文/吳柏瑜

（長(zhǎng)沙市南雅中學(xué)1505班）

逍遙游里自逍遙

文/吳柏瑜

（長(zhǎng)沙市南雅中學(xué)1505班）

人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君奸臣?xì)⑷巳缏?，亂世中的莊子無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，追尋精神上的自由，盡得逍遙。

世間萬(wàn)物皆有所待，所待也有大小之辨。草兒需要陽(yáng)光的恩惠，花兒需要雨水的滋潤(rùn)，鳥(niǎo)兒依靠著大樹(shù)，自由的魚(yú)兒也無(wú)法脫離水而生存。這是小待，憑借一些基本的東西賴(lài)以生存，是現(xiàn)實(shí)生活中不起眼卻又不可或缺的憑借。連背馱晴天，揮翅如云的鵬，抑或是身寬千里的鯤也不能避免需要憑借大風(fēng)而飛翔，憑借大池而游動(dòng)。

除了自然條件的約束，人最受禁錮與束縛的恐怕是對(duì)功名利祿此身外之物的困惑。小說(shuō)《水滸傳》中塑造的經(jīng)典人物形象，青面獸楊志，祖上為楊家將，楊令公之孫，武藝高強(qiáng)，是個(gè)有勇有謀的志士，卻苦于家族世代為官，追求高官俸祿，最終落得求官不成反上梁山落草為寇。社會(huì)中眾人都受生死、得失、榮辱、貴賤所累，無(wú)法逍遙。

當(dāng)今社會(huì)，貪腐成了糜爛社會(huì)的嚴(yán)重問(wèn)題。許多因貪腐落馬的人，其價(jià)值觀、人生觀全部被裹挾在金錢(qián)之中，他們的人生永遠(yuǎn)被困在權(quán)力的游戲之中，這種“待”，是與自由、道德背道而馳的愚蠢。

莊子說(shuō)，不以物挫志才是大道。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚威王盛情相邀莊子出仕，但有經(jīng)邦濟(jì)世之才、虛懷若谷之量的莊子拋棄了那個(gè)時(shí)代，毅然決然地謝絕了楚威王的邀請(qǐng)。一貧如洗的他永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他的尊嚴(yán)，魏王嘲笑他潦倒，他立即譏諷諸侯的昏庸，他義無(wú)反顧地選擇屬于他的人生，不與世俗爭(zhēng)名利，只在梁山自逍遙?！按簌i一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，莊子贊美如大鵬一般追求人生飛越的人，看破現(xiàn)實(shí)中的種種窘困，讓自己的內(nèi)心真正無(wú)所拘囿，有一番逍遙的境界，有一顆志存高遠(yuǎn)的心。

莊子取美鴳雀小知？在短暫的生命之中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值才不枉人世間走一遭。宋榮子猶然笑之。當(dāng)代諾貝爾獎(jiǎng)得主屠呦呦，花盡大半輩子的精力專(zhuān)注于醫(yī)學(xué)研究。精于學(xué)術(shù)的她并不在意名譽(yù)上的獎(jiǎng)項(xiàng)或是萬(wàn)眾矚目的敬仰，堅(jiān)持低調(diào)、踏實(shí)的學(xué)者作風(fēng)，潛心于醫(yī)學(xué)研究，不為外界的議論所驚擾。宋榮子、屠呦呦不都是物我不分的楷模？

“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。忘掉自我而順應(yīng)自然。不讓塵世的塵埃遮住了我們的心扉，困住了我們的腳步。當(dāng)我們卸下紛繁復(fù)雜的外物，輕裝前行，置身于自然純凈的美好，心中一片明亮、開(kāi)闊，生命清澈、自然，自在逍遙。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，莊子的逍遙難以真正實(shí)現(xiàn)。人們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)欲望，對(duì)事物充滿(mǎn)渴求。發(fā)達(dá)的物質(zhì)條件、先進(jìn)的科技設(shè)備都無(wú)法減輕人類(lèi)生存生活的壓力，是心靈與思想上的沉重，活在束縛的牢籠之中無(wú)法掙脫。但其實(shí)每個(gè)人手上都有一把鑰匙，可以自己從中走出來(lái)，可人們卻貪戀上了牢籠中爭(zhēng)斗的生活方式，為自己的心靈上了個(gè)不解的枷鎖。人們大多以殘酷而迂腐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為借口，躲在黑暗中自己舔著心靈的傷口，孰不知，現(xiàn)實(shí)不僅是用來(lái)適應(yīng)的。

莊子的智慧離我們并不遠(yuǎn)，我們同樣可以追求精神上的自由，把束縛我們心靈的枷鎖打開(kāi)，走出牢籠，呼吸外面清新鮮美的空氣，在逍遙游里自逍遙。