想，便可感知蝙蝠密集地懸垂在屋梁上的具體情形。文學(xué)語(yǔ)言源自生活，文學(xué)創(chuàng)作中比喻修辭對(duì)喻體的選擇總是與生活環(huán)境息息相關(guān)。陳忠實(shí)作為土生土長(zhǎng)的關(guān)中人，選取關(guān)中農(nóng)村人們熟知的事物“蒜瓣辮子”為喻體，對(duì)作為本體事物的蝙蝠進(jìn)行了生動(dòng)形象的描寫(xiě)。

三、用樂(lè)曲比喻紡車聲——喻體承載的男耕女織文化

第四章寫(xiě)道：懷孕的妻子仙草在紡線車前紡線，母親在里屋炕上搖轉(zhuǎn)著紡車?！皟杉芗徿囄宋酥ㄖǖ穆曇艋ハ嚆暯樱ハ嘀睾?，此聲間歇，彼聲響起，把沉穩(wěn)和諧的氣氛彌漫到四合院的每一個(gè)角落。白嘉軒沉浸在這古老悠遠(yuǎn)而又新鮮活潑的樂(lè)曲里，渾身的筋骨和血液就鼓脹起來(lái)”[3]37。

小說(shuō)描寫(xiě)農(nóng)家的紡線場(chǎng)景，運(yùn)用獨(dú)具匠心的比喻修辭形容紡車的聲音。比喻的本體是兩架紡車發(fā)出的“互相銜接，互相重合，此聲間歇，彼聲響起”的“嗡嗡吱吱的聲音”，喻體是“古老悠遠(yuǎn)而又新鮮活潑的樂(lè)曲”?！凹徿嚶暋迸c“樂(lè)曲”“本質(zhì)不同”且風(fēng)馬牛不相及，但在此情此景下二者被聯(lián)系在一起。經(jīng)歷了六次喪妻之禍的白嘉軒此時(shí)又娶妻、將生子，硬朗的母親和來(lái)自山里、剛學(xué)會(huì)紡織的妻子的兩架紡車正交織和鳴，“演奏”著農(nóng)家對(duì)人丁興旺、家業(yè)興隆美好生活向往的樂(lè)曲。

關(guān)中地區(qū)自古以來(lái)是農(nóng)耕區(qū)域，重農(nóng)固本、男耕女織是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)。兩架紡車交織和鳴的聲音在莊稼漢白嘉軒心中升華為讓他滿足和喜悅的音樂(lè)?！皹?lè)曲”前的修飾語(yǔ)體現(xiàn)著人物對(duì)“紡車聲”的心靈感悟，“古老悠遠(yuǎn)而又新鮮活潑”既契合耕織文化的悠久歷史又凸顯其在現(xiàn)實(shí)生活中的生命活力。比喻的美妙就在于喻體選擇不僅折射了特定的社會(huì)背景與歷史文化，而且融合了特殊生活經(jīng)歷在人物心里積淀的獨(dú)特感受。

四、蹺尿騷——凝固在喻體中的關(guān)中風(fēng)俗

第四章寫(xiě)白嘉軒和鹿子霖為買李家寡婦的六分水地而產(chǎn)生糾紛。鹿子霖對(duì)父親鹿泰桓說(shuō)：“這是白嘉軒給我蹺尿騷哩！”鹿泰桓希望自己在世時(shí)“兒子起碼可以成為白嘉軒的一個(gè)對(duì)手”，所以說(shuō)“不能讓對(duì)方蹺腿從頭上蹺了尿騷”[3]48！

“蹺尿騷”是關(guān)中方言的常見(jiàn)說(shuō)法?！败E”指抬腿向前走步或者用單腿由側(cè)面從蹲坐的某人身上或某物上面邁過(guò)。鄉(xiāng)村風(fēng)俗，孩童戲耍，若一個(gè)蹲在地上，調(diào)皮的一個(gè)便會(huì)趁機(jī)從側(cè)面用單腿從他頭上邁過(guò)，蹲著的一個(gè)因身處對(duì)方胯下、聞了對(duì)方的尿騷味而感到蒙羞。“蹺尿騷”原本指在玩耍中對(duì)他人的一種戲謔性動(dòng)作，用于比喻則泛指讓人蒙受欺凌，如同被人從頭頂上“蹺了個(gè)尿騷”而感到蒙羞。

“蹺尿騷”從具體動(dòng)作的含義引申而指抽象意念的讓人蒙羞之義，便由短語(yǔ)轉(zhuǎn)化為詞，是“比喻造詞”?！氨扔髟煸~，是指在原有的語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用比喻的方式構(gòu)造新詞”[5]18。“比喻造詞”是漢語(yǔ)重要的構(gòu)詞方式，如“走后門”、“浪潮”、“穿小鞋”、“背黑鍋”、“挖墻腳”、“插杠子”都屬于“比喻造詞”。“蹺尿騷”也是“用比喻的修辭法所造的詞語(yǔ)”[6]97，它直接以喻體代本體，形成一種固定說(shuō)法。

在語(yǔ)言三要素中詞匯系統(tǒng)更多地承載了文化信息?！霸~匯是人類思維的結(jié)晶，也是文化的‘活化石。一個(gè)詞的產(chǎn)生，既能反映社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)與變化，也能見(jiàn)出人類思維的方式”[6]97。“蹺尿騷”一詞的產(chǎn)生和普遍運(yùn)用，記憶了關(guān)中鄉(xiāng)村風(fēng)俗的一個(gè)細(xì)節(jié)，也印證了關(guān)中人在修辭表達(dá)上所具有的豐富聯(lián)想力。

比喻是人類使用最廣泛的辭格，但“比喻不只是修辭技巧”[7]27，比喻的運(yùn)用、喻體的選擇，受諸多文化因素影響，反映社會(huì)群體所處自然環(huán)境與生活場(chǎng)域的特點(diǎn)，折射歷史背景、社會(huì)風(fēng)俗與文化心理。《白鹿原》作為一種“地域文化立場(chǎng)的書(shū)寫(xiě)與言說(shuō)”，深受地域文化的浸潤(rùn)而呈現(xiàn)出“濃烈的地方色彩”，特別是它對(duì)關(guān)中方言的運(yùn)用不僅“極大地豐富了小說(shuō)語(yǔ)言的語(yǔ)言資源”，而且“增強(qiáng)了小說(shuō)語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)力”[8]42。因此，在社會(huì)迅速發(fā)展、生活巨變與“推普”的時(shí)代，《白鹿原》作為關(guān)中方言與關(guān)中地域文化的寶藏，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

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