白艷霞

（浙江理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，杭州 310018）

豐子愷漫畫(huà)的人生審美觀照

白艷霞

（浙江理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，杭州 310018）

豐子愷的漫畫(huà)創(chuàng)作是他人生論哲學(xué)和美學(xué)思想在藝術(shù)實(shí)踐中的運(yùn)用。作為一名佛教居士，一名藝術(shù)家，他的漫畫(huà)是佛家普度眾生的悲憫情懷與日本畫(huà)家竹久夢(mèng)二的現(xiàn)代文人畫(huà)風(fēng)格的唯美融合。他提出并運(yùn)用以“藝術(shù)的心”繪畫(huà)之“三昧”、以文為畫(huà)與以詩(shī)為境、以童心絕緣俗塵的美學(xué)原則，在漫畫(huà)中創(chuàng)造了一個(gè)高貴的、常新的、超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界，幫助那些在滾滾紅塵中受煎熬的生靈“解脫煩惱”“出入于清凈界”，為具有藝術(shù)修養(yǎng)的欣賞者創(chuàng)造了一個(gè)幸福、仁愛(ài)而和平的審美世界。

豐子愷；漫畫(huà)；人生論美學(xué)；美育

豐子愷的漫畫(huà)明顯受日本明治末期和大正時(shí)期著名的插畫(huà)家竹久夢(mèng)二（1884—1934）的影響。夢(mèng)二“畫(huà)的簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)法，堅(jiān)勁流利的筆致，變化而又穩(wěn)妥的構(gòu)圖，以及立意新奇、筆畫(huà)秀雅的文字?！雹?00令他癡迷并仿效之。豐子愷從1925年開(kāi)始在上海的《文學(xué)周報(bào)》上發(fā)表漫畫(huà)，主編鄭振鐸為之冠以“子愷漫畫(huà)”的題頭，自此，我國(guó)繪畫(huà)史上，便出現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)立的新畫(huà)種：抒情漫畫(huà)。

豐子愷的漫畫(huà)體現(xiàn)了他的人生論美學(xué)與藝術(shù)教育思想，根據(jù)豐先生《藝術(shù)與人生》①66一文中的觀點(diǎn)：“凡藝術(shù)（不良，有害的東西當(dāng)然不列在內(nèi)），可說(shuō)皆是有實(shí)的，皆是為人生的?！雹?9根據(jù)藝術(shù)對(duì)人生的關(guān)系，豐先生把“應(yīng)用”藝術(shù)和“純正”藝術(shù)確定為“‘直接有用的藝術(shù)’與‘間接有用的藝術(shù)’?！雹?9因此，畫(huà)家提倡過(guò)“藝術(shù)的人生”，創(chuàng)“人生的藝術(shù)”作品。藝術(shù)味與人生味，“最好兩者調(diào)和適可，不要偏重一方?！雹葚S先生在自己的漫畫(huà)創(chuàng)作生涯中踐行了上述理論主張。

一、以“藝術(shù)的心”繪畫(huà)之“三昧”

豐子愷認(rèn)為藝術(shù)家要有一顆“藝術(shù)的心”，“藝術(shù)完全是心靈的事業(yè)，不是技巧的工夫?！雹?1用這樣的心靈去觀察外在世界，“外師造化，中得心源”，有所感悟，才能立意，受得深刻的創(chuàng)作靈感，賦予畫(huà)作“三昧”，在豐富多樣的風(fēng)景、建筑、人物布局中取得抒情的意境，生活之“趣味”。

首先，談?wù)劇八囆g(shù)的心”及其在畫(huà)家創(chuàng)作實(shí)踐中的運(yùn)用。豐子愷的漫畫(huà)發(fā)于靈感，出自筆端。他認(rèn)為，藝術(shù)的動(dòng)人之處，不僅要有高超的畫(huà)技，必需懷有一顆“藝術(shù)的心”，“‘凡藝術(shù)是技術(shù)，但僅乎技術(shù)，不是藝術(shù)’?！雹?2豐先生的漫畫(huà)，無(wú)不顯示出畫(huà)家的赤子情懷。如《兒童不知春，問(wèn)草何故綠》中學(xué)生向老師提問(wèn)的畫(huà)面、《螞蟻搬家》中兒童充滿愛(ài)心地拿小櫈保護(hù)搬家的螞蟻隊(duì)伍、《歡樂(lè)的恐怖》等作，都在日?，嵓?xì)小事中，通過(guò)心靈的加工，變成筆下不凡的畫(huà)面。

“藝術(shù)的心”包含了兩個(gè)方面的意義，第一，這是一顆純潔寧?kù)o的心，是老子的“滌除玄鑒”、莊子的“心齋”“坐忘”宗炳的“澄懷味象/觀道”、郭熙的“林泉之心”、金圣嘆的“澄懷格物”等命題內(nèi)涵的現(xiàn)代延伸，是關(guān)于審美心胸（老子、莊子、郭熙）、審美主體與客體之間關(guān)系（宗炳、金圣嘆）的理論。說(shuō)的是只有心境空明，才能深入觀察事物的本質(zhì)。二，“藝術(shù)的心”還包含嚴(yán)羽的“興趣”說(shuō)和袁枚的“性靈”說(shuō)一層含義：“即物起興”，即畫(huà)家由所見(jiàn)物之“興趣”激發(fā)，在本真的性情中產(chǎn)生了創(chuàng)作“靈感”。

總之，“藝術(shù)的心”永遠(yuǎn)不變，作品就被注入了“常新”的藝術(shù)魅力。以完備健全的“藝術(shù)的心”觀照自然與社會(huì)，才能由表及里，“超以象外，得其圜中”，創(chuàng)作出千古不朽的“常新”作品。

其次，“藝術(shù)三昧”與豐子愷漫畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言。所謂“藝術(shù)三昧”，即繪畫(huà)中的人物、動(dòng)物、植物、建筑等的位置經(jīng)營(yíng)“要統(tǒng)一，又要多樣；要規(guī)則，又要不規(guī)則；要不規(guī)則的規(guī)則，規(guī)則的不規(guī)則；要一中有多，多中有一。這是藝術(shù)的三昧境！”①14也就是美學(xué)上的“多樣統(tǒng)一”。一幅畫(huà)中無(wú)論有幾個(gè)形體與塊面，都要在渾整統(tǒng)一中呈現(xiàn)美。

豐子愷的畫(huà)作，通過(guò)觀察人物的姿態(tài)、情境，運(yùn)用想象即可補(bǔ)充畫(huà)中人物的表情。豐先生作品除題材上的差別給人以新鮮感外，另一個(gè)主要原因便是構(gòu)圖的豐富多變。在傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)中，構(gòu)圖目的在于取勢(shì)，有勢(shì)才能達(dá)意，生成意境。

豐子愷漫畫(huà)中構(gòu)圖與布勢(shì)，真實(shí)自然，恰到好處，觀者甚至不會(huì)注意它們的分布與排列，直接沉醉于畫(huà)面的情景與氛圍中。如《柳下相逢握手手》《兩小無(wú)嫌猜》《此亦人子也》等等作品，人物、樹(shù)木、山水、或建筑等，無(wú)論位置、疏密，還是空間處理都恰到好處。用高大的樹(shù)木或建筑、月亮增加畫(huà)面的“高遠(yuǎn)”感，遠(yuǎn)山延伸了畫(huà)面的“平遠(yuǎn)”空間。白色的背景則為觀者留下想象的空間。畫(huà)中的每一筆也都包含了體面的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

總之，豐子愷先生以“藝術(shù)的心”“藝術(shù)的態(tài)度”“藝術(shù)的精神”創(chuàng)造“藝術(shù)的情味”，從而實(shí)現(xiàn)他繪畫(huà)的美學(xué)理想。他的漫畫(huà)色彩和諧、章法比例嚴(yán)謹(jǐn)有序，一個(gè)個(gè)獨(dú)立自足的詩(shī)情畫(huà)意形象，都饒有趣味，令人賞心悅目，陶醉流連。

二、以文為畫(huà)與以詩(shī)為境

繪畫(huà)是一門(mén)運(yùn)用線條、色彩和形體等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)構(gòu)圖、造型、以及設(shè)色等藝術(shù)手法，在二維空間塑造靜態(tài)視覺(jué)形象的藝術(shù)。根據(jù)藝術(shù)作品論的分層理論，繪畫(huà)語(yǔ)言為第一個(gè)層次，內(nèi)容和意境為第二個(gè)層次。豐子愷用漫畫(huà)語(yǔ)言講故事，抒情懷，畫(huà)面流露出濃厚的文學(xué)氣息，滲透詩(shī)的意味。

在內(nèi)容上，豐子愷漫畫(huà)的特點(diǎn)是“以文為畫(huà)”。豐先生漫畫(huà)用簡(jiǎn)練的筆法和深淺、濃淡適中的色彩、多樣的結(jié)構(gòu)造設(shè)出一幅幅具有情節(jié)性、戲劇性的畫(huà)面。這些作品就是豐先生說(shuō)的“文學(xué)的繪畫(huà)”，一種除了“求形式的美之外，又兼重題材的意義與思想，則涉及文學(xué)堂的領(lǐng)域”①202的繪畫(huà)。在繪畫(huà)中羼入文學(xué)的意味，也是繪畫(huà)大眾化的一種便捷途徑。

豐子愷關(guān)注現(xiàn)實(shí)，畫(huà)作繪盡眾生百態(tài)，因此題材較為廣泛。有寓意深刻和含有諷刺意味的、傳遞人間至情的、表現(xiàn)童稚天真的、反映日常生活情趣的作品等，這些作品用漫畫(huà)形象代替文字講故事，每個(gè)畫(huà)面都是一個(gè)故事、或一個(gè)寓言。豐先生深厚的文學(xué)功底和藝術(shù)修養(yǎng)，使他的漫畫(huà)富含哲理卻又情趣盎然，具有恒久的藝術(shù)魅力。

在意境上，豐子愷的一些漫畫(huà)飽含詩(shī)情畫(huà)意。中國(guó)畫(huà)的意境，“就是畫(huà)家通過(guò)描繪景物表達(dá)思想感情所形成的藝術(shù)境界。……繪畫(huà)是否具有意境，是作品成功與否的重要因素。”②如果說(shuō)內(nèi)容上的文學(xué)性表現(xiàn)為敘事性和戲劇性，那么，詩(shī)意情境則是豐子愷漫畫(huà)文學(xué)的抒情性表現(xiàn)。

畫(huà)家的很多作品以古代山水詩(shī)句或富有詩(shī)性的語(yǔ)句為題而作。如：《楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆贰杜R水種桃知有意》《落紅不是無(wú)情物》等等，都以詩(shī)句為主而畫(huà)為賓，這些作品以情繪景，人與景、情與境不可分割。豐子書(shū)“把風(fēng)景當(dāng)作人物看，即‘藝術(shù)的有情化（personification）’。就是把感情移入于萬(wàn)象中，視山川草木為自己的同類，于是萬(wàn)物皆有生命，皆有情感了?！雹壅蛉绱?，俞平伯贊其漫畫(huà)“一片片的落英都含蓄著人間的情懷”；④朱自清評(píng)其畫(huà)作是“一首首帶核的小詩(shī)”。⑤在情景交融中，豐先生的漫畫(huà)升華為意境美。

豐子愷是一位抒情漫畫(huà)家，他遵循文人畫(huà)或墨戲，特別是詩(shī)畫(huà)結(jié)合的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了表面平淡，但卻是最藝術(shù)的一個(gè)新畫(huà)種：筆簡(jiǎn)意深，妙趣橫生，情味悠長(zhǎng)。雖然豐先生的畫(huà)蘊(yùn)含文學(xué)意味，但沒(méi)有流于諷刺說(shuō)理的庸俗而失去美感與性靈，他的作品在多樣的章法與寓深刻于平凡的內(nèi)容上高度融合統(tǒng)一，生成和諧、雋永的意境。

三、永葆童心以絕緣俗塵

豐子愷漫畫(huà)中一個(gè)顯著的特點(diǎn)是許多作品都以兒童為中心敘事、抒情、增趣。兒童是他漫畫(huà)永遠(yuǎn)的主角。表現(xiàn)童心的純真，不僅是豐子愷漫畫(huà)的美學(xué)追求，更是他實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育目的的重要手段。他的“絕緣”論與康德的審美無(wú)功利說(shuō)是相通的。

深諳世情的豐先生，發(fā)現(xiàn)成人無(wú)法掙脫利害關(guān)系的因果鏈，并左右了我們辨識(shí)事物的本質(zhì)；理性隨著年齡增長(zhǎng)，人性也越來(lái)越不健全。因此，豐先生認(rèn)為，我們應(yīng)該“絕緣”，只有在絕緣的時(shí)候，我們“所看見(jiàn)的是孤獨(dú)的、純粹的事物的本體的‘相’?！雹?7繼而發(fā)現(xiàn)善，感受美，實(shí)現(xiàn)人性的健全與人格的提升。而“人類對(duì)于美的教養(yǎng)若不提高向上，絕不能得完全的人格?！雹?/p>

如何實(shí)現(xiàn)“絕緣”呢？豐子愷教給我們的絕緣方法，“就是教人學(xué)做小孩子。學(xué)做小孩子，就是培養(yǎng)小孩子的這點(diǎn)‘童心’?！雹?9豐先生創(chuàng)作的旨?xì)w就是用漫畫(huà)喚醒我們的童心，教給我們絕緣的方法：“造出一個(gè)享樂(lè)的世界來(lái)，在那里可得到refreshment（精神爽快，神清氣爽），以恢復(fù)我們的元?dú)猓J(rèn)識(shí)我們的生命，而這態(tài)度，就是小孩子的態(tài)度?！雹?9豐子愷創(chuàng)造了一個(gè)漫畫(huà)的享樂(lè)世界——充滿童趣的審美世界。他把兒童/人當(dāng)作風(fēng)景，就是“藝術(shù)的絕緣（isolation）”。就是摒除一切傳統(tǒng)習(xí)慣，而用全新的直覺(jué)的眼光來(lái)觀看世間，便不分這是人，這是山，這是水，即所謂物我無(wú)間，一視同仁的境界了?！雹?29可見(jiàn)，他所描述的“兒童風(fēng)景”是塵網(wǎng)中人通達(dá)美育目標(biāo)的一種“藝術(shù)絕緣”方式。 用豐先生的話說(shuō)：“圖畫(huà)科之主旨，原是要使學(xué)生賞識(shí)自然與藝術(shù)之美，應(yīng)用其美以改善生活方式，感化其美而陶冶高尚的精神（主目的）?！雹?29顯然，豐先生非常注重教育功能，他理論中的“人的教育”“美的教育”“情的教育”，都是通過(guò)具有“藝術(shù)的心”“藝術(shù)的情味”“藝術(shù)的態(tài)度”“藝術(shù)的精神”等涵養(yǎng)的藝術(shù)家的創(chuàng)作與欣賞實(shí)現(xiàn)的。這些概念和觀點(diǎn)，“既是審美教育和藝術(shù)教育的題中之義，也構(gòu)成了人生論美學(xué)的重要內(nèi)涵和獨(dú)特品格?！雹哓S子愷的漫畫(huà)是他人生論美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐水乳交融的成果，突出體現(xiàn)了“為人生”的美學(xué)觀。同時(shí)，也實(shí)踐了蔡元培先生倡導(dǎo)的“以美育代宗教”思想。

總之，豐子愷以獨(dú)具一格的漫畫(huà)為手段，不遺余力地實(shí)踐著自己的人生論美學(xué)思想。他的畫(huà)人物與風(fēng)景并重，無(wú)論“藝術(shù)的有情化（personification）”，還是“藝術(shù)的絕緣（isolation）”，都達(dá)到了藝術(shù)的最高境地。他畫(huà)中的人物與風(fēng)景充分體現(xiàn)了他一貫追求的藝術(shù)生命精神，應(yīng)和了“人的生命活動(dòng)與藝術(shù)的生命精神”⑧的人生論美學(xué)表征?！?/p>

注釋：

① 余連祥.豐子愷[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

② 陳聿東.國(guó)畫(huà)藝術(shù)[M].太原：山西教育出版社，2008：28.

③ 豐子愷.豐子愷自述：我這一生[M].北京：中國(guó)青年出版社，2015：129.

④ 新浪博客：豐子愷：一片片的落英，都含蓄著人間的情味[EB/OL].[2014-08-17]http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4a9f510b0102uzmv.html.

⑤ 豐子愷漫畫(huà)作品欣賞[DB/OL].[2015-05-03]http://www.360doc.com/content/15/0503/07/7255173_467586763.shtml.

⑥ 豐子愷.藝術(shù)趣味[M].北京：海豚出版社，2015:34.

⑦ 金雅.人生論美學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)美學(xué)的學(xué)理創(chuàng)新[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2015（2）：179.

⑧ 聶振斌.人生論美學(xué)釋義[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（5）：29.

[1] 余連祥.豐子愷[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

[2] 陳聿東.國(guó)畫(huà)藝術(shù)[M].太原：山西教育出版社，2008.

[3] 豐子愷.豐子愷自述：我這一生[M].北京：中國(guó)青年出版社，2015.

[4] 豐子愷.藝術(shù)趣味[M].北京：海豚出版社，2015.

[5] 豐子愷.活著本來(lái)單純[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2016.

[6] 金雅.人生論美學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)美學(xué)的學(xué)理創(chuàng)新[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2015（2）.

[7] 聶振斌.人生論美學(xué)釋義[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（5）.

[8]（澳）白杰明.藝術(shù)的逃難：豐子愷傳[M].賀宏亮，譯.杭州：浙江人民出版社，2015.

On Appreciation of Life Theory Aesthetics in Feng Zikai's Cartoon

BAI Yan-xia
（School of Art and Design,Zhejiang Sci-Tech University, Hangzhou 310018, China）

To create cartoon to Feng Zikai is a kind of using on his artistic practice of theory of Life philosophy and aesthetics. As a Buddhist scholar and artist, his cartoons integrated perfectly the Buddhist Compassion for life with style of modern literati painting of Japanese painter Takeku Yumeji. He put forward aesthetic principle that used to "art heart" to structure "space and form” of the paintings; put literature as painting and poems as habitat;and separated earth by childlike innocence. He created a noble, eternal new, surreal art world in his comic book in order to help those spirits who are suffering in the red dust” free from worry” and “access to clean world”. He describes a happy, caring and peaceful aesthetic world for the artists who can appreciates art.

Feng Zikai; cartoon ; theory of life aesthetics; aesthetic education

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J0

A

1008-2832（2017）11-0127-03

Internet :www.artdesign.org.cn

項(xiàng)目來(lái)源：本文為浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)理論的現(xiàn)代性發(fā)展研究” （課題編號(hào)：18NDJC239YB）的階段性成果之一。

項(xiàng)目說(shuō)明：本文是浙江理工大學(xué)引進(jìn)人員科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“中國(guó)美育的當(dāng)代轉(zhuǎn)型研究（13122187-Y）成果之一。