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        新時期小城鎮(zhèn)小說中的民俗學(xué)意識研究

        2017-02-16 21:59:48張麗華
        旅游縱覽·行業(yè)版 2017年1期
        關(guān)鍵詞:風(fēng)物民俗學(xué)風(fēng)俗

        張麗華

        本文民俗學(xué)意識與風(fēng)情風(fēng)物描寫的內(nèi)在關(guān)聯(lián)兩個層面分析了民俗學(xué)意識中的城鎮(zhèn)小說文化創(chuàng)作意識、小城鎮(zhèn)小說的風(fēng)情風(fēng)物描寫與民俗學(xué)意識。

        一、民俗學(xué)意識中的城鎮(zhèn)小說文化創(chuàng)作意識

        新時期小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫有著比較透徹的民俗學(xué)意識維系。新時期小城鎮(zhèn)小說中的民俗學(xué)意識同樣經(jīng)歷了一個由“無意注意”到“有意注意”的過程?!端帷贰稇K雰》《菊英的出嫁》等作品含有一定的民俗學(xué)描寫,被視為現(xiàn)代文學(xué)階段民俗描寫的代表作,《水葬》等作品的作者對于客觀的民俗的關(guān)注是一種無意注意,作品的整體描寫并非從民俗學(xué)角度切?!熬┡勺骷摇比缟驈奈?、廢名他們的創(chuàng)作有著豐富的民俗學(xué)內(nèi)涵,但是他們并非具有清晰的民俗意識,筆者認(rèn)為最關(guān)鍵的原因是他們的鄉(xiāng)風(fēng)民俗描寫是指向鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土,而不是鄉(xiāng)風(fēng)民俗本身,他們并無意發(fā)掘鄉(xiāng)風(fēng)民俗的深層內(nèi)涵,而是構(gòu)建與都市對峙的世外桃源,虛擬寄寓。京派文化作家們的描述的人文景色,如古代猶存的“邊城”、恬靜的“竹林”、古樸的“河上柳”、靜謐的“桃園”、菜畦城垣等,以及筆下冰清玉潔或古道熱腸的人物,如“翠翠、三姑娘、琴子、陳老爹”等。但這些闡述并不是用于展示風(fēng)物風(fēng)情之異,而是為了反對工業(yè)社會的騷亂,用來抵制”資本主義文明”的侵入。很明顯,作家們的整體闡述不是指向民風(fēng)鄉(xiāng)俗本身,不是構(gòu)造作品的民俗學(xué)內(nèi)容,不是參照民俗學(xué)事項本身,不是揭示民風(fēng)鄉(xiāng)俗的文化底蘊(yùn),而是指向作家的精神家園和作為心理鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)村。正因為沈從文、廢名等作家的風(fēng)俗民情闡述不是指向風(fēng)俗民情本身,而是鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土,所以我們明確的認(rèn)為他們的風(fēng)俗民情描寫不是完全出自民俗學(xué)視角,他們的描寫暫時還沒有得到民俗學(xué)意識的支撐,或者可以說他們的民俗學(xué)意識是感性的,而不是理性的。我們認(rèn)為,當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的"有意注意。的民俗學(xué)意識普遍出現(xiàn)時間是20世紀(jì)80年代中期?!坝幸庾⒁狻钡拿袼讓W(xué)意識的普遍出現(xiàn),受到許多因素的驅(qū)動,如 “文化熱”、西方文化學(xué)思想涌人、“尋根”思潮的勃興、工業(yè)時代到來、傳統(tǒng)風(fēng)俗在時代背景中的蛻變與磨蝕等等。作家們開始有意識的考察民俗事項,有意識地發(fā)掘民俗事項下所蘊(yùn)藏的文化素質(zhì)是民俗學(xué)意識支撐新時期文學(xué)創(chuàng)作的顯著標(biāo)志。在許多作家筆下,民俗本身成為觀感對象,在許多情況下,民俗事項被意象化。到了80年代初期,王安憶的《小鮑莊》、韓少功的《爸爸爸》、鄭義的《老棒子酒館》等作品展示自己的民俗學(xué)角度,帶有某種幽雅的夸張成分。隨著時間的延續(xù),他們的民俗學(xué)意識開始慢慢走向深刻。舉例、民俗和地區(qū)的關(guān)系、文化與文化圈和民俗鄉(xiāng)民的關(guān)系、文化與生態(tài)、民俗等這些話題開始引起部分作家的關(guān)注。像莫言的《紅高粱》從地域、文化傳承、經(jīng)濟(jì)等角度發(fā)掘了民俗民風(fēng)背后久遠(yuǎn)的民族性格基因,解讀了高密鄉(xiāng)剽悍剛烈的民風(fēng)?!赌俏濉贰端资榔嫒恕贰栋茁乖贰缎∠锶宋镏尽贰恶R橋詞典》等作品的產(chǎn)生,也揭示著民俗學(xué)意識的新發(fā)展有意注意的民俗學(xué)意識已經(jīng)成為一種創(chuàng)作意識。在這一創(chuàng)作意識的指引與帶動下,作家們能夠進(jìn)行更深層次的文化底蘊(yùn)的發(fā)現(xiàn)和沉思的文化考慮。

        二、小城鎮(zhèn)小說的風(fēng)情風(fēng)物描寫與民俗學(xué)意識

        “有意注意”的民俗學(xué)意識的產(chǎn)生,標(biāo)志著民俗學(xué)意識的“成熟”,文學(xué)創(chuàng)作的民俗學(xué)意識的“成熟”,對小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫影響深遠(yuǎn),我們認(rèn)為,“有意注意”的民俗學(xué)意識對小城鎮(zhèn)敘事的民俗學(xué)描寫的最大影響表現(xiàn)在兩個方面一是"有意注意"使小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物在部分作家的作品中成為相對獨立的描寫對象,在。自覺。的民俗學(xué)意識的引導(dǎo)之下,出現(xiàn)了以小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物為核心描寫對象的作品和以小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物為主要描寫對象的作家以小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物為核心描寫對象的作品,一般將“風(fēng)俗審美”當(dāng)成全部的創(chuàng)作主旨,刻意展示小城鎮(zhèn)的風(fēng)情風(fēng)物,這類作品在20世紀(jì)80年代主要出自汪曾祺、林斤瀾等少數(shù)作家之手,進(jìn)人21世紀(jì)后這類作品大量出現(xiàn)例如,鐘秀靈的《小城人物》著重展示依山傍水的三峽小城昨天的純樸民風(fēng)與特殊物產(chǎn),孫方友小鎮(zhèn)人物。系列中的部分作品既寫“人情”又寫"風(fēng)物。馬克思曾經(jīng)說"對于非音樂的耳朵,最美的音樂也沒有意義。對于小城鎮(zhèn)風(fēng)俗風(fēng)物描寫而言,只有能發(fā)現(xiàn)小城鎮(zhèn)風(fēng)俗風(fēng)物存在價值的眼睛,才能發(fā)現(xiàn)小城鎮(zhèn)風(fēng)俗風(fēng)物的存在及其獨特性“有意注意”的民俗學(xué)意識對小城鎮(zhèn)民俗學(xué)描寫的另二重大影響,是小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫成為小城鎮(zhèn)敘事小說審美構(gòu)成的重要元素。在民俗學(xué)意識成為。自覺意識之后,作家有意識地運用特定的風(fēng)俗、風(fēng)尚、風(fēng)物來承載自己的風(fēng)俗審美體驗,此時,小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物在作家筆下發(fā)揮著隱喻時代風(fēng)尚、聚焦文化變遷、承載文化內(nèi)涵等敘事功能。有時,作品中的風(fēng)情風(fēng)物描寫,似乎是不經(jīng)意的,但這些描寫有著豐富的內(nèi)涵和集中的指向。例如,在魏微的《大老鄭的女人》中,我們能看到這樣一些似乎很隨意的風(fēng)情風(fēng)物點綴。"更多的發(fā)廊冒出來,俅溫州發(fā)廊、深圳發(fā)廊。這些描寫。散布" 在作品中,或展示小城深層的文化底蘊(yùn),或揭示風(fēng)尚的蛻變,或緬懷一個遠(yuǎn)逝的時代,或抒發(fā)作者的文化感傷,風(fēng)情風(fēng)光描寫發(fā)揮著多種敘事功能,"自覺。的民俗學(xué)意識支配者作者的風(fēng)情風(fēng)光描寫。 在民俗學(xué)意識。自覺"之后,創(chuàng)作主體常常通過民俗來寄托深層次的文化思考,在理性民俗學(xué)意識的推動下,創(chuàng)作主體會采用不同方式構(gòu)造民俗事項與文化思考這兩者之間的關(guān)系。其中意象化是民俗或民俗事項意象化,最常見的手段,意向的主觀之意與客觀之像有機(jī)結(jié)合,無論是精神民俗或物質(zhì)民俗都可以成為負(fù)載主觀之意的像,即作家對民俗或民俗意識的符號化處理之后,都可成為具有所指功能的能指。人類制造的作品、制作作品的過程和制作的人,是物質(zhì)民俗學(xué)的三個最關(guān)注對象。傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品、工藝生產(chǎn)流程及手工業(yè)者本身,確實是物質(zhì)民俗學(xué)的最關(guān)注對象。在作家孫方友的小城鎮(zhèn)民俗敘事中,這些關(guān)注對象就是一項反復(fù)出現(xiàn)的集合意象。《曾家膏藥》《劉家果鋪》《馬家茶館》《胡家燒餅》《雷家炮鋪》等眾多作品有“作品”“過程”和“人”這三個“描寫點”。在作品中,手工業(yè)者本身、傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品以及工藝生產(chǎn)流程,三者構(gòu)成了一個集合意象。這個集合意象負(fù)載的是作者對大工業(yè)時代的拒斥與悚懼,對一個已經(jīng)遠(yuǎn)逝的時代的緬懷。隨著大都市的不斷擴(kuò)大和鄉(xiāng)村在城市化背景中的演變,小城鎮(zhèn)的第三種社會特點日趨明顯,于是,那些打上了地域印章的小城鎮(zhèn)風(fēng)物鄉(xiāng)情及獨有的民俗生存進(jìn)人了作家們的視線。民俗或民俗事項的意象化,是作家們對小城鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)俗存在價值的深刻認(rèn)識的外在表現(xiàn)。此外,作家們對那些曾經(jīng)被否定、被“批判”的“遺風(fēng)”“遺俗”的肯定或重新甄別,也體現(xiàn)了作家們認(rèn)識的深化。當(dāng)然,我們在討論。有意注意。的民俗學(xué)意識對小城鎮(zhèn)民俗學(xué)描寫的重大影響時,不可忽略小城鎮(zhèn)意識的覺醒這一大前提只有在作家有意識地將小城鎮(zhèn)當(dāng)成特定的審視對象之后,小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫才有可能成為相對獨立的描寫對象,小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物才有可能成為小城鎮(zhèn)敘事小說審美構(gòu)成的重要因素。

        (作者單位:內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院)

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