謝偉

摘 要：馬克思的對(duì)象化思想集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）之中。在《手稿》中，馬克思通過批判和揚(yáng)棄黑格爾與費(fèi)爾巴哈的對(duì)象化思想，論述了客觀事物對(duì)象性的普遍性、人是對(duì)象性存在物、對(duì)象化是人的本質(zhì)力量、人的對(duì)象化是受動(dòng)與能動(dòng)的統(tǒng)一、人的對(duì)象性是一個(gè)歷史生成過程等五個(gè)方面的豐富內(nèi)涵。馬克思的對(duì)象化思想在人自身的內(nèi)在能力、外在的物質(zhì)世界、人的社會(huì)關(guān)系三個(gè)方面對(duì)當(dāng)今人的發(fā)展問題有重要啟示。

關(guān)鍵詞：黑格爾；費(fèi)爾巴哈；對(duì)象化；人的發(fā)展

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）01-0019-03

德國古典哲學(xué)是馬克思《手稿》中對(duì)象化思想的直接理論來源，其中主要包括黑格爾以及費(fèi)爾巴哈的對(duì)象化思想。馬克思吸收了二者對(duì)象化思想中的合理成分，摒棄其糟粕，在批判和揚(yáng)棄二者的基礎(chǔ)上形成了自己的對(duì)象化思想。

一、《手稿》中馬克思對(duì)象化思想的理論淵源

黑格爾認(rèn)為，對(duì)象化就是異化，二者是同一個(gè)概念。對(duì)象化即主體在運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造出異己的對(duì)象，使主體外化為他物的過程。黑格爾把自我意識(shí)和絕對(duì)精神看作是對(duì)象化的主體。自我意識(shí)的對(duì)象化就是自我意識(shí)把自己的人格外化于外部世界，把自己外化成他物，把他的世界創(chuàng)造并表現(xiàn)出來，并且把他創(chuàng)造和表現(xiàn)的世界當(dāng)作一個(gè)不同于自身的異化的世界看待，進(jìn)而克服和揚(yáng)棄他所創(chuàng)造的世界。這也就是“意識(shí)—意識(shí)對(duì)象化—意識(shí)克服對(duì)象化回歸自身”這樣一個(gè)意識(shí)不斷否定自身的過程。

與黑格爾不同，費(fèi)爾巴哈用感性的、有血有肉的人代替了黑格爾的自我意識(shí)和絕對(duì)精神，將人看作是對(duì)象化的主體。費(fèi)爾巴哈看到了人是通過對(duì)象來認(rèn)識(shí)自我的，他認(rèn)為人的本質(zhì)必須對(duì)象化，對(duì)象是人顯現(xiàn)出來的本質(zhì)，是人客觀的、真正的自我。但是費(fèi)爾巴哈看到了感性的人卻沒有看到人的感性活動(dòng)，把人僅僅看作是純粹受動(dòng)的感性存在，認(rèn)為人只能像照鏡子般通過對(duì)象直觀自身，忽視了人在對(duì)象化活動(dòng)過程中的主體性和能動(dòng)性。

馬克思充分肯定和贊揚(yáng)了黑格爾對(duì)象化思想中主體揚(yáng)棄他創(chuàng)造的對(duì)象而回歸自身即主體能動(dòng)性這點(diǎn)思想的偉大，但馬克思認(rèn)為黑格爾忽視了主體的受動(dòng)性——對(duì)象對(duì)主體的限制。另外，馬克思認(rèn)為黑格爾所說的對(duì)象化是純粹的抽象思維活動(dòng)，包含著唯心主義的神秘因素。馬克思批判黑格爾將對(duì)象化看作是自我意識(shí)和絕對(duì)精神的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，批判黑格爾將自我意識(shí)和絕對(duì)精神當(dāng)作對(duì)象化的主體。對(duì)于費(fèi)爾巴哈，馬克思肯定了他將人作為對(duì)象化的主體，人通過對(duì)象來認(rèn)識(shí)自我的思想，但馬克思批判費(fèi)爾巴哈把人看作是純粹受動(dòng)的存在物，把對(duì)象性僅僅看作感性直觀的對(duì)象性，只講人的受動(dòng)性，不理解人的對(duì)象化其中包含的主體性和創(chuàng)造性。

馬克思克服了黑格爾意識(shí)內(nèi)部的對(duì)象化和費(fèi)爾巴哈直觀的對(duì)象化思想的缺點(diǎn)，對(duì)二者進(jìn)行揚(yáng)棄與發(fā)展，形成了馬克思在《手稿》中的對(duì)象化思想，即建立在客觀世界具有普遍對(duì)象性的唯物主義基礎(chǔ)上的一種人和世界現(xiàn)實(shí)互動(dòng)、歷史生成的對(duì)象化思想。

二、《手稿》中馬克思對(duì)象化思想的豐富內(nèi)涵

馬克思在《手稿》中集中論述了關(guān)于客觀世界對(duì)象性以及人的對(duì)象化活動(dòng)的思想，這些思想也是馬克思對(duì)象化思想的核心所在，將其豐富內(nèi)涵概括和總結(jié)起來可分為對(duì)象性是客觀事物的普遍屬性、人是對(duì)象性存在物、對(duì)象化是人的本質(zhì)力量、人的對(duì)象化是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一、人的對(duì)象性是一個(gè)歷史生成過程的五個(gè)方面。

（一）對(duì)象性是客觀事物的普遍屬性

對(duì)象性是任何客觀事物都具有的普遍屬性。任何一種客觀存在的事物總是和周圍其他事物處于互為對(duì)象的關(guān)系之中。首先，任何一種客觀事物必須是對(duì)象性存在物，它自身之外必有對(duì)象。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在物若沒有別的存在物作為自己的對(duì)象，它就是一個(gè)封閉的、僵死的、唯一的存在，它自身根本無法存在和發(fā)展。其次，一個(gè)客觀事物同時(shí)本身又是另一客觀事物的對(duì)象。如果一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在物本身不是別的存在物的對(duì)象，那么它自身也就不會(huì)有任何別的存在物作為它的對(duì)象，它也就同別的存在物之間不存在任何對(duì)象性關(guān)系，那它的存在就不是對(duì)象性的存在，就是非存在物。這種非存在物只能是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、抽象的東西。

馬克思通過太陽和植物的對(duì)象性關(guān)系的例子來論述和說明世界上客觀存在的事物互為對(duì)象、互相作用的對(duì)象性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性與普遍性。“太陽是植物的對(duì)象，是植物所不可缺少的、確證它的生命的對(duì)象，正像植物是太陽的對(duì)象，是太陽喚醒生命的力量的表現(xiàn)，是太陽的對(duì)象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)一樣。”[1]106世界上的任何客觀事物都處于對(duì)象性關(guān)系之中，構(gòu)成互為對(duì)象的雙方都在各自表現(xiàn)以及確證著對(duì)方的存在、屬性和本質(zhì)力量。任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的事物，它的屬性和本質(zhì)都只能通過對(duì)象性的關(guān)系表現(xiàn)出來。

（二）人是對(duì)象性存在物

馬克思在《手稿》中指出客觀世界普遍的對(duì)象性，不只是為了說明自然界都有對(duì)象性，都是對(duì)象性存在物，而更主要是為闡述人是對(duì)象性存在物奠定基礎(chǔ)。人是自然界客觀現(xiàn)實(shí)的存在物，人理應(yīng)也是對(duì)象性存在物。人的對(duì)象性關(guān)系，既不同于一般自然存在物之間的自在的對(duì)象性關(guān)系，也區(qū)別于動(dòng)物對(duì)外部世界的本能的對(duì)象性關(guān)系。人有著自己特殊的本質(zhì)特性，人的對(duì)象性關(guān)系是自為的、能動(dòng)的對(duì)象性關(guān)系。

人作為自然存在的對(duì)象性關(guān)系。人來源于自然界，是整個(gè)自然界進(jìn)化和發(fā)展的最高產(chǎn)物。人是自然界的一部分，沒有了自然界，人就不能存在。所以，人是自然界的對(duì)象化，是自然界對(duì)象性的確證。同時(shí)，人類產(chǎn)生以后，人的生命活動(dòng)在自然界之中表現(xiàn)出來，人對(duì)象化為自然。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。”[1]56人通過改造自然的對(duì)象化活動(dòng)使自然界成為人的無機(jī)身體，自然作為人化自然，成為人對(duì)象化的產(chǎn)物和結(jié)果。

人作為類存在的對(duì)象性關(guān)系。人的特性便是自為性，即能動(dòng)有意識(shí)的活動(dòng)。人將人的對(duì)象性外化出來也就是對(duì)象化活動(dòng)。這是人區(qū)別于其他受制于外界的自然存在物尤其是動(dòng)物的依據(jù)。人是“自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身?！盵1]107“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰是人的類特性?！盵1]57因?yàn)槿司哂凶詾樾裕说膶?duì)象性關(guān)系不僅僅表現(xiàn)于人的本能的生命活動(dòng)，人能通過有意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)來表現(xiàn)自己和確證自己的類本質(zhì)。整個(gè)客觀世界都能成為人的對(duì)象，都要接受人的對(duì)象化。人的類屬性直接體現(xiàn)在人在客觀世界的對(duì)象化活動(dòng)之中。正是在改造客觀對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類存在物。

人作為社會(huì)存在的對(duì)象性關(guān)系。首先，人與自然的關(guān)系直接就是人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接就是人與自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！爸挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！盵1]83其次，人作為社會(huì)人，一方面是作為對(duì)象化主體，將自身對(duì)象化在其他人之中，另一方面又是作為對(duì)象為他人確證主體性而存在，即“直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在?！盵1]82

（三）對(duì)象化是人的本質(zhì)力量

對(duì)象化是人的本質(zhì)力量，首先，在于它展現(xiàn)和確證了人的生命。人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。存在于人之外的對(duì)象，是人為了充實(shí)自己，展現(xiàn)自己本質(zhì)所不可缺少的。人的生命存在并不能純粹依靠人的生命的本身形式來展現(xiàn)，而是依靠人的生命活動(dòng)，也就是對(duì)象化活動(dòng)。比如，一個(gè)饑餓的人想要生存就得進(jìn)食，就會(huì)尋找食物、制造食物。正是這種尋找和制造食物的對(duì)象性活動(dòng)展現(xiàn)和確證了這個(gè)人的生命存在。

其次，對(duì)象化活動(dòng)將人和動(dòng)物根本區(qū)別開來。人可以把自己的生命活動(dòng)變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象，通過對(duì)象化活動(dòng)表現(xiàn)自身。而動(dòng)物與它的生命活動(dòng)是直接同一的，是無差別的同一。動(dòng)物不能把自己和自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，它便是自己生命活動(dòng)自身。這種有意識(shí)的對(duì)象化活動(dòng)把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。

最后，對(duì)象化活動(dòng)塑造和發(fā)展了人的感性能力和思維能力?！皩?duì)象如何對(duì)他來說成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式?！盵1]86可見，人的感覺、思維等能力都是在人的對(duì)象化的活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己。

（四）人的對(duì)象化是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一

人的對(duì)象化具有受動(dòng)性，人的對(duì)象化活動(dòng)的展開受到諸多因素的限制。“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”[1]105人的對(duì)象化的受動(dòng)性一方面是指人的需要的受動(dòng)性。人是一個(gè)自然存在物，具有多方面的欲望，因而人有對(duì)外界對(duì)象的需要，但是，人的欲望和需要的對(duì)象是在他之外而不依賴于他的存在，外在的自然存在物也不會(huì)主動(dòng)地現(xiàn)成地滿足人的需要，人的需要具有對(duì)外界的依賴性。另一方面人的對(duì)象化活動(dòng)也受到客觀條件和客觀規(guī)律限制。人即使擁有對(duì)象化的本質(zhì)力量，也不能毫無限制地實(shí)施這種力量，人的對(duì)象性活動(dòng)要以正確地認(rèn)識(shí)、遵循和利用世界的客觀必然性為前提，否則人的對(duì)象化便會(huì)受挫。

同時(shí)，人的對(duì)象化也具有能動(dòng)性。人不僅僅是自然存在物，也是自為地存在著的存在物，具有能動(dòng)的主體意識(shí)。在對(duì)象化過程中，人能夠自由地表現(xiàn)自己的情感、愿望、意志等?！耙?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物?！盵1]107

作為人，他受到身外對(duì)象的制約，意識(shí)到自己是受動(dòng)的，同時(shí)又受到來自自身內(nèi)部欲望、熱情的驅(qū)使，這就會(huì)更加激發(fā)起人的激情和斗志，去沖破這種被壓抑、受遏制的狀態(tài)。因而，人的受動(dòng)性反而激發(fā)了人的能動(dòng)性。因?yàn)槠涫鞘軇?dòng)的，所以他才是能動(dòng)的。

（五）人的對(duì)象性是一個(gè)歷史生成過程

人是歷史存在物，人的對(duì)象性存在是一個(gè)歷史生成過程。一方面，作為互為對(duì)象的人和整個(gè)自然界不是兩個(gè)現(xiàn)成的存在，也不是兩個(gè)現(xiàn)成的東西互為對(duì)象，而是有一個(gè)歷史的生成過程。隨著主體人的生成，作為人的活動(dòng)對(duì)象的自然界對(duì)人也相應(yīng)生成?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程。所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”[1]92人的對(duì)象性是人通過勞動(dòng)在與整個(gè)自然界不斷互動(dòng)的過程中逐漸形成、發(fā)展并豐富起來的。而且人本身的身體機(jī)能和感性器官事實(shí)上也并不全是由自然界直接提供，它同時(shí)也是人在自己的對(duì)象化活動(dòng)的歷史過程中豐富和發(fā)展起來最后成為屬人的存在。

另一方面，人的對(duì)象化會(huì)經(jīng)歷一個(gè)“對(duì)象化—異化—對(duì)象化”的歷史過程。人作為自由自覺的對(duì)象化活動(dòng)主體，能夠用自己豐富的感性能力和自由的理性能力認(rèn)識(shí)與把握自然，揚(yáng)棄自然的因果律、必然性，使自然由“自在之物”轉(zhuǎn)向“為我之物”；但同時(shí)，人又必須作為勞動(dòng)對(duì)象化的主體直接地現(xiàn)實(shí)地作用于自然，把主體豐富的感性能力和自由的理性能力轉(zhuǎn)化成為受因果律、必然性制約和支配的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量，利用工具的自然力去作用于自然，生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品。這樣，隨著現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量的增強(qiáng)與擴(kuò)大，由勞動(dòng)分工和私有制而直接產(chǎn)生的“異化勞動(dòng)”就在“對(duì)象化”發(fā)展到一定階段不可避免地出現(xiàn)了。這樣“為我之物”便成了“不為我之物”“非我之物”。等到生存力發(fā)展到消滅了分工和私有制，人類由“必然王國”進(jìn)入“自由王國”，“異化勞動(dòng)”又會(huì)隨之消失，人的勞動(dòng)又會(huì)重新表現(xiàn)為對(duì)象化的活動(dòng)。因而，人的對(duì)象性是一個(gè)歷史生成過程。

三、馬克思對(duì)象化思想對(duì)人的發(fā)展的啟示

人是對(duì)象性的存在物，人的本質(zhì)的一切豐富和發(fā)展都必須通過人的對(duì)象性關(guān)系來表現(xiàn)，并通過人的對(duì)象化活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，私有制還沒有完全消滅，共產(chǎn)主義還沒有實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)只是作為人的謀生的手段而沒有成為人的第一需要，人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)還只是一個(gè)目標(biāo)而不是一個(gè)既成事實(shí)。在這種條件下，人的發(fā)展問題，最現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)在豐富和發(fā)展人的對(duì)象性關(guān)系上。

（一）豐富和發(fā)展人自身的內(nèi)在能力

人的發(fā)展，體現(xiàn)在人自身的內(nèi)在能力方面。任何對(duì)象對(duì)人的意義都依賴于人的感覺并以人的感覺所及程度為基礎(chǔ)?！皩?duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證”[1]87。人有眼、耳、鼻、舌、體五官，相應(yīng)地，人具有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺五感。這些感性能力是人接觸、感知、了解和認(rèn)識(shí)客觀外在對(duì)象的基礎(chǔ)。人在身體肌理上擁有強(qiáng)大的眼睛，就會(huì)有出眾的視覺能力，就能夠看見、看清更多事物，就能夠使更多事物成為自己的對(duì)象，就能夠與色彩斑斕的世界建立起更豐富的對(duì)象性關(guān)系，其他感性能力也是如此。這些感性能力越強(qiáng)，在對(duì)應(yīng)領(lǐng)域內(nèi)人的對(duì)象性就越豐富，人的對(duì)象化活動(dòng)越能開展，越能好的發(fā)揮。

另外，人具有抽象思維和理性能力，人的抽象思維和理性能力使人的對(duì)象性擺脫了自然界自在的對(duì)象性，而具有了人的尺度和主體性。人具有把外部世界和自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象的能力，“人懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[1]58并衡量對(duì)象和塑造對(duì)象。所以，人的發(fā)展，首先就是要保持、維護(hù)和鍛煉人的感官機(jī)能，并在此基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展人內(nèi)在的感性能力和理性能力。

（二）豐富和發(fā)展外在的物質(zhì)世界

人的發(fā)展，也體現(xiàn)在外在的物質(zhì)世界方面，這就要求創(chuàng)造一個(gè)物質(zhì)極大豐富的對(duì)象世界，使人能夠與整個(gè)物質(zhì)世界建立廣泛的普遍的對(duì)象性聯(lián)系。首先，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[1]88。一方面，工業(yè)創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)世界體現(xiàn)和確證了人的對(duì)象化的本質(zhì)力量；另一方面，人也要時(shí)刻與工業(yè)不斷創(chuàng)造和更新的新物質(zhì)世界結(jié)成對(duì)象性關(guān)系，使人的對(duì)象性在工業(yè)發(fā)展的過程中不斷豐富和發(fā)展。也就是說，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的必然要求。其次，馬克思設(shè)想的人的自由而全面的發(fā)展是建立在消滅商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，但是在社會(huì)主義初級(jí)階段，商品經(jīng)濟(jì)仍然存在，人的發(fā)展要以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和條件，人的對(duì)象性的豐富和發(fā)展要求有豐富的對(duì)象世界，也就是商品世界。商品作為人對(duì)象化活動(dòng)產(chǎn)生的勞動(dòng)產(chǎn)品，凝結(jié)了人的才能、意識(shí)、情感、愿望，具有屬人的屬性。人越能創(chuàng)造出和擁有豐富多樣的屬人的商品，也就越能確證人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。人如果都能與商品世界建立起豐富的對(duì)象性聯(lián)系，能夠普遍地平等地面向整個(gè)商品世界，不僅能夠面對(duì)普通的商品，而且也有權(quán)利有機(jī)會(huì)有能力面對(duì)高級(jí)商品，使整個(gè)商品世界成為自己或者創(chuàng)造或者消費(fèi)的對(duì)象，那么人就能夠極大地豐富自己的對(duì)象性。這種人的對(duì)象性的豐富與發(fā)展才是人現(xiàn)實(shí)的豐富與發(fā)展。

（三）豐富和發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系

人的發(fā)展，還體現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思認(rèn)為，人不是抽象的存在物，人的本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)關(guān)系也就是人與他人的關(guān)系，這種關(guān)系必須要對(duì)象化才能表現(xiàn)出來，才能是現(xiàn)實(shí)的，否則只是抽象的而不是具體的社會(huì)關(guān)系。也就是說，人只有在人與人之間的交往中，人與他人的關(guān)系才能體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。人在交往過程中不斷生成和豐富自身與他人的對(duì)象性關(guān)系。社會(huì)關(guān)系包括生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等，相應(yīng)地，人的發(fā)展在社會(huì)關(guān)系上就表現(xiàn)為人在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、政治、思想等領(lǐng)域內(nèi)交往關(guān)系的深化和擴(kuò)大。同時(shí)，這些社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是核心，人的發(fā)展也就集中體現(xiàn)在生產(chǎn)交往的實(shí)現(xiàn)程度上。生產(chǎn)關(guān)系一成不變，人與人之間的生產(chǎn)交往就會(huì)受到限制和禁錮，人與人之間就不會(huì)生成新的對(duì)象性關(guān)系，人就不會(huì)發(fā)展。所以，人的發(fā)展是與生產(chǎn)關(guān)系的變革緊密聯(lián)系的，隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革而不斷走向豐富和走向全面。對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的變革要形成一種常態(tài)，只有如此，人才能不斷擴(kuò)大自身與他人的生產(chǎn)交往，將更多的人發(fā)展成為自己生產(chǎn)交往的對(duì)象，豐富自己的對(duì)象性。人的生產(chǎn)交往的對(duì)象性越豐富越廣泛，人也越有多種可能創(chuàng)造出豐富多樣的物質(zhì)對(duì)象，在現(xiàn)實(shí)上滿足人的發(fā)展的需要，而人的發(fā)展的需要越是得到滿足，人就越能夠在交往中進(jìn)一步豐富人的對(duì)象性關(guān)系，從而使人在對(duì)象性關(guān)系的不斷實(shí)現(xiàn)與擴(kuò)大中實(shí)現(xiàn)人的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.