鄭斯揚(yáng)

鄭小瓊《女工記》的道德指向

鄭斯揚(yáng)

一、底層表述：個(gè)體的意義

在《女工記》中，鄭小瓊直接用女工的名字為91首詩(shī)命名，以此更立體地呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)具體的人。然而，這并不是她最初的創(chuàng)作立意。在寫作之初，鄭小瓊原計(jì)劃是寫一組組詩(shī)《女工》，依然是以群體方式呈現(xiàn)底層女工的生存狀態(tài)，寫了接近十多首之后，她斷然放棄了這個(gè)寫作計(jì)劃。對(duì)此，她曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地說(shuō)出了改變創(chuàng)作初衷的理由：“當(dāng)我寫著‘她們’的時(shí)候，那些我接觸的女工就一個(gè)個(gè)浮現(xiàn)在我眼前，那些真實(shí)的生活與故事不斷地折磨著我，我總覺(jué)得還少了些什么”。[1]那么究竟少了些什么呢？——這是困擾寫作的內(nèi)心隱秘，質(zhì)疑寫作計(jì)劃的深刻提問(wèn)，也是指引寫作方向的審慎態(tài)度。顯然，鄭小瓊的感受和思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。她體認(rèn)到個(gè)人或個(gè)體命運(yùn)的特殊性和差異性以及命名確認(rèn)的必要性。

鄭小瓊對(duì)個(gè)體的尊重和關(guān)懷，映現(xiàn)了她帶著自己的生命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作的信仰，在她寫下的女工詩(shī)歌中，一個(gè)個(gè)女工的生命狀態(tài)和精神狀態(tài)得到活生生的深刻見(jiàn)證。鄭小瓊以女工之名命名詩(shī)歌的方式改變了女工群體統(tǒng)御個(gè)體的方式：柔弱無(wú)助的女工之中不乏大膽智慧者、勤勞樸實(shí)的女工之中不乏紙醉迷金者、保守膽怯的女工之中不乏為愛(ài)奮不顧身者，沉默絕望的女工之中不乏以墮落搏命一擊者……那些忠貞思念下的背叛與愧意，胭脂底下的蒼白與孱弱，艷麗服飾下的疾病與哀嘆，嬉笑怒罵下的失落與飄搖，幼小純潔身體下的潰爛與疼痛……在那些引發(fā)同情和憤怒的詩(shī)歌里，鄭小瓊將一個(gè)個(gè)流水線上統(tǒng)一著裝、埋頭工作的女工友變成一個(gè)個(gè)具體可感的女人，復(fù)活她們真正的內(nèi)心世界，并且將她們不同的生活方式彼此并置、聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成關(guān)于女工生活的畫卷。如果說(shuō)，鄭小瓊是一位底層經(jīng)驗(yàn)的敘述者，那么，作為代言人或者書寫者，她與其他作家重大的差異表現(xiàn)在精神情懷上。她是一個(gè)真正的女工，不同于尋找寫作突破口的作家，搜尋新聞視點(diǎn)的媒體人，她的寫作源于內(nèi)心對(duì)女工的尊重、同情和關(guān)愛(ài)。這份熾熱的愛(ài)是鄭小瓊寫作的基質(zhì)，也是她思考的內(nèi)部根源。

關(guān)于底層的表述，南帆曾經(jīng)指出悖論性的問(wèn)題：底層大眾聽(tīng)不懂知識(shí)分子對(duì)于底層經(jīng)驗(yàn)的表述。[2]一直以來(lái)，知識(shí)分子與底層之間敘述與被敘述的關(guān)系裂隙加深了底層問(wèn)題的復(fù)雜程度。讓底層擁有自我表述的能力，尤其擁有愛(ài)和對(duì)話構(gòu)成的語(yǔ)言力量,似乎是解決這個(gè)問(wèn)題的重要方法。但不可避免的質(zhì)疑：這多大程度上可以擔(dān)負(fù)起解放的使命，凝聚底層人心的能量，并形成撼動(dòng)歷史結(jié)構(gòu)的尖銳一擊？[3]

那么，鄭小瓊對(duì)女工的詩(shī)歌寫作，是否可以構(gòu)成對(duì)質(zhì)疑的一些回答呢？鄭小瓊的寫作源于內(nèi)心對(duì)女工的憐愛(ài)。這使她一方面感同身受女工的底層之苦，一方面又能將這種深邃的感受化為一種生命行動(dòng)。單純的憐憫蒼白而脆弱，只有將愛(ài)挺進(jìn)生活的深處，融進(jìn)艱難的思考之中，愛(ài)的情感才能形成愛(ài)的力量，成為愛(ài)的切實(shí)動(dòng)力。在鄭小瓊看來(lái)，“正是她們的故事讓我感到我們更需要尊重個(gè)體的權(quán)利與利益，不要用龐大而虛無(wú)的集體或者什么特色、國(guó)情來(lái)搪塞或忽略個(gè)體應(yīng)有的權(quán)利與利益”。[4]她以女工名字命名的詩(shī)篇并不局限于還原女工生存的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)，而是指向與女工個(gè)人發(fā)展相關(guān)的社會(huì)秩序和社會(huì)良知的真實(shí)狀況，期許國(guó)家和社會(huì)關(guān)注每一個(gè)名字包含的個(gè)人尊嚴(yán)。她要將覆蓋在女工生命維度的苫布掀開(kāi)、撕碎，點(diǎn)燃文學(xué)對(duì)個(gè)體生命的燭照之光。于是，那些陰郁、憂愁、孱弱、病痛、縱欲、狂亂的女工以最個(gè)人/個(gè)體的方式借助文學(xué)的光暈登場(chǎng)亮相，向當(dāng)下的社會(huì)政策、社會(huì)倫理、社會(huì)秩序發(fā)出自己的聲音。

鄭小瓊對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)意味著愿意去發(fā)現(xiàn)更多的個(gè)體，愿意去團(tuán)結(jié)更多的個(gè)體進(jìn)入集體的陣營(yíng)，與她們一道完成對(duì)于女工的認(rèn)知和對(duì)于自我的建構(gòu)，從而完成有關(guān)尊嚴(yán)、責(zé)任與權(quán)利的爭(zhēng)取與捍衛(wèi)。這是鄭小瓊寫作的抱負(fù)?！霸谀承┓矫妫瑢?shí)現(xiàn)抱負(fù)是一種道德現(xiàn)象，因?yàn)樗馕吨鴮?duì)一種感覺(jué)的培育，即‘善良的’、‘有價(jià)值的人’認(rèn)識(shí)到：‘當(dāng)我提升自我價(jià)值的時(shí)候，我將會(huì)感受到更多的正直、誠(chéng)實(shí)、悲憫、能量和愛(ài)心?！盵5]正是在這個(gè)意義上，作者鄭小瓊澄清了底層表述的意義，底層表述不僅僅局限在底層主體形成或者底層的興趣指向，而是將更多的被覆蓋的空想、被遮蔽的真相給予揭示和呈現(xiàn)，形成我們認(rèn)知自我、社會(huì)、歷史的一種路徑和方法，并構(gòu)成引領(lǐng)、啟迪和反思的作用力。

底層表述，經(jīng)過(guò)鄭小瓊的寫作已經(jīng)呈現(xiàn)為與底層一起參與表述，這既不同于魯迅式的知識(shí)分子與底層之間的復(fù)雜對(duì)話，也不同于趙樹(shù)理式直接采用底層話語(yǔ)的書寫?！杜び洝分斜M管故事是由敘述者完成，但詩(shī)篇中每個(gè)女工都以個(gè)人的名義參與到敘述之中，這不是自說(shuō)自話，也不是集體的對(duì)話，而是共同的創(chuàng)造。她們與她們名字一道完成了《女工記》，并以獨(dú)聲和合聲共鳴的形式一起抵達(dá)公共領(lǐng)域，得到社會(huì)各界更多的重視和解讀。——這是文學(xué)的擔(dān)當(dāng)精神，更是鄭小瓊對(duì)于個(gè)體認(rèn)識(shí)的智慧之舉。

二、模糊的道德：女性的迷途

在工業(yè)技術(shù)日益發(fā)展的當(dāng)下，越來(lái)越多的女性離開(kāi)鄉(xiāng)村進(jìn)入城市打工謀生。一方面她們與男人一樣，背負(fù)著維系家庭生活的重任；一方她們?cè)谂c故鄉(xiāng)時(shí)空疏離的過(guò)程中“擺脫農(nóng)村的性別關(guān)系和女性遭遇，并在此過(guò)程中體驗(yàn)到一種獨(dú)立于父母、配偶以及其他權(quán)威形式的自主和解放感，并獲得了更加開(kāi)闊的視野”[6]，更有可能的是她們與家鄉(xiāng)的疏離改變命運(yùn)的同時(shí)也帶來(lái)隱憂與危機(jī)。

在奔赴城市之后，女性不再能夠?qū)⒆陨淼男袨榕c舊時(shí)的倫理相伴隨，她們?yōu)樯衿娴募夹g(shù)驚嘆不已，感慨城市的繁華精彩，也不斷地以勤勞開(kāi)啟自己的致富之路，鑄就人生的理想和抱負(fù)。但更有可能的是，她們不斷地修改自己的身份和人生，香水、咖啡、搖滾、紋身、口紅成為標(biāo)注新生的重要注腳。她們不甘忍受家庭的破敗與凄涼，不甘忍受丈夫的懶惰與殘暴，選擇投奔其他男人開(kāi)啟另一種生活，從追求城市的浪漫發(fā)展為不必負(fù)責(zé)任的熱情。但是又有什么理由可以將她們與貧窮、破敗的舊生活，無(wú)能、酗酒、殘暴的丈夫綁縛在一起？生活被工業(yè)和技術(shù)打開(kāi)，與之相應(yīng)的是對(duì)個(gè)人生活的自我專注。即使這種理想荒唐、低劣、扭曲，但就對(duì)個(gè)人關(guān)照的角度而言，它本身是值得肯定和捍衛(wèi)的，畢竟其中含有拯救和改造現(xiàn)實(shí)的力量。與鄉(xiāng)土漸行漸遠(yuǎn)的她們，在進(jìn)入一種個(gè)人自主性的同時(shí)也將不斷背離、放棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的約束，那么，鄉(xiāng)村女性內(nèi)在化的為人妻、為人母的倫理道德壓力在得到釋放的同時(shí)，也構(gòu)成新的社會(huì)問(wèn)題，甚至是更為嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)?？傊?，個(gè)人生活的變遷加劇了社會(huì)倫理更為復(fù)雜的變化。

從實(shí)際情況看，她們除了要沒(méi)日沒(méi)夜地在流水線上趕工加班，失去家族庇護(hù)的她們，還更容易陷入愛(ài)情的幻想之中。感情上獲得前所未有的欣喜與自由，卻也陷入了空前的意義迷失。在城市幻想的誘惑和刺激下，她們猝不及防地遺忘掉傳統(tǒng)倫理的規(guī)約。她們不斷地修改、刷新自己的身份和觀念，想要更快速地融入城市的生活，卻更容易陷入來(lái)自男性世界的性誘惑、性剝削、性暴力的花花世界中，持續(xù)不斷地遭遇侵犯、并不斷地落入裂變、混亂和無(wú)序的黑暗世界。

王海燕的出軌既不出于物質(zhì)的誘惑，也非夫妻感情失合，而是因?yàn)樗裏o(wú)法忍受與丈夫長(zhǎng)期分居兩地的寂寞與孤獨(dú)，一次次地選擇出軌，背叛家庭和自己的良知。鄭小瓊從抽象的道德原則評(píng)價(jià)，到反思自身道德判斷的簡(jiǎn)單與草率，這個(gè)過(guò)程的背后是鄭小瓊對(duì)無(wú)奈而殘酷現(xiàn)實(shí)的深入理解，當(dāng)人尾隨肉體的情感需要時(shí)，你便無(wú)法撼動(dòng)自然的力量，選擇這樣或者那樣似乎就是一種必然。面前是漫無(wú)邊際的漂泊歲月，背后是流言蜚語(yǔ)與聲名狼藉，現(xiàn)實(shí)的窘境與道德的追問(wèn)將她硬生生地驅(qū)趕出局，到底什么可以安頓一顆疲憊的內(nèi)心與靈魂？王海燕真的可以在忠貞的思念中朝圣，突圍身體欲望的規(guī)律，將自己連根拔起嗎？

城中村低矮的瓦房里的中年妓女在手中的毛線與路過(guò)的客人之間穿梭，又在黑暗中的嘆息與呻吟中織就一件件親人的毛衣。她們把生命簡(jiǎn)化得只剩下毛衣與生意，也把自己逼進(jìn)狹窄而詭異的生活之中。曾經(jīng)她們希望通過(guò)打工謀生，卻從一個(gè)個(gè)普通善良的鄉(xiāng)下女人變成廉價(jià)出賣肉體的“生意人”。在鄭小瓊眼里更有對(duì)問(wèn)題深深的追問(wèn)：面對(duì)女工們無(wú)法維持正確價(jià)值觀的能力與缺陷，到底什么可以使她們擁有抵抗世俗誘惑、社會(huì)變遷和技術(shù)變革的精神力量？

與此相比的是年輕女工，她們單純、多情，充滿幻想，她們無(wú)暇顧及遠(yuǎn)方的親人，緊張地在口紅、蕾絲、紋身中提升自己的性魅力，以求盡可能接近色情電影中的性感代碼。與進(jìn)入城市之前相比，她們的生活變得失去方向，不斷地為生活改變初衷，卻難逃誘惑與玩弄的陷阱，更為不堪的是她們必將遭遇衰老的恐懼和對(duì)疾病的絕望。那些指甲的光澤、穿孔上的紋身、蕾絲的掀動(dòng)即便可以區(qū)別于鄉(xiāng)下的姑娘，但永遠(yuǎn)不足以成就一個(gè)驕傲的自我。新的身份認(rèn)同究竟在哪里？當(dāng)身體變成歡樂(lè)場(chǎng)，當(dāng)羞恥變成遙遠(yuǎn)的回憶，到底她們會(huì)向新的生活宣布什么？肉體下的潰爛與靈魂上的瘡癤標(biāo)記的難道不是一個(gè)稍縱即逝的青春記憶？更意味深長(zhǎng)的是，這條險(xiǎn)惡艱難之路的引路人正是曾經(jīng)鄉(xiāng)村里的好姐妹，傳統(tǒng)互幫互信的道義變成城市里坑害親人的詭計(jì)。城市里繁榮的背后又是什么？

鄭小瓊對(duì)女性的認(rèn)識(shí)并不是傳統(tǒng)二元對(duì)立模式,如：貞女/蕩婦、烈女/淫婦、冰清玉潔/水性楊花、忠貞不渝/朝三暮四，而是專注于個(gè)體處境以及處境下的選擇。這是鄭小瓊區(qū)別于同樣其他打工文學(xué)的寫作者，如潘毅、張彤禾、魏城、呂途等人，如她所說(shuō)“我與他們的關(guān)注點(diǎn)不同，他們可能關(guān)注的是一個(gè)群體性的問(wèn)題，而我更關(guān)注一個(gè)個(gè)具體的人，一個(gè)個(gè)具體不同的人在面臨現(xiàn)實(shí)所呈現(xiàn)的或無(wú)力、或奮斗、或成功、或失敗的事實(shí)”[7]。她的寫作要澄清的是女性個(gè)體之間的差異性，還原她們?cè)诰唧w情境下道德選擇的種種難度——這是倫理道德判斷的重要依據(jù)。在寫作中她不依賴抽象的倫理原則對(duì)種種反傳統(tǒng)或越軌行為進(jìn)行道德評(píng)判，傾向于把對(duì)人的道德認(rèn)識(shí)理解為“是通過(guò)一個(gè)人的想象力、品格和行為對(duì)復(fù)雜具體的情況做出的反應(yīng)”。[8]對(duì)于鄭小瓊來(lái)說(shuō)，論述道德問(wèn)題之前必須尊重純碎的客觀事實(shí)，否則盡管道德判斷存在正義的力量，但也可能作為摧毀型暴力的極端，傷害那些真正需要幫助的弱者。

三、文學(xué)的力量：知識(shí)分子的立場(chǎng)

可以說(shuō)，鄭小瓊的寫作是一種紀(jì)實(shí)性的現(xiàn)場(chǎng)寫作，這種寫作除了艱辛以外，還會(huì)遭遇突如其來(lái)的危險(xiǎn)?！坝袝r(shí)候，我膽怯、害怕、恥辱，有一段時(shí)間，我租住的城中村有很多從事賣肉體的女工，路過(guò)的那些嫖客把我也當(dāng)作她們中的一員?！盵9]面對(duì)寫作的成功、個(gè)人影響力的擴(kuò)大，面對(duì)房間被盜、姐妹慘死、與吸毒者、殺人犯共處的低矮巷道，鄭小瓊試圖放棄過(guò)，就此與這些打工的姐妹徹底劃開(kāi)界限。而當(dāng)她再次目睹姐妹被羞辱與欺凌時(shí)，她除了控制不住的憤怒以外，更有源自內(nèi)心的深深愧疚與自責(zé)。對(duì)鄭小瓊來(lái)說(shuō)，女工姐妹是她割舍不掉的親人。而情感的回旋也恰好表明對(duì)正義、道德的堅(jiān)守，對(duì)弱者關(guān)懷的勇氣。

社會(huì)在變化，農(nóng)民工的就業(yè)環(huán)境有了很多好轉(zhuǎn)，但那些底層女工的生活似乎還維持在原來(lái)的狀態(tài)，肉體依然是她們搏擊生活的重要途徑。事實(shí)上，真正的原生態(tài)文本比文學(xué)性的作品更讓人淚目與震驚?，F(xiàn)實(shí)的狀況一直糾纏著鄭小瓊的良心，使她無(wú)法忽略底層與底層的輾軋。在面對(duì)是否要進(jìn)入體制內(nèi)寫作，以及原生態(tài)寫作是否會(huì)損害文學(xué)性的提問(wèn)時(shí)，鄭小瓊的回答堅(jiān)定而清醒：“是的，我一直對(duì)體制保持著一種警惕，因?yàn)橛行?qiáng)大的慣性會(huì)不斷地同化并改變我們。在一個(gè)體制無(wú)所不在的地方，我見(jiàn)過(guò)很多寫作者在寫作時(shí)會(huì)形成一種內(nèi)心的審查機(jī)制，比如面對(duì)發(fā)表體制，他會(huì)選擇寫哪些方面的文字，哪些不寫才會(huì)被發(fā)表等，這種自我審查機(jī)制讓寫作者的寫作不再自由。我也并不認(rèn)為接近原生態(tài)的寫作會(huì)在文學(xué)性上有所缺失?！盵10]

寫作上的選擇，體現(xiàn)了鄭小瓊對(duì)文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的理解，她要為時(shí)代提供一份語(yǔ)言詳實(shí)的記錄，例證社會(huì)變遷中農(nóng)民工群體的悲歡離合和苦難下的期許與展望。也許這樣做對(duì)推進(jìn)農(nóng)民工權(quán)益進(jìn)程依然緩慢而微弱，但這畢竟在公眾輿論上留下重重的一筆，那么很有可能的是輿論熱議的氛圍將成為影響制度改革的關(guān)鍵。鄭小瓊賦予寫作倫理的意義，將自己的寫作視為文化行動(dòng)，再次掀起文學(xué)的沖動(dòng)與勃勃生機(jī)。這是文學(xué)的力量，也是文學(xué)的智慧，更是鄭小瓊文學(xué)寫作的道德信仰。

顯然，鄭小瓊把為底層寫作的正義與責(zé)任交給了自己，毫無(wú)顧忌地圍攏在工友身旁。這是她對(duì)親人保護(hù)，也是她作為一個(gè)知識(shí)分子的信念。薩義德曾經(jīng)就誰(shuí)是知識(shí)分子發(fā)出提問(wèn)：“知識(shí)分子究竟是為數(shù)眾多，或只是一群極少數(shù)的精英？”[11]知識(shí)分子究竟是出眾的智者，還是道德超群的典范？抑或是與知識(shí)生產(chǎn)或分配相關(guān)的每個(gè)人？鄭小瓊的選擇所體現(xiàn)的是她作為一個(gè)知識(shí)者和女工的一種道德關(guān)系。曾經(jīng)她試圖將自己作為進(jìn)步者與女工相區(qū)別，而今她拋開(kāi)顧慮、擔(dān)憂、危險(xiǎn)，放下關(guān)于體制內(nèi)外的甄別與探討，勇敢地澄明個(gè)人的追求，鮮明自己作為一個(gè)寫作者/知識(shí)分子的特殊性和責(zé)任性——關(guān)注單一個(gè)體的存在，召集團(tuán)結(jié)的力量，為我們的時(shí)代提供關(guān)于鄉(xiāng)土倫理變遷的一種內(nèi)心見(jiàn)證，并大膽地提出質(zhì)疑。正如薩義德總結(jié)的那樣，“知識(shí)分子既不是調(diào)解著，也不是建立共識(shí)者，而是這樣一個(gè)人：他或她全身投注于批評(píng)意識(shí)，不愿意接受簡(jiǎn)單的處方、現(xiàn)成的陳腔濫調(diào)，或迎合討好、與人方便地肯定權(quán)勢(shì)者或傳統(tǒng)者的說(shuō)法或做法。不只是被動(dòng)地不愿意，而是主動(dòng)地愿意在公眾場(chǎng)合這么說(shuō)?！盵12]這是知識(shí)分子的警覺(jué)，也是知識(shí)分子敢做忠良的大勇大德，更是知識(shí)分子拒絕命運(yùn)馴化的斗士精神。

四、結(jié)語(yǔ)

可以肯定，《女工記》將讓人認(rèn)識(shí)到，鄭小瓊底層寫作的思維方向和道德指向真誠(chéng)而勇敢，并且竭力將社會(huì)對(duì)女工群體的認(rèn)知引向關(guān)注個(gè)體之路。女工的生存之苦扎進(jìn)了鄭小瓊文化感受的痛點(diǎn)，點(diǎn)燃了她寫作者的道義精神。這意味著，她要在實(shí)踐中完成對(duì)自我的認(rèn)知，并實(shí)踐關(guān)于社會(huì)性別倫理構(gòu)想的努力，這是女工出身的鄭小瓊之卓越的文化行為，更是她源于底層的一種向善的挑戰(zhàn)?！杜び洝返恼嬲饬x并非觸目驚心的感同身受，也非為尊嚴(yán)、權(quán)益的搖旗吶喊，它呈現(xiàn)了這樣一個(gè)事實(shí)真相：在女性意識(shí)發(fā)展自覺(jué)的今天，來(lái)自底層的鄭小瓊的書寫介入必然使有關(guān)底層女性之于婦女道德發(fā)展的社會(huì)意義，成為人們無(wú)法繞過(guò)的問(wèn)題。這是新世紀(jì)里一個(gè)底層女性的性別意識(shí)，社會(huì)意識(shí)、法律意識(shí)的體現(xiàn)，鄭小瓊和《女工記》必然成為對(duì)五四以來(lái)的底層問(wèn)題、婦女問(wèn)題、道德問(wèn)題上的一個(gè)響亮的回應(yīng)。事實(shí)上，《女工記》的出現(xiàn)除了歷史和社會(huì)的意義，更奪目地昭示了女性革命之路的艱難與漫長(zhǎng)。

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代女性寫作中的鄉(xiāng)土倫理觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17CZW050）階段性成果

注 釋

[1][4][7][10]金瑩：《鄭小瓊：〈女工記〉，被固定在卡座上的青春》，《文學(xué)報(bào)》2013年5月16日第006版

[2]南帆：《表述與意義生產(chǎn)》，人民出版社2014年版，第44頁(yè)。

[3]南帆：《表述與意義生產(chǎn)》，人民出版社2014年版，第45頁(yè)。

[5][英]安東尼·吉登斯《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年，第74頁(yè)。

[6][澳]杰華：《都市里的農(nóng)家女:性別、流動(dòng)與社會(huì)變遷》，吳小英譯，江蘇人民出版社2006年版，第5頁(yè)。

[8]肖巍:《女性主義倫理學(xué)》，四川人民出版社2000 年版，第62頁(yè)。

[9]鄭小瓊：《女工記·后記》，花城出版社2012年版，第259頁(yè)。

[11][12][美]愛(ài)德華·W·薩義德：《知識(shí)分子論》，單德興譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年版，第25頁(yè)、第40頁(yè)。

鄭斯揚(yáng)，福建社會(huì)科學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)樾詣e文化與文藝批評(píng)。

鄭小瓊的詩(shī)集《女工記》的出現(xiàn)，一度引發(fā)當(dāng)代文壇、主流媒體和讀者對(duì)于底層歷史命運(yùn)的重新關(guān)注。五四新文學(xué)對(duì)人的關(guān)注是面向底層問(wèn)題的一個(gè)起點(diǎn)，事實(shí)上，文學(xué)之中的底層問(wèn)題既是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史問(wèn)題，又是迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。鄭小瓊的表述與書寫究竟蘊(yùn)含怎樣的思想意識(shí)，以至于會(huì)使《女工記》能在“底層”這樣一個(gè)老問(wèn)題上，再次掀起熱議？《女工記》對(duì)于底層問(wèn)題的思考究竟引入了什么？又突圍了什么？