芮元元

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 蕪湖 241100)

淮北漢畫(huà)像石與儒家思想初探

芮元元

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 蕪湖 241100)

畫(huà)像石藝術(shù)受到儒家思想的影響，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)漢代儒家思想的研究多如繁星，但是對(duì)漢畫(huà)像石中所反映儒家思想的研究只有個(gè)別文章涉及?；幢笔菨h畫(huà)像石的主要遺存地之一，畫(huà)像石資源非常豐富，其畫(huà)像石反映了儒家思想的尚武思想、忠孝思想及禮樂(lè)思想等，這也是漢代儒家思想與淮北漢畫(huà)像石的一種對(duì)接。

淮北；漢畫(huà)像石；儒家

當(dāng)前對(duì)于漢代儒家思想的研究已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度和深度，但是，將漢代畫(huà)像石和儒家思想聯(lián)系起來(lái)研究的成果并不多。畫(huà)像石中眾多帶有儒家思想印記的圖像反映了儒家倫理道德秩序已經(jīng)滲透到漢代生活的方方面面。目前對(duì)漢畫(huà)像石儒家思想的研究主要集中在山東武氏祠，而對(duì)漢畫(huà)像石重要產(chǎn)生地淮北地區(qū)儒家思想的專文研究還很缺乏。淮北漢畫(huà)像石是否受佛教、道教的影響還不能確定，但受儒家思想的影響卻是毋庸置疑的。筆者主要從尚武思想、忠孝思想、禮樂(lè)思想三個(gè)方面對(duì)淮北漢畫(huà)像石中所蘊(yùn)含的儒家思想進(jìn)行探究。

一、淮北漢畫(huà)像石所含儒家尚武思想

提到漢代的儒家思想，人們會(huì)聯(lián)系到“尚文”思想，其“尚武”思想往往被學(xué)術(shù)界所忽略。梁?jiǎn)⒊葱募彩椎卣f(shuō)過(guò)：“中國(guó)民族之武，其最初之天性也。中國(guó)之民族之不武，則第二之天性也”[1]，顧頡剛先生也曾說(shuō)：“吾國(guó)古代之士，皆武士也……有統(tǒng)馭平民之權(quán)利，亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù)”[2]事實(shí)上，正如兩位先生所說(shuō)，中國(guó)并不是“不武之民族”。儒家的尚武思想強(qiáng)烈，這在先秦儒家典籍中有所體現(xiàn)，子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”(《論語(yǔ)·子罕》)；子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)；子曰：“戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也”(《禮記·祭義》)。以及孔子所提出的“善人教民七年，亦可以即戎矣”；“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”(《論語(yǔ)·子路》)。由此可見(jiàn)，孔子并不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，只是反對(duì)不義之戰(zhàn)，并主張?jiān)趯?shí)行仁政的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)人民尚勇尚戰(zhàn)?？鬃颖救艘彩俏奈潆p全，所以先秦的儒家盛行尚武之風(fēng)。到了漢代，邊防危機(jī)重重，帝王鼓舞百姓參兵參戰(zhàn)，儒家的尚武精神并未減退。文帝時(shí)匈奴寇邊，文帝“親自勞軍，勒兵申教令，賜軍吏卒。帝欲自將擊匈，群臣諫，皆不聽(tīng)”[3]1023。在漢武帝時(shí)期“征討四夷，銳志武功”[4]3245，不僅帝王尚勇尚戰(zhàn)，即使在漢代的文臣也是文武兼?zhèn)洌缟w寬饒雖為文臣?！白映２叫凶允边叀盵4]255。錢穆先生認(rèn)為“當(dāng)時(shí)尚武之風(fēng)未衰，故雖以司隸之，猶肯步行戍邊也”[5]1085，這些說(shuō)明先秦的儒家尚武之風(fēng)到了漢代絲毫沒(méi)有減退，上至帝王，下至官員百姓都尚武，淮北漢畫(huà)像石中出現(xiàn)的尚武畫(huà)面應(yīng)該受其尚武精神的影響。

如圖1所示，畫(huà)面所呈現(xiàn)的并不是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是習(xí)武的場(chǎng)面。兩人在馬上，手上拿著長(zhǎng)矛，右邊的人似乎是一名女性，說(shuō)明漢代不僅男子尚勇善戰(zhàn)，女子也有這種尚武精神。再如圖2所示，該畫(huà)像石出土于淮北市梧桐村，是一塊大畫(huà)像石的局部，畫(huà)面也呈現(xiàn)了習(xí)武的場(chǎng)面，畫(huà)中兩人右手各拿一長(zhǎng)劍，左手持盾牌。像這類表現(xiàn)尚武思想的畫(huà)像石在淮北地區(qū)較多。雖然畫(huà)面只是簡(jiǎn)單的勾畫(huà)，卻反映了習(xí)武是漢代人生活的一部分。

圖1 習(xí)武圖

圖2 習(xí)武圖

二、淮北漢畫(huà)像石所含儒家忠孝思想

忠孝思想是儒家的核心思想之一?？梢赃@樣說(shuō)，忠孝是分不開(kāi)的，統(tǒng)治者提倡孝行的真正目的是為了忠。漢畫(huà)像石墓始于西漢晚期盛行于東漢，漢初的獨(dú)尊儒術(shù)并沒(méi)有深入漢代人的心中，自然忠孝的思想也沒(méi)有印在人們心中。韓安國(guó)也曾說(shuō)過(guò)：“雖有親父，安知其不為虎？雖有親兄，安知其不為狼？”[6]2860，武帝也曾感嘆“孝心闕焉”[4]156，說(shuō)明漢初的孝行行為并不多，人民對(duì)忠孝的認(rèn)識(shí)也不夠深。直到漢武帝時(shí)期，為了發(fā)揚(yáng)忠孝的思想，在京設(shè)太學(xué)等，專門講授《孝經(jīng)》，以孝道為核心的思想才在漢代逐漸盛行。而隨著忠孝思想的傳播與擴(kuò)大，事死女性，厚葬之風(fēng)盛行漢畫(huà)像石藝術(shù)也隨著蓬勃發(fā)展，忠孝的思想也在淮北漢畫(huà)像石中多有體現(xiàn)。子云：“孝弟也者，其為仁之本與”[7]4，還說(shuō)：“人之行，莫大于孝”[7]5，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[7]6，《禮記·祭統(tǒng)》云：“禮有五經(jīng)，莫重于祭”[8]1602。在漢代，孝的思想非常普遍，由孝而帶動(dòng)的其他社會(huì)活動(dòng)也異?；钴S，漢畫(huà)像石墓的盛行便與其有關(guān)?！缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名》云：“君子之事親孝，故忠可移于君，事兄悌，故順可移于長(zhǎng)，居家理，故治可移于官?！盵8]2575當(dāng)然，這也是統(tǒng)治階級(jí)所需要的，提倡孝，就是提倡忠，忠孝是一體的。劉克曾經(jīng)對(duì)兩漢的孝道觀念的演變做了較為詳細(xì)的梳理，他認(rèn)為從漢中后期的重孝輕忠到東漢后期的忠孝并重，以及演變到孝以致仙。這個(gè)過(guò)程就很明顯地反映在淮北漢畫(huà)像石的制作之中。這種忠孝思想在畫(huà)像石的不同時(shí)段以不同的形式出現(xiàn)，也驗(yàn)證了本文所探討的問(wèn)題即儒家思想已深深的滲透到漢畫(huà)像石的創(chuàng)作之中。我們也許會(huì)有這樣一個(gè)疑問(wèn)，既然墓是埋在地下不為人所見(jiàn)的，就沒(méi)有必要在畫(huà)像石墓中表現(xiàn)忠孝的內(nèi)容，那么造墓者為什么還要刻畫(huà)這些忠孝的內(nèi)容呢？刑義田先生曾回鄭巖先生的郵件有：“(畫(huà)像石)在造作的過(guò)程中，會(huì)吸引鄉(xiāng)里之士前來(lái)觀看，這似乎是一個(gè)‘作秀’的機(jī)會(huì)，可博名聲。觀看者應(yīng)是多重的，既為生者，也為死者”。

如圖3所示，該畫(huà)像石出土于蕭縣，是一副刺客圖，刺客最基本也最值得稱頌的“忠于知己，信守承諾”品質(zhì)和儒家推崇的信諾和勇敢的忠信思想是相通的。再如圖4所示，該畫(huà)像石是淮北民間收藏，畫(huà)像石中間的石板上躺著一位老人，看起來(lái)奄奄一息，石板邊上坐著兩個(gè)人，應(yīng)該是老人的子女，老人似乎在向子女交代什么。這是一副反映孝子的畫(huà)像石，類似的畫(huà)像石在淮北很多，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的孝道思想不僅體現(xiàn)在畫(huà)像石的制作規(guī)模上，孝道思想也是畫(huà)像石反映的主要內(nèi)容。

圖3 刺客圖

圖4 孝子圖

三、淮北漢畫(huà)像石所含儒家禮樂(lè)思想

禮樂(lè)思想也是儒家思想的重要組成部分。《樂(lè)記》認(rèn)為:“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”[8]1530。并且儒家把樂(lè)與仁結(jié)合起來(lái)，用禮樂(lè)思想教化百姓是統(tǒng)治階級(jí)的重要手段。正是基于這樣的原因，在漢代樂(lè)舞之風(fēng)盛行，漢畫(huà)像石作為喪葬禮俗也必然會(huì)受到這種思想的影響，在淮北漢畫(huà)像石中樂(lè)舞圖像也隨處可見(jiàn)。樂(lè)舞不僅是一種休閑娛樂(lè)的手段，也是漢代女子實(shí)現(xiàn)她們抱負(fù)的重要方式，以樂(lè)舞來(lái)贏得上層階級(jí)的關(guān)注與寵愛(ài)。樂(lè)與悅同音，樂(lè)在漢代人的心底即是悅，在漢代厚葬之風(fēng)的影響下，淮北漢畫(huà)像石中反復(fù)的刻畫(huà)樂(lè)舞形象，希望墓主人在死后的世界也能享受到樂(lè)舞畫(huà)面，過(guò)得身心愉悅。另外，樂(lè)不僅是可以帶來(lái)愉悅，而且樂(lè)可以帶來(lái)安寧，就是《禮記·禮運(yùn)》中所謂的“播樂(lè)而安之”[8]732，這說(shuō)明在漢代人的平常生活中樂(lè)舞活動(dòng)頻繁，而畫(huà)像石是為死者所造，在漢代“視死如視生”的風(fēng)氣下，希望墓主人在死后也能過(guò)得安寧，或者過(guò)得比現(xiàn)實(shí)的世界更加安寧，愉悅是漢代人的一種心理追求，不論在生前，死后也是如此。徐復(fù)觀先生認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)是為人的生活而創(chuàng)造的。對(duì)哀樂(lè)思想有著深刻體驗(yàn)的淮北樂(lè)舞畫(huà)像石，在深切感悟樂(lè)舞帶來(lái)喜悅的同時(shí)，將喪葬的共有之哀隱藏在樂(lè)舞的外衣之下，似乎樂(lè)哀串成一線，悲喜交加，苦中作樂(lè)，雖樂(lè)猶哀，以外部的、浮于表面的樂(lè)的形式來(lái)表達(dá)不可抗拒的散失親人的悲痛之情，最終讓人們樂(lè)以忘憂。

說(shuō)到儒家的樂(lè)的思想，與禮是分不開(kāi)的?！抖Y記·樂(lè)記》云：“樂(lè)者，天之和也。禮者，地之序也”[8]1530因?yàn)椤皹?lè)行而志清，禮修而行成”[9]254，正是十分重視禮樂(lè)的教化作用的重要表現(xiàn)，《禮記·士相見(jiàn)禮》云：“士相見(jiàn)之禮，摯，冬用雉，夏用腒”[8]975；《禮記·曲禮下》亦云：“凡摯，天子鬯，諸侯圭。卿羔，大夫雁，士雉”[8]1270?？追f達(dá)對(duì)禮樂(lè)是這樣解釋的:“樂(lè)是喜樂(lè)之事，喜樂(lè)從內(nèi)而生，和諧性情，故云所以修內(nèi)也。禮是恭敬之事，恭敬是正其容體，容體在表，故所以修外也”[8]653。這些同樣也說(shuō)明禮樂(lè)正是統(tǒng)治鞏固政權(quán)的重要手段，這在淮北漢畫(huà)像石中也有所體現(xiàn)。如圖5所示，該畫(huà)像石出土于淮北市梧桐村，是一副樂(lè)舞圖，畫(huà)面分為上下兩個(gè)部分，上面有一尊楹鼓，左邊一人在擊鼓，右邊一人在邊鼓邊舞，下面四個(gè)人為伴奏的樂(lè)人。樂(lè)舞畫(huà)像石不管是在淮北，還是在其他地區(qū)，都占有相當(dāng)大的數(shù)量。再如圖6所示，該畫(huà)像石出土于蕭縣，畫(huà)面上格為三位婦人正在靜坐觀看下格的樂(lè)舞表演。下格一人撫琴，一人正折腰起舞。觀者如癡，舞者如醉。從畫(huà)面來(lái)看，起舞的女子婀娜多姿，儀態(tài)嬌美，應(yīng)該是楚舞。從這幅畫(huà)像石中，可以賞析漢代的舞姿，對(duì)漢代舞蹈史的研究具有重要的意義。有一種現(xiàn)象值得我們關(guān)注，淮北漢畫(huà)像石中出現(xiàn)了很多二龍穿壁的圖，以往學(xué)者對(duì)二龍穿壁畫(huà)像石的釋讀多側(cè)重于圖中龍形象的分析，而很少對(duì)壁作說(shuō)明，而圖中的壁即是玉，玉也是與儒家樂(lè)的思想密切相關(guān)的?！抖Y記》云:“君子無(wú)故，玉不去身”[8]736，玉藻《論語(yǔ)》也云:“有美玉于斯，韞匱而藏諸”。因此，玉在漢代被賦予了高雅清潔的內(nèi)涵，也是一種美麗的象征，漢代人以擁有玉而感到無(wú)比榮幸。這和儒家的美樂(lè)思想是相稱的，美又與儒家的樂(lè)思想聯(lián)系在一起?！叭式跇?lè)”，《論語(yǔ)》云:“樂(lè)以行仁”，《荀子》亦云:“美善相樂(lè)”。根據(jù)前文所提及，玉在漢代有特殊的代表意義，將玉與壁相結(jié)合，正是儒家禮樂(lè)思想的強(qiáng)烈體現(xiàn)。

圖5 樂(lè)舞圖

圖6 樂(lè)舞圖

總而言之，漢代儒家思想博大精深，顯然已經(jīng)滲透到漢畫(huà)像石的制作之中。漢畫(huà)像石中的諸多圖像內(nèi)容與漢代儒家思想直接相關(guān)?；幢睗h畫(huà)像石作為畫(huà)像石出土的重要區(qū)域，不僅精美絕倫，而且數(shù)量很多。中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)副主席、北京大學(xué)客座教授康蘭英提出：“淮北漢畫(huà)像石出土數(shù)量很多，最好能集中保管，集中陳列，有利于凸顯地區(qū)特色”。對(duì)淮北漢畫(huà)像石價(jià)值的發(fā)現(xiàn)不應(yīng)只是停留在對(duì)圖像簡(jiǎn)單的著錄層面，而應(yīng)深入挖掘淮北漢畫(huà)像石的文化思想，將淮北漢畫(huà)像石與儒道佛思想結(jié)合起來(lái)研究。筆者通過(guò)對(duì)儒家思想資料的查找，發(fā)現(xiàn)目前我們?cè)跐h代研究的思想史上，存在一個(gè)重要的缺憾，就是大部分的研究材料首先集中在歷史文獻(xiàn)資料上，材料一直沒(méi)有得到有效的拓展，特別是對(duì)區(qū)域性的儒家思想的接受狀況的研究，畫(huà)像石作為漢代文化寶庫(kù)中名副其實(shí)的璀璨明珠卻很少被有效地利用在漢代思想史中研究，甚至在某些漢代思想史的著作中也很難看到畫(huà)像石的影子。而隨著畫(huà)像石的出土，這種在地下埋藏了兩千多年的圖像資料，還能較好的保存。雖然漢代人在刻繪漢畫(huà)像石時(shí)，不是出于保留儒家思想的原意，但作為被統(tǒng)治者強(qiáng)烈認(rèn)可的儒家思想，在兩漢近四百年的刻繪中會(huì)無(wú)意識(shí)地為后人保留最真實(shí)可見(jiàn)的儒家思想內(nèi)容。充分研究這些畫(huà)像石，對(duì)于拓展和深化漢代儒家思想史會(huì)有重要的意義，對(duì)淮北地區(qū)漢畫(huà)像石儒家思想研究也是如此?；幢睗h畫(huà)像石與儒家思想是一個(gè)內(nèi)容龐雜的問(wèn)題。本文所選取的只是儒家思想與淮北漢畫(huà)像石結(jié)合相對(duì)密切的幾個(gè)方面，依據(jù)現(xiàn)存的淮北漢畫(huà)像石資源和相關(guān)史料做一些盡可能合理的判斷。對(duì)淮北漢畫(huà)像石與儒家思想的研究只能是一次嘗試性的探索。

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責(zé)任編輯：白 土

2016-11-20

芮元元(1990—)，男，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向：藝術(shù)理論與批評(píng)。

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1671-8275(2017)01-0055-04