□ 文 / 云南省民族古籍辦 和六花 云南人民出版社 金學(xué)麗

經(jīng)籍卷冊繪三迤 朱墨丹青繡典籍
——云南少數(shù)民族繪畫典籍記述

□ 文 / 云南省民族古籍辦 和六花 云南人民出版社 金學(xué)麗

云南是一座名副其實的“民族文化博物館”。在悠悠歷史長河中，各民族構(gòu)建了一個“你中有我，我中有你”的多元、和諧的民族大家庭，創(chuàng)造了多姿多彩的民族歷史文化。云南少數(shù)民族繪畫典籍是各民族人民創(chuàng)造的重要文明成果，是中華文明一脈相承的歷史見證。

目前發(fā)現(xiàn)的云南省少數(shù)民族繪畫典籍有數(shù)千冊（卷），以彝族、納西族、傣族、瑤族、壯族、普米族、藏族等民族的繪畫典籍較具代表性

納西族繪畫典籍數(shù)量眾多，按載體可分為木牌畫、紙牌畫、卷軸畫、畫譜和經(jīng)文畫等類別。木牌畫是一種歷史悠久的原始繪畫藝術(shù)，依照東巴畫譜繪制，按祭祀功能可分為神牌、鬼牌、門牌、還債牌、詛咒牌等，是東巴藝術(shù)在萌芽階段的作品，大多用于祭祀活動。紙牌畫是把各種神像畫于特制的硬紙牌上，用于東巴宗教儀式中的一類東巴畫。卷軸畫是東巴繪畫藝術(shù)跨入發(fā)達階段而趨于精熟的作品，有長卷、多幅和獨幅等多種。

彝族繪畫典籍與彝族原始宗教有著密切的關(guān)系，展現(xiàn)了彝族原始宗教萬物有靈、圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜的內(nèi)容，也展現(xiàn)了彝族原始宗教向人為宗教過渡的傾向。以繪畫典籍《百樂書》（簽卦書）最具代表性?！栋贅窌肥歉鶕?jù)人的出生年月日時，占卜推算人的福祿命運的簽卦書，一般設(shè)簽線32至60根不等，多者達70余根，每一簽由一幅彩色簽畫和一段釋文構(gòu)成，或上圖下文，或左圖右文，或一頁文字一頁繪畫，圖文并茂，相輔相成，生動直觀，耐人尋味。

瑤族重視宗教繪畫，特別是神像畫，分布廣泛、數(shù)量眾多，并沿用至今。神像畫以“瑤傳道教”敬奉的神祇為主，也有原始盤瓠崇拜、儒家二十四孝的內(nèi)容，所繪神祇有盤王、上清、玉清、太清、救苦、九幽、朱陵、官六、大圣、梁四、吳六、張?zhí)鞄?、李天師、鄧元帥、趙元帥等數(shù)十尊，主要應(yīng)用于瑤族的成年禮、葬禮等儀式。此外，《過山榜》《合婚書》等也是瑤族地區(qū)流傳廣泛的繪畫典籍。

壯族美術(shù)歷史悠久、絢爛多姿。繪畫典籍以神像畫居多，類型多樣、作品豐富，隱含借“神”辟邪的世俗觀念，審美態(tài)度與情感交織。依據(jù)其內(nèi)容、形制、用途，大體分為摩教神圖長卷、宗教掛圖和占卜繪畫三類。摩教神圖長卷是摩教特有的宗教神圖之一，由摩教祭司傳承使用，繪于壯族自制土麻布上，形制為長卷豎幅，分欄作畫，多用于喪葬儀式、祭掃儀式等。宗教掛圖多繪制于土紙之上，以神像畫為主。多數(shù)壯族人家神龕的一側(cè)都懸掛有這類掛圖，每逢節(jié)慶和婚喪嫁娶，都要懸掛掛圖才能舉行祭祀儀式并吟誦摩經(jīng)。占卜繪畫以《雞卜經(jīng)》為主。

目前發(fā)現(xiàn)傣族繪畫典籍數(shù)量不多，帶有顯著的南傳上座部佛教的特點，藝術(shù)形式獨特，極具研究價值，以反映民眾生活圖景或應(yīng)用于民眾日常生活的世俗繪畫為主，如文身圖譜、歌譜插圖、簽卜繪畫、年畫、民間版畫等流傳較為廣泛。文身經(jīng)咒圖譜是傣族傳統(tǒng)文身習俗中供文身師傳承、參考使用，將刻畫于身體上的圖案、符號系統(tǒng)化了的傳世譜書。此外，傣族還有圖文并茂的占卜類繪畫典籍，如《法底香》《占卜與命圖》《歷法與占卜》等。

少數(shù)民族繪畫典籍特色鮮明

其一，云南少數(shù)民族繪畫典籍源于宗教、用于宗教、傳于宗教，與宗教存在天然不可分割的聯(lián)系，具有“成教化、助人倫”的功能。繪畫典籍多由各民族的宗教從業(yè)人員，如彝族的畢摩、納西族的東巴、普米族的韓規(guī)等創(chuàng)作、傳承和使用。如繪畫是普米族韓規(guī)必備的技能之一。韓規(guī)的弟子需要拜師學(xué)習三五年，甚至10余年的時間學(xué)習經(jīng)文、繪畫、雕塑、舞蹈等知識。

其二，云南少數(shù)民族繪畫典籍是各民族文化交流、認同和重構(gòu)的產(chǎn)物。云南與中原、云南與南亞東南亞等各民族之間的交往交融古已有之、從未間斷，各民族文化往來交流、交融，使云南少數(shù)民族繪畫典籍具有了多元的氣質(zhì)。如彝族繪畫典籍《百樂書》中的人物形象，有頭戴畢摩帽、手執(zhí)法杖的畢摩，有身穿長袍馬褂、頭頂翎羽的官員、衙役，有身穿交領(lǐng)右衽長衣的男子，有著直領(lǐng)對襟漢服、梳著云髻的女子，有在象征佛教的蓮花寶座上打坐的偶像，有供桌上手執(zhí)蒲扇、長髯飄逸的太上老君形象，多元文化的影子隨處可見。

其三，云南少數(shù)民族繪畫典籍的藝術(shù)特征相對薄弱，繪畫題材、構(gòu)圖、畫風單一，重在表意。云南各地早期巖畫的創(chuàng)作是原始先人就地取材地展現(xiàn)視野所及的自然萬物和生活場景，繪畫題材有限，畫風寫實，并帶有明顯的地域性、群體性特征。隨著各民族的不斷發(fā)展交流，各民族的宗教信仰體系不斷系統(tǒng)、完備，有了特定的神靈系統(tǒng)、規(guī)范的儀式程序，同一民族同一類型繪畫的題材，乃至構(gòu)圖、畫風都隨之走向規(guī)范化。如納西族供東巴初學(xué)繪畫使用的東巴木牌畫畫譜，便是東巴在儀式過程中臨場制作木牌畫的藍本。彝族畢摩繪畫，必須完全或部分按照畢摩經(jīng)書或宗教儀式要求去作畫，以使繪畫能正確地表達祭祀、占卜、驅(qū)魔除患的宗教意圖。

“經(jīng)籍卷冊繪三迤，朱墨丹青繡典籍”，云南少數(shù)民族繪畫典籍呈現(xiàn)給我們的，是一幅幅色彩斑斕的神秘篇章和一排排迤邐詩行

少數(shù)民族繪畫典籍是民族傳統(tǒng)文化的“百科全書”，是解讀各民族歷史文化的實物見證。少數(shù)民族繪畫典籍被創(chuàng)作出來后，即在民族社會中流傳、使用，它在以視覺形象的直觀性滿足人們審美需求的同時，展現(xiàn)了社會禮儀習俗、宗教信仰、倫理道德、價值觀念、物質(zhì)需求等深層內(nèi)涵，與整個民族傳統(tǒng)歷史文化渾然一體。研究少數(shù)民族繪畫典籍，有助于我們拓展美學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)視野，助推學(xué)術(shù)研究的繁榮發(fā)展。

云南少數(shù)民族繪畫典籍的搶救、保護亦是民族文化遺產(chǎn)保護的一項重要內(nèi)容。經(jīng)過幾代古籍工作者篳路藍縷的努力，云南省少數(shù)民族繪畫典籍搶救保護和整理出版工作成績斐然。

（責任編輯 趙芳）

云南省民族古籍辦供稿

卡冉戰(zhàn)神

繪制年代：清代

外形尺寸：125 cm * 48 cm

收藏機構(gòu)：麗江市東巴文化研究院

相傳人世間有三百六十個鬼作祟，人們便迎請卡冉紐究大神下凡鎮(zhèn)壓鬼，分別鎮(zhèn)壓了東、南、西、北、中五方鬼、父母鬼及眾鬼，從此人類健康長壽、和平幸福。

納西族卷軸畫

卷軸畫，納西語叫“普勞幛”，是東巴用礦物質(zhì)顏料繪制于土布上的神像畫，數(shù)量眾多，有長卷、多幅和獨幅等多種，是東巴繪畫藝術(shù)跨入發(fā)達階段而趨于精熟的標志。每幅卷軸畫主要畫一尊大神或護法神，大神畫有薩依威德、依古阿格、恒迪窩盤和祖師東巴什羅、藥神、戰(zhàn)神等，每幅卷軸畫表現(xiàn)某個神祇及其所居的神界。畫的形式很像唐宋時漢人的佛畫尊像，也有明清藏傳唐卡的作風。尊像之下，一排為護神力士，最下一排為供養(yǎng)人，尊像底座為蓮花座，表現(xiàn)出其與佛教繪畫之間的密切關(guān)系。卷軸畫主要用于東巴教儀式中，懸掛于神壇正上方，不同儀式所掛的神像不盡相同。

云南省博物館藏品

阿嵯耶觀音

名稱：大理國銀背光金阿嵯耶觀音立像

外形尺寸：高 29 cm

發(fā)現(xiàn)時間：1978年

發(fā)現(xiàn)地點：大理崇圣寺三塔

收藏機構(gòu)：云南省博物館

阿嵯耶觀音是南詔、大理國時期“滇密”阿咤力教崇拜的主要圣像。阿嵯耶在梵文中的意思為“圣者”。《南詔圖傳》及《宋時大理國描工張勝溫畫梵像》中亦繪有此觀音，稱為“真身觀世音菩薩”或“建國觀世音”。

阿嵯耶觀音身形纖細修長；菩薩梳高發(fā)髻，髻上繞絲束，戴化佛冠，冠上所飾為阿彌陀佛坐像；面帶微笑，面頰圓潤而豐腴，眉如彎月，前額正中有白毫，秀目微睜，雙目前視；菩薩上身袒露，胸佩瓔珞、臂腕環(huán)釧、鐲，腰飾花結(jié)，下著長裙緊貼雙腿，裙子上有“U”字形花紋，衣紋清晰舒展；雙手結(jié)妙音天印，赤足。此造像為云南所獨有，又被稱為“云南福星”。這尊阿嵯耶觀音圣像為金質(zhì)，身后所飾舟形鏤空背光為銀質(zhì)，這是迄今為止云南發(fā)現(xiàn)最大的一尊金身阿嵯耶觀音像。