誰曾料到溫暖的頸子會變成扶手，或者躍躍欲飛又渴望喜悅的腿竟僵化成四個單純的高蹺？扶椅曾經(jīng)是嗜食花朵的高貴生物。然而，他們竟輕易地就讓自己被馴服，而今成了最最可憐的四腳獸。他們失去了所有的頑強和勇氣，只是純然逆來順受。他們從未踐踏任何人，也未隨任何人飛奔而去。當然，他們感覺得到自己虛度了此生。

扶椅用咯吱的響聲傳達出他們的絕望。

靈魂的衛(wèi)生學

我們生活在肉身鋪成的窄床中，只有缺乏經(jīng)驗的人才會不斷纏陷其中。以自身的軸旋轉，是不被允許的，因為這樣的話尖利的線會像纏繞線軸般纏住心。

我們需要雙手叉握于頸后，半閉著雙眼，隨著慵懶的河漂流而下，從發(fā)之泉漂到大腳趾甲的第一座瀑布。

不做天使

如果在我們死后，他們想把我們變成一道沿著風之徑行走的微弱火焰，我們非得反叛。永遠逍遙于風的胸膛上，于黃色光環(huán)的陰影中，于二次元唱詩班的呢喃中，有何好處？

一個人應該進入巖石、木塊、水、門縫。寧做咯吱作響的地板，不做尖聲刺耳、透明纖薄的完美。

木頭骰子

一個木頭骰子只能從外在去描述，因此我們注定永遠無法知道它的本質。即使快速地將之切分為二，它的內部立刻變成一道墻，內在奧秘迅如閃電般地蛻化成表皮。

基于這個理由，要想建立石球、鐵條、立方體木塊的心理學根本是無稽之談。

舌頭

一不小心，我經(jīng)過她牙齒的邊界，吞下她機靈的舌頭。它如今活在我的體內，像生魚片一般。它擦拂過我的心臟和橫膈膜，仿佛碰著水族箱的墻，撥弄起底部的淤泥。

她被我奪走了聲音，睜大眼睛瞪著我，等著我說話。

但我不知該用哪一根舌頭和她交談——偷來的那根，或是負荷了過重的美善而在口中溶解的那根？

茲比格涅夫·赫伯特（Zbigniew Herbert，1924-1998），二十世紀最知名的波蘭詩人之一，和1980年諾貝爾文學獎得主米沃什（Milosz）齊名。在斯大林統(tǒng)治期間，他拒絕參與官方的文學活動，所以他的第一本詩集遲至1956年斯大林死后才出版。隨后，他出版的詩集有《赫密斯·狗·與星》（1950）、《物體的研究》（1961）、《柯吉多先生》（1974）。他的每一本詩集皆為波蘭現(xiàn)代詩立下新的里程碑，而1983年出版的《來自圍城的報導》更被公認為波蘭戒嚴期最佳詩作。從他的詩作形式，我們可以看出從戰(zhàn)前的“第二前衛(wèi)”，經(jīng)魯澤維契，到年輕一代詩人一脈相傳的傳統(tǒng)。戰(zhàn)亂的經(jīng)驗，故國的淪陷，認同感的喪失，對他的詩作有著深遠的影響。赫伯特善用嘲諷手法、冷靜節(jié)制的語調寫二十世紀的種種悲劇，賦予文明新義，為我們在不安且駭人的人類集體經(jīng)驗中提供一股平衡的力量。對他而言，歷史不只是罪惡或幻象無意義的重演；他企圖在過去和現(xiàn)在之間架設橋梁，尋求對應關系，使歷史成為現(xiàn)在的倒影或延伸。曾攻讀法律、研讀哲學和藝術史的赫伯特，具有深厚的人文素養(yǎng)，這使他在批判現(xiàn)代文明、探討人類生存環(huán)境之外，也關懷心靈的復雜層面，準確獨創(chuàng)的意象和慧黠幽默的機智的背后，藏著一顆溫煦悲憫的心。雖然在《木頭骰子》這首詩里，他說：“要想建立石球、鐵條、立方體木塊的心理學根本是無稽之談”，但這些無生命的物體顯然是他創(chuàng)作靈感的來源之一，在他筆下，扶椅成了失去斗志的悲劇人物的象征，咯吱作響的地板和扶椅雖卑微寒酸，卻代表了不愿妥協(xié)的靈魂，是生命存在的具體象征。在它們身上，赫伯特看到了人類共通的處境和心靈狀態(tài)。