廣東 鄒明貴

孔子的不同形象與儒家思想的發(fā)展

廣東 鄒明貴

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派思想博大精深，影響深遠(yuǎn)。作為中國傳統(tǒng)文化的主要代表和文化符號，孔子在歷史上被后人賦予不同形象：被同時代的隱士“矮化”，被漢武帝“正統(tǒng)化”和“神化”，李贄批判孔子、康有為“維新化”，袁世凱“尊孔復(fù)古”，新文化運動時“丑化”，當(dāng)前的“孔子熱”。這些歷史上不同時期的孔子形象既是一定時期政治、經(jīng)濟、文化等因素在思想意識形態(tài)領(lǐng)域的反映（“一切歷史都是當(dāng)代史”），又在一定程度上反映了不同歷史時期儒學(xué)的命運和發(fā)展。為此，以歷史上不同的孔子形象為切入點，梳理和深化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的復(fù)習(xí)，將是一個重要的備考方向。本文結(jié)合2017年高考?xì)v史課程大綱，做一歸納。

第一種形象是“矮化”

“矮化”表現(xiàn)：“矮化”孔子可以說是自老子開始。在《史記·孔子世家》的記載中，有許多同時代的隱士對于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑“矮化”之能事：或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“然自要（腰）以下不及禹三寸，累累若喪家之狗”；或策反孔子的學(xué)生：與其追隨“避人之士”（指孔子），不如跟隨避世之士（指隱士）；或暗示孔子應(yīng)改弦易轍，“往者不可諫，來者猶可追也”。

同代人“矮化”孔子所折射出的時代背景：春秋時期，宗法禮樂制度被破壞，分封制度開始解體，時代需要變革。當(dāng)時百家爭鳴，各學(xué)派之間相互攻擊；孔子思想不適合當(dāng)時社會變革的需要。

影響：“百家爭鳴”過程中，各家學(xué)派相互詰難，取長補短相互融合，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二種形象是“圣化”

“圣化”表現(xiàn)：一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中間大概經(jīng)歷了四五百年的過程。子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”，首次把孔子的形象定位成天賦“圣人”。一百多年后，孟子對孔子作了高度評價，指出：“自有生民以來，未有孔子也。”在孔子被“圣化”的過程中，大史學(xué)家司馬遷推波助瀾，起了非常大的作用。

“圣化”孔子所折射出的時代背景：先秦諸子論孔子，有批判，有認(rèn)同。戰(zhàn)國諸子們不斷以“孔子曰”的方式，通過贊美或批判去補充和發(fā)展孔子的思想，他們不僅借著“孔子曰”來表達自己的主張，而且還通過“孔子曰”來為各家思想的統(tǒng)一性建立基礎(chǔ)。

第三種形象是“正統(tǒng)化”

“正統(tǒng)化”表現(xiàn)：自從漢代董仲舒提出罷黜百家、獨尊儒術(shù)的主張以來，孔子的形象就逐漸趨于正統(tǒng)化。董仲舒聲稱：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也?！T不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！倍偈娼柚鷩覚C器的力量，把孔子思想置于至高無上的地位，來強行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國家的意識形態(tài)。這樣，孔子到了漢代，在國家政治思想領(lǐng)域已被樹立了合法正統(tǒng)的形象：他的著作《春秋》是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。

“正統(tǒng)化”所折射出的時代背景：①董仲舒成功地改造儒學(xué)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長，建立起新儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，宣揚“大一統(tǒng)”“三綱五?！?；②這時的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要；③漢武帝接受董仲舒的建議，實施“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想；④政治上的大一統(tǒng)要求思想上的統(tǒng)一；⑤當(dāng)時的治國思想（黃老思想）已經(jīng)不能適應(yīng)時代的需要。

特點：以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。

第四種形象是“神化”

“神化”表現(xiàn)：孔子在漢代除了被官方及御用學(xué)者董仲舒等人獨尊而“正統(tǒng)化”之外，還被另一批公羊?qū)W派儒生的高度“神化”。公羊?qū)W派儒生在《春秋緯·演孔圖》《孝經(jīng)援神契》等書中，從孔子的出生、相貌乃至行為方式進行了一系列精心編造的“神化”。從一定意義上說，“神化”是對“正統(tǒng)化”的加碼，是為了樹立孔子更大的權(quán)威，把孔子從人性世界的典范提升到神性世界的救世主。

“神化”所折射出的時代背景：①思想上：漢武帝為加強中央集權(quán)的需要接受了董仲舒提出的春秋“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張；②政治上：漢武帝起用文學(xué)儒者參政；③教育上：中央設(shè)太學(xué)，地方各郡國設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)（太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志）?！拔褰?jīng)”成為教科書，教育被儒家所壟斷（“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》），成為政府選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)與工具。

第五種形象是“僵化”

經(jīng)過一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學(xué)家所“僵化”。

“僵化”的原因：①經(jīng)過五代十國短暫的戰(zhàn)亂時期,北宋王朝重新建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，封建統(tǒng)治階級需要一種能夠維護統(tǒng)一的思想武器,理學(xué)便應(yīng)運而生。②佛教、道教的沖擊，儒家的正統(tǒng)地位受到打擊。③理學(xué)家們的努力，提出復(fù)興儒學(xué)。

特點：宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時代，是儒學(xué)第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。

影響：孔子這種被“僵化”的形象對于后世起到了非常不好的影響。近代以來，孔子思想受到攻擊，孔子形象受到“丑化”，皆與此不無關(guān)系。

第六種形象是“維新化”

晚清康有為為了進行“戊戌變法”，需要發(fā)掘古代儒家思想資源作為他推動變法的理論支撐?？涤袨樵凇犊鬃痈闹瓶肌芬粫姓J(rèn)為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫成的作品，把孔子塑造為維新運動的祖師?？涤袨樗茉炝艘粋€“維新化”的孔子形象。

“維新化”的原因：①現(xiàn)實社會的需要：封建頑固勢力強大，傳統(tǒng)思想根深蒂固；②民族資本主義經(jīng)濟初步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量弱小；③民族危機加重，康有為要借助孔子的“托古改制”的先師形象，號召世人學(xué)習(xí)西方改制，可以減少宣傳阻力；④康有為是一個儒學(xué)大師，深受儒家思想影響。

特點：表現(xiàn)出中西結(jié)合的思想特點。

第七種形象是“丑化”

晚清至新文化運動時期，孔子的形象江河日下，或被嚴(yán)重扭曲，或被無情抨擊。

“丑化”的具體表現(xiàn)有：袁世凱定孔教為國教，提倡尊孔讀經(jīng)。“五四”新文化運動的倡導(dǎo)者陳獨秀號召青年“以徹底之覺悟，猛勇之決心，塞絕與新社會、新國家、新信仰不可相容之孔教。”吳虞成為“只手打倒孔家店”的老英雄。這些批判在當(dāng)時看來不無道理，但情緒化、夸張化的言論色彩，不免使孔子形象受到嚴(yán)重“丑化”。

“丑化”的原因：①孔子的儒學(xué)思想經(jīng)過改造成為維護封建專制制度的工具；②袁世凱想復(fù)辟帝制，掀起“尊孔復(fù)古”逆流；③民主共和觀念已深入人心；④中國民族資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大；⑤西學(xué)的傳播。

特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產(chǎn)階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。

考點基本認(rèn)識：

1.儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位的原因：①儒學(xué)在根本上都是適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的。②儒學(xué)能夠隨時代的變化而不斷吸收其他思想內(nèi)容，與時俱進。③封建統(tǒng)治者的大力支持。⑤儒學(xué)家復(fù)興儒學(xué)的持續(xù)努力。

2.中國古代思想往往與政治經(jīng)濟的辯證關(guān)系。思想與時代發(fā)展緊密相聯(lián)，是一定時期的社會政治、經(jīng)濟在意識形態(tài)領(lǐng)域中的綜合反映，反過來又影響政治、經(jīng)濟的發(fā)展。如古代封建社會自然經(jīng)濟長期占統(tǒng)治地位，這就決定了政治上的專制主義中央集權(quán)；而政治上的專制集權(quán)又要求思想上的高度集中和統(tǒng)一，這實質(zhì)就是大一統(tǒng)思想，秦始皇焚書坑儒和漢武帝獨尊儒術(shù)都是政治一統(tǒng)在思想文化上的反映。而反過來，董仲舒新儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立對于西漢社會穩(wěn)定、政治集權(quán)、經(jīng)濟發(fā)展也起到了良好的作用。

3.對待儒家思想的正確態(tài)度：①儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，具有優(yōu)秀豐富的內(nèi)涵，今天我們應(yīng)該古為今用，弘揚其優(yōu)秀部分，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。②既要吸取其精華，又要剔除其糟粕，批判地否定其中的消極因素。③反對對傳統(tǒng)文化的絕對肯定和否定的態(tài)度。④要全面和辯證地看待歷史上不同孔子的形象，既要看到其積極因素，又要看到其消極因素。

4.儒家思想的現(xiàn)實意義：①儒家強調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。②儒家思想提倡“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進社會主義精神文明建設(shè)。③儒家思想強調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范以市場經(jīng)濟為主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序地進行。④儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護了社會穩(wěn)定，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。⑤儒家思想主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天仍具有現(xiàn)實意義。和諧意識對于建立和諧的人際關(guān)系，謀求社會的共同發(fā)展，保護生態(tài)環(huán)境都不無裨益。

鞏固練習(xí)

1.漢武帝“獨尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運動中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，這些現(xiàn)象既是一定的政治、經(jīng)濟、文化的反映。也在一定程度上反映了不同歷史時期孔子的命運。以下各項中，能夠用來解釋孔子“命運”比較科學(xué)的觀點（ ）

A.“歷史是任人打扮的小姑娘”

B.“歷史就是過去的人和事”

C.“一切歷史都是思想史”

D.“一切歷史都是當(dāng)代史”

2.孔子作為一個文化符號，在不同的歷史時期被賦予了不同的象征意義。閱讀下列材料，回答問題。

材料一 在《史記·孔子世家》的記載中，有許多同時代的隱士對于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事，或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“然自要（腰）以下不及禹者三寸，累累若喪家之狗”等。

材料二 “孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時進化……故曰孔子‘圣之時者’也?！?/p>

——康有為《春秋筆削大義微言考序》

“孔學(xué)則嚴(yán)等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)。……于帝王馭民，最為合適，故霸者竊取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺點者，在專為君說法，而不為民說法。”

——梁啟超《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢·儒學(xué)統(tǒng)一時代》

材料三 大思想家伏爾泰從18世紀(jì)后期起開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想……他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)做武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人。

材料四 尊孔的時代已經(jīng)過去了，反孔的時代也已經(jīng)過去了，現(xiàn)在應(yīng)科學(xué)地研究孔子、評價孔子。

——張岱年“老專家談儒藏”

（1）依據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析同時代人“矮化”孔子的原因。（2分）

（2）依據(jù)材料二中的兩則材料，概括康有為、梁啟超對儒學(xué)看法的異同。（6分）

（3）根據(jù)材料三，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因（不得照抄原文）。（4分）

（4）依據(jù)材料四的觀點，你是如何看待近代中國歷史上的“尊孔”與“反孔”現(xiàn)象?（4分）

3.孔子研究是新中國成立后學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點問題之一，對孔子的評價直接關(guān)系到對儒家文化乃至中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。閱讀材料，回答問題。

材料一 在二千多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化?！蕶?quán)雖不斷更迭，而孔子的權(quán)威卻日益穩(wěn)固，從未動搖過。

——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》

材料二 1916年秋，康有為請政府于憲法中定孔教為國教。陳獨秀連加痛駁，謂孔教與帝制有不可分的因緣，孔子提倡的道德禮教為封建時代的道德禮教，他的倫理學(xué)說與共和立憲政體相違。此后，李大釗、吳虞等人也對禮教進行了大力批判，胡適還提出了“打孔家店”的口號。

——據(jù)郭延以《近代中國史綱》等

材料三 1966年至1976年，造反派組織了聲勢浩大的討孔、批孔運動，反孔還是尊孔成為革命與反革命大是大非的政治問題。1976年開始，全面客觀地評價孔子成了學(xué)術(shù)界的熱衷話題。1989年以來，學(xué)術(shù)界先后召開了“儒學(xué)及其現(xiàn)代意義國際學(xué)術(shù)研討會”及其他相關(guān)的學(xué)術(shù)會議，成立了“國際儒學(xué)聯(lián)合會”等組織。

——據(jù)顏炳罡《五十年來孔子研究的回顧與展望》

（1）閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出漢武帝時期孔學(xué)“政治化”和皇權(quán)“理論化”的具體表現(xiàn)。（4分）

（2）閱讀材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出維新變法時期康有為對待孔學(xué)的態(tài)度，概述陳獨秀等人批判“孔教”的歷史背景。（10分）

（3）據(jù)材料三，指出1976年以來學(xué)術(shù)界“孔子研究”的特點，簡要分析其原因。（10分）

（4）當(dāng)今世界出現(xiàn)了緩和與緊張、和平與動蕩并存的局面，談?wù)効鬃铀枷雽?gòu)建和諧世界的積極意義。（4分）

【參考答案】

1.D

2.（1）當(dāng)時百家爭鳴，各學(xué)派之間相互攻擊；孔子思想不適合當(dāng)時社會變革的需要。（2分）

（2）同:都認(rèn)為儒學(xué)強調(diào)“貴賤有序”的統(tǒng)治秩序。（2分）

異:康有為認(rèn)為儒學(xué)具備平等、進化的思想;（2分）梁啟超認(rèn)為儒學(xué)是維護專制的思想根源,是民主的障礙。（2分）

（3）儒家的某些觀點是抨擊封建君主專制的有力武器；儒家思想注重道德的說教。（4分）（4）近代中國歷史上的“尊孔”與“反孔”現(xiàn)象都有其特定的時代背景，有一定的合理性；也有其片面性；應(yīng)取其精華，辯證、全面地對待孔子及孔教。（4分，答出其中2點即可）

3.（1）孔學(xué)“政治化”：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出。皇權(quán)“理論化”：“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說的提出。（4分，每點2分，其他表述，可酌情給分）

（2）態(tài)度：革新、改造和利用。（2分，其他表述，可酌情給分）背景：辛亥革命與中華民國的建立，傳播了民主、自由、平等、博愛等思想；一戰(zhàn)期間中國民族資本主義進一步發(fā)展；日益壯大的資產(chǎn)階級強烈要求實行民主政治、發(fā)展資本主義；袁世凱廢除臨時約法，實行獨裁統(tǒng)治，掀起尊孔復(fù)古逆流。（8分，每點2分，其他表述，言之成理，可酌情給分）

（3）特點：全面客觀地評價孔子；研究國際化。（4分，每點2分，其他表述，可酌情給分）原因：實行改革開放，為重新評價孔子創(chuàng)造了社會環(huán)境；解放思想、實事求是的思想路線確立，“雙百方針”恢復(fù)，為重新評價孔子提供了思想基礎(chǔ)；教育改革步伐的加快，為重新評價孔子提供了人才與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；對外學(xué)術(shù)交流的增加，為重新評價孔子提供了學(xué)術(shù)支持。（6分，每點2分，答出3點即可，其他表述，言之成理，可酌情給分）

（4）評分說明：按以下三個層次給分，本問總分4分。

第一層次：能作出簡單、表面的認(rèn)識。（1分）

第二層次：能結(jié)合孔子思想的具體內(nèi)容和當(dāng)今世界的具體問題進行分析。（2分）

第三層次：能作出恰當(dāng)?shù)?、概括性的評述。（1分）

（作者單位：廣東省江門鶴山市紀(jì)元中學(xué)）