杜維明

一個很偶然的機(jī)會，我讀到了日本秋山利輝的《匠人精神——一流人才育成的30條法則》一書。這本書觸及了我多年來關(guān)注的幾個問題。

第一是關(guān)于“人”，何為人、學(xué)做人的問題；第二是“匠”，就是技術(shù)，而且是高超的技術(shù)；第三是“精神”，由秋山身體力行所體現(xiàn)的精神，是關(guān)于如何將技術(shù)內(nèi)化到自身，進(jìn)而展現(xiàn)為德性。他的努力方向是以培養(yǎng)德性來創(chuàng)造在技藝上有特殊貢獻(xiàn)的匠人，即技術(shù)上的超人。我看了他的書，起初有點(diǎn)疑惑，他有一些要求我覺得太過嚴(yán)格：初學(xué)的小孩子要在一分鐘內(nèi)講述自己的家庭、現(xiàn)在、未來，不過這一關(guān)就進(jìn)不了門。另外，不準(zhǔn)用電腦、手機(jī)，這個要求也頗為嚴(yán)苛。還有注重打電話溝通的能力，注重珠算的能力，甚至要自己清掃廁所，吃飯也要快……這些都是必要的嗎？在仔細(xì)閱讀了全書以后，我發(fā)現(xiàn)他所考慮的東西正是將三個層次融合在一起，通過自己的經(jīng)驗(yàn)來貫徹。其中的“30條原則”基本是一個自傳，把從自傳所體現(xiàn)出來的做人的道理，作為真正杰出的工匠所必須具備的條件。

秋山提出的是一種特殊的、專門的解決方式，這是一個通過面對面溝通培養(yǎng)智慧的方式，而不僅僅是增長知識。我們平常注重認(rèn)知，注重掌握各種知識，在大學(xué)里所學(xué)的多半是知識。這就表現(xiàn)為對感性和知性特別重視，但對理性之上的悟性卻很難理解。

秋山提出的觀念，表面上與當(dāng)代潮流有極大的沖突：一個絕對權(quán)威的師傅，要學(xué)生對他有信心。而師傅將所有對學(xué)生的要求都在自己的言行中一點(diǎn)一滴地充分展現(xiàn)出來，這就和一般的說教不同。這種傳播是一種身體的傳播，而身體又與心靈、靈覺、神明連在一起。所以我對秋山提出的天命觀念非常有感觸。更深層的是，每個人在這個世界上的“性”，是“天命之謂性”，是來自于上天的，每個人要找到自己的那一份。每個人都可以有充分發(fā)揮自己某些特長的機(jī)遇和可能，但找到天命這個過程只在極少數(shù)人身上能真正體現(xiàn)。這種體現(xiàn)的方式是真正民主的，即任何一個人，無論你的出身、智慧、能力、大的場域如何，只要能將天命凸顯出來，就是“仁”——良知、理性、同情，人人皆可有之，但有些人能做到淋漓盡致，有些人則剛剛開始。所以秋山說常常要用百分之一百零一的努力來做，要超出自己的盡己之心。只要有這個志向，就能夠找到自己的天命。

人是社會的動物，自愿按照秋山學(xué)徒制生活的人絕對是少數(shù)，真正能過關(guān)的人非常之少，但這些人會成為文化和職業(yè)的精英。這些精英的價值在于他們是通過自己的身體實(shí)踐得到了教誨，通過的是身教而不是言教。這種感染力當(dāng)然是很大的。

首先是修身，即修養(yǎng)自己，建立自己的品格，包括你的身體、心智、靈覺、神明，這中間有非常豐富的內(nèi)容。秋山的話使我想到了禪宗的傳統(tǒng)、基督教的傳統(tǒng)、伊斯蘭教中靈修的傳統(tǒng)，甚至是武士道的傳統(tǒng)，功夫、氣功培養(yǎng)的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)里都有非常強(qiáng)烈的自豪感，也就是對自己的信心，和對自己將來能發(fā)揮能量的信念。其次是社會，秋山講得非常確切。這也是儒家傳統(tǒng)的基本精神，就是這個社會必須從家庭開始?！靶┮舱?，其為仁之本與”，這并不是說孝悌從哲學(xué)上講就是仁愛的本，而是說要想推廣仁愛之心，必須從最親近的人開始，如果連最親近的人都不能推廣，要想向更遠(yuǎn)的層面推廣，那就等于是癡人說夢。

讀完這本書以后，我進(jìn)一步思考的是“人”和“物”的關(guān)系?！拔铩痹谇锷竭@里就是木頭，每個人通過自己和木頭的接觸，對“木”有一種真正內(nèi)在的感觸。日本有一個大學(xué)者，也是我的好朋友——岡田武彥，活到80多歲。他去世前寫了一本小書《崇物論》，提倡尊重“物”，尊重你所了解的自然與對象。秋山學(xué)堂里的每一個人對工具都很愛惜，工具作用的對象就是木頭，這就是“木之道”。每個人與木頭接觸，撫摸、打磨木頭，這種人和物的關(guān)系，從哲學(xué)上來講，就是非常重要的“體知”的問題，不僅僅是了解、認(rèn)識而已?！绑w”的觀念在現(xiàn)代漢語中有豐富的含義，有體驗(yàn)、體會、體證、體覺等，日本特別喜歡用的是“體感”。我舉一個例子，今天再高的科技、再好的方式都沒有辦法復(fù)制中世紀(jì)意大利斯特拉迪瓦里制造的小提琴。是我們的技術(shù)不行，還是其他什么原因呢？有一個解釋是，每一棵樹、每一塊木頭都有自己的生命，有自己的條紋和肌理，偉大的匠人尊重它，了解它，發(fā)掘它，對一塊木頭的各個方面都做了最細(xì)致的理解，這樣制作出來的小提琴，它所展現(xiàn)出來的聲音一定是獨(dú)特的，即使現(xiàn)在用再先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也無法復(fù)制。這樣的經(jīng)驗(yàn)在世界范圍內(nèi)都在逐漸消亡。

王陽明在教學(xué)過程中認(rèn)為人有四個重要的階段和素質(zhì)。第一就是“立志”。志向要高，如果不立志，只是追求成功，不追求意義，不追求終極的關(guān)懷，不問自己的天命，只追求效益，這就不是志?，F(xiàn)在大家的志不僅僅是做第一流的匠人，實(shí)質(zhì)上是追求做第一流的人。匠工、律師、醫(yī)生只是你的職業(yè)，要做第一流的人必須有品格。品格中又分兩個觀念，一個是質(zhì)，一個是量，質(zhì)就是它的純凈度，量就是它的影響力。很多人有很大的影響力，但他們的質(zhì)不夠，所以其影響多半是負(fù)面的。有很多人表面上看起來沒有什么影響力，但是他們在創(chuàng)造自己的質(zhì)，創(chuàng)造自己金子的成色，而不是金子的分量。王陽明說得很清楚，我們要注意的是自己的成色。我雖然只有一兩，但如果我是24K金，我這一兩所代表的精神，就可能超出幾萬兩不純的金子。這是立志的課題。和立志直接聯(lián)系起來的是“勤學(xué)”。《論語》里第一個字就是“學(xué)”：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這個“學(xué)”的過程，實(shí)際上有一個“覺”的觀念在里面，“學(xué)”就是“覺”，而不僅僅是掌握外在的資源而已。再一個是“改過”。自己一直要為自己設(shè)問，這個設(shè)問也是很難的，每個人都要在自己的筆記里不斷檢討自己碰到的問題，并且最好和自己的家庭一起參加。最后一個更難，就是“責(zé)善”。不僅是老師改正學(xué)生的錯誤，學(xué)生也有可能跟老師有爭論，也就是“吾愛吾師，吾亦愛真理”，這是一個追求真理的過程。

秋山有一個基本設(shè)想，叫“守破離”?！笆亍保ㄟ^堅守傳統(tǒng)來完成第一步，這個傳統(tǒng)當(dāng)然也是德川以來日本的傳統(tǒng)。但是守成到了相當(dāng)?shù)某潭?，必須能夠“破”，也就是說，這個傳統(tǒng)本身要有一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。最難得的，我想是佛教的精神，菩薩的精神，就是“離”。秋山要求最好的弟子——最能帶來創(chuàng)業(yè)和發(fā)展的弟子離開，去另外發(fā)展自己的事業(yè)。他從宏觀視野上憂慮的是日本的企業(yè)和技術(shù)，希望能重振；但是更深的意義，是對現(xiàn)代性的憂慮，對現(xiàn)代人所碰到的問題的憂慮。我們在追求現(xiàn)代化的同時，也要有勇氣恢復(fù)傳統(tǒng)的非常深刻的價值來“化”現(xiàn)代——轉(zhuǎn)化現(xiàn)代各種各樣物欲橫流的勢力。

（摘自《讀書》）