單曉杰 李小娟（貴州凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）

黔東南臺(tái)江苗族古歌之學(xué)校教育傳承探究

單曉杰 李小娟（貴州凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）

苗族古歌，苗語(yǔ)稱(chēng)為“夏婁夏告”，在貴州省主要流傳于臺(tái)江縣全境及周邊的雷山、凱里、榕江、施秉、黃平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等縣市。據(jù)貴州省臺(tái)江縣苗族文化保護(hù)委員會(huì)暨世界遺產(chǎn)申報(bào)委員會(huì)于2002年所提交的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“臺(tái)江《苗族古歌》與古歌文化”的申報(bào)書(shū)中定義:苗族古歌和“古歌文化”是指以“口傳心記為傳承手段，以全體民族為傳承載體，以盤(pán)問(wèn)對(duì)唱為媒介的集苗族世界觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、宗教觀(guān)、倫理觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、法制觀(guān)、審美觀(guān)和編年史為一體的大百科全書(shū)——包括“開(kāi)天辟地”“鑄日造月”“蝴蝶 媽媽”“洪水滔天”和“跋山涉水”五部分內(nèi)容的苗族創(chuàng)世詩(shī)史和以詩(shī)史為核心形成的包括文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、節(jié)日集會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化事象的具有空間同一、整體涵蓋特征的苗族非物質(zhì)活態(tài)文化體系”。1然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，苗族古歌的傳承面臨著后繼無(wú)人、黃青不接的危險(xiǎn)狀況，傳承機(jī)制也隨之變得越來(lái)越脆弱。本文在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的視域下，以黔東南臺(tái)江縣苗族古歌為切入點(diǎn)，對(duì)其傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行解讀，進(jìn)而探究其學(xué)校教育傳承的路徑。

■黔東南苗族古歌之傳承現(xiàn)狀

1.民間自然傳承的力量較為脆弱

據(jù)臺(tái)江縣文化館非遺中心的數(shù)據(jù)記載，當(dāng)?shù)孛缱骞鸥璧膫鞒腥藝?guó)家級(jí)的3人（2人已去世）、省級(jí)的3人（1人已去世），州級(jí)的2人。目前來(lái)看，臺(tái)江縣苗族古歌的傳承人僅僅只有5人，而且都是年過(guò)花甲的古稀老人。80歲的劉永洪老歌師感嘆，現(xiàn)在50歲以下的中青年幾乎都不會(huì)唱古歌了。這5個(gè)傳承人目前生活在臺(tái)江縣的不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因他們年事已高，所以只能在當(dāng)?shù)氐囊恍┬W(xué)進(jìn)行傳承教育。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的來(lái)臨，現(xiàn)代化的浪潮席卷著全球，信息化已經(jīng)影響著世界的方方面面。盡管黔東南臺(tái)江縣地處偏遠(yuǎn)的西南地區(qū)，但也不能置身于現(xiàn)代化的范圍之外。隨著黔東南縣縣通高速、村村通公路政策的實(shí)施，如今的臺(tái)江縣已經(jīng)四通八達(dá)，每家每戶(hù)都有電視機(jī)、DVD等現(xiàn)代化娛樂(lè)工具。由于這些現(xiàn)代化的傳播媒介已進(jìn)入各家各戶(hù)，當(dāng)?shù)孛癖娮悴怀鰬?hù)就能看到豐富多彩、五花八門(mén)的娛樂(lè)節(jié)目。這些導(dǎo)致了許多民俗活動(dòng)也在悄然消失。據(jù)方少保歌師說(shuō)現(xiàn)在幾乎已經(jīng)沒(méi)有游方場(chǎng)了，所以也就沒(méi)有地方再唱古歌了。

據(jù)筆者調(diào)查，苗族古歌的旋律與當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言有著十分密切的關(guān)系，要想學(xué)會(huì)唱古歌就必須會(huì)說(shuō)苗話(huà)。但筆者通過(guò)走訪(fǎng)臺(tái)江縣各個(gè)中小學(xué)發(fā)現(xiàn)，百分之九十的學(xué)生已經(jīng)不會(huì)講苗話(huà)了。所以他們?cè)趯W(xué)唱古歌時(shí)就覺(jué)得特別難，又加上古歌的旋律不如流行歌曲優(yōu)美和朗朗上口，久而久之也就失去了學(xué)唱的興趣。

綜上所述，臺(tái)江縣中小學(xué)生對(duì)苗族古歌的興趣和熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如往昔，加上其傳承人人數(shù)少且年事已高，因此苗族古歌的民間自然傳承力量已變得很脆弱。

2.政府對(duì)苗族古歌的學(xué)校教育傳承重視不夠

筆者于2016年7月22日前往臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)方寨村采訪(fǎng)劉永洪歌師，在說(shuō)到去當(dāng)?shù)匦W(xué)教唱苗族古歌時(shí)，他說(shuō)：“鎮(zhèn)政府也會(huì)派人來(lái)喊我去教唱古歌，施洞鎮(zhèn)小學(xué)的校長(zhǎng)喊我去教過(guò)，教了兩三年就不教了”。我詢(xún)問(wèn)是自己不想去教了還是學(xué)校那邊不讓去教了？他說(shuō)是學(xué)校不讓他去了。再如臺(tái)江縣老屯鄉(xiāng)榕山村張洪珍講“我沒(méi)有文化，不能外出教授，只能在本村寨傳授，老屯鄉(xiāng)的小學(xué)曾經(jīng)讓我去教授過(guò)古歌，但是很多學(xué)生不喜歡學(xué)，所以學(xué)校讓我教了一段時(shí)間后就不再去了”。通過(guò)采訪(fǎng)其他苗族古歌傳承人亦發(fā)現(xiàn)，他們的口述情況基本如此。

由此可見(jiàn)，政府一方面為響應(yīng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策來(lái)倡導(dǎo)傳承苗族古歌，但另一方面卻沒(méi)有制定行之有效的政策來(lái)保障苗族古歌之學(xué)校教育傳承的可持續(xù)性運(yùn)行，尤其為給予相關(guān)學(xué)校充足的資金支持，以至于造成學(xué)校教育傳承無(wú)法持續(xù)進(jìn)行的不良現(xiàn)象。

■基于苗族古歌之學(xué)校教育傳承的思考

1. 請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去

長(zhǎng)期以來(lái)，教育總是和學(xué)校體系以及普遍性知識(shí)劃等號(hào)，而地方性知識(shí)及其文化相對(duì)主義理念促進(jìn)了知識(shí)觀(guān)的轉(zhuǎn)型，教育界越來(lái)越意識(shí)到源于生活世界的民間智慧在認(rèn)得完整生成中的重要作用，因?yàn)閷⒌胤叫灾R(shí)納入學(xué)校體系的必要性和迫切性得以凸顯。2在這個(gè)過(guò)程中我們就要面臨一個(gè)問(wèn)題，如何處理好當(dāng)?shù)匚幕男?nèi)傳承和校外傳承的關(guān)系，也就是如何走出去，如何請(qǐng)進(jìn)來(lái)。

從苗族古歌的傳承來(lái)看，長(zhǎng)期沿襲師徒傳承、家庭傳承和民俗傳承等傳統(tǒng)傳承方式，傳承機(jī)制的封閉性導(dǎo)致其在經(jīng)濟(jì)全球化沖擊的脆弱性。將苗族古歌納入學(xué)校課程體系，不僅可以借助學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)對(duì)其進(jìn)行傳播，還可以喚醒苗族民眾的文化自覺(jué)，增強(qiáng)其傳承意識(shí)。將苗族古歌傳承人聘請(qǐng)到學(xué)校，利用音樂(lè)課或者課外活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳承。劉永洪歌師曾講他在施洞小學(xué)教唱古歌時(shí)，先要讓學(xué)生學(xué)會(huì)用苗語(yǔ)讀出唱詞，之后再教旋律，這些都是在教室或者操場(chǎng)上進(jìn)行的。但是古歌的演唱是在特定場(chǎng)合下進(jìn)行，譬如節(jié)日、婚喪嫁娶、游方場(chǎng)和祭祀典禮等。如果僅是在學(xué)校這樣一個(gè)封閉場(chǎng)合教唱古歌，則導(dǎo)致古歌失去了存在的意境。因此要求學(xué)生走出去，到古歌賴(lài)以生存的空間中觀(guān)察學(xué)習(xí)以此可以全面的去理解、體驗(yàn)和建構(gòu)古歌的意義。

對(duì)于苗族古歌的傳承，我們要本著“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的原則，堅(jiān)持“課堂學(xué)習(xí)與校外參與”?！罢?qǐng)進(jìn)來(lái)”是指在識(shí)字安排上，長(zhǎng)期聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿缱骞鸥韪鑾煹綄W(xué)校上課，共同擔(dān)負(fù)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)任務(wù)?！白叱鋈ァ敝饕菍W(xué)校在制訂每學(xué)期的教學(xué)計(jì)劃時(shí)，要提前了解本學(xué)年有無(wú)重要的民俗活動(dòng)，如有就要確定考察時(shí)間，確定學(xué)習(xí)、研究與藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容，將其納入教學(xué)計(jì)劃中；此外，也可利用暑假寒假學(xué)生回家期間，安排相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)，譬如每個(gè)苗族學(xué)生必須學(xué)唱一首苗族古歌。以此真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與生活世界的有效鏈接。

2.將苗族古歌編入相關(guān)教材

筆者在臺(tái)江縣做田野調(diào)查時(shí)，曾經(jīng)問(wèn)過(guò)當(dāng)?shù)氐拿缱鍖W(xué)生，有誰(shuí)知道苗族古歌、有誰(shuí)會(huì)唱苗族古歌時(shí)，幾乎所有的學(xué)生反問(wèn)什么是苗族古歌。中國(guó)是禮儀之邦，禮樂(lè)文明有悠久的歷史，禮樂(lè)文明在中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深深遠(yuǎn)的影響。但是在當(dāng)代生活中，曾經(jīng)深刻影響和塑造過(guò)我們?nèi)烁竦囊魳?lè)文化已經(jīng)難覓蹤影。我們?nèi)w國(guó)人包括音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生，幾乎喪失了用音樂(lè)表達(dá)自己文化身份的能力！為此我們要喚起苗族民眾的文化自覺(jué)?！拔幕杂X(jué)”意即“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，所具的特色和它發(fā)展的趨向，加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。3這給編寫(xiě)教材的工作人員提了個(gè)要求，將當(dāng)?shù)氐拿耖g文化知識(shí)編入教材，讓學(xué)生從小了解本民族的文化。

據(jù)調(diào)查，黔東南地區(qū)從各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學(xué)到凱里學(xué)院的所有教材中，只有凱里學(xué)院五年制音樂(lè)教育傳承班的學(xué)生在《黔東南民族民間音樂(lè)概況》課程中學(xué)到有關(guān)苗族古歌的內(nèi)容，涉及到的知識(shí)量非常少，只講了苗族古歌的組成部分。教育部規(guī)定大中小學(xué)音樂(lè)教材要以“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為主”，然而全國(guó)的中小學(xué)音樂(lè)教材中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容卻沒(méi)有50%，目標(biāo)和實(shí)際情況相差甚遠(yuǎn)。鑒于此，黔東南州政府和文化部門(mén)應(yīng)該召集文化精英編寫(xiě)相關(guān)苗族古歌的教材，且引入學(xué)校課堂的的教學(xué)之列。教材中可以將苗族古歌的起源、歷史、功能和傳承人等內(nèi)容編入，以文字的形式呈示給學(xué)生，讓其從理論上了解古歌；將苗族古歌的旋律編入《視唱練耳》教材中，通過(guò)平常的練唱，使學(xué)生熟悉苗族古歌的主旋律。

此類(lèi)教材可以在當(dāng)?shù)睾腿珖?guó)發(fā)行，讓更多人了解苗族古歌藝術(shù)的文化精髓，從而培養(yǎng)苗族古歌藝術(shù)各個(gè)年齡階段的愛(ài)好者。

3.將口傳心授和現(xiàn)代傳承手段相結(jié)合

一般來(lái)講，歌曲多長(zhǎng)于抒情，拙于敘事，而苗族古歌卻能將這兩者很好的結(jié)合，以歌傳文，反映著苗族社會(huì)的各方各面。苗族古歌屬于口頭傳承的范圍，在傳承方式上主要依靠口頭教授，家庭傳承。歌手在長(zhǎng)期的傳唱和學(xué)習(xí)過(guò)程中，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出古歌存在“歌花”和“歌骨”的現(xiàn)象。所謂“骨”，是歌的基本部分，是定型的，即設(shè)問(wèn)和回答部分；“花”雖然也是傳統(tǒng)的東西，但多數(shù)是歌師的即興之所作，有很大的變異性和隨意性，這些都是民間傳唱者們?cè)趯?duì)歌中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。筆者在采訪(fǎng)劉永洪歌師時(shí)他就講到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“唱歌時(shí)，對(duì)方問(wèn)一句，你答一句，唱詞的格式和內(nèi)容都有一定的套路，這就是‘歌骨’；而‘歌花’就是在對(duì)唱時(shí)臨時(shí)編的一些唱詞?！哆\(yùn)金運(yùn)銀》是古歌中比較長(zhǎng)大的一首歌曲，唱一天一夜都唱不完，之所以能記住信息量這么大的曲子，就是因?yàn)橄纫堰@首歌曲的‘歌骨’記住，然后再即興編一些‘歌花’進(jìn)去?！睙o(wú)論是從前的古歌傳承還是現(xiàn)在的學(xué)校傳承，歌師們都有這種習(xí)慣，只教“歌骨”而不教“歌花”。鑒于此，在校內(nèi)的教唱古歌中，歌師可以增加一些模擬民俗活動(dòng)的情景，為古歌傳承提供一個(gè)能激發(fā)雙方競(jìng)爭(zhēng)的特定情境，在對(duì)唱互動(dòng)中激發(fā)學(xué)生的靈感和培養(yǎng)其創(chuàng)造性，讓“歌花”自然迸發(fā)出來(lái)。

需要注意的是，苗族古歌是在沒(méi)有文字系統(tǒng)的語(yǔ)境中誕生的原生口語(yǔ)文化，而當(dāng)代苗族社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入次生口語(yǔ)文化環(huán)境，即廣播和電視等所產(chǎn)生的口語(yǔ)文化已經(jīng)滲透到人們的日常生活中，語(yǔ)境的拓展為古歌的傳承提供了更為豐富的媒介。4這就要求當(dāng)下古歌的傳承要將口傳心授和現(xiàn)代傳承手段結(jié)合起來(lái)。首先，可以將較典型的傳承人在民俗活動(dòng)中的古歌表演進(jìn)行拍攝并刻成光盤(pán)，在學(xué)校的欣賞課上放給學(xué)生看，加深他們的感性體驗(yàn)；其次，平時(shí)在學(xué)校課外活動(dòng)時(shí)利用廣播播放古歌，通過(guò)耳濡目染使學(xué)生在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)古歌，加深他們的視聽(tīng)體驗(yàn)；最后，將苗族古歌編入教材，以文本的形式將苗族古歌呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，讓學(xué)生不僅僅只熟悉古歌的旋律，還要了解其發(fā)展歷史、傳承方式和如今現(xiàn)狀。

4.將苗族古歌的學(xué)校教育傳承納入制度范圍

在當(dāng)今文化遺產(chǎn)傳承的工作中，政府的作用是舉足輕重的。沒(méi)有政府的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人是不可能得到有效保護(hù)的。但是我們傳承的是民間文化而非書(shū)本知識(shí)，如果處理不當(dāng)，這種“民間遺產(chǎn)”就會(huì)因?yàn)檎倪^(guò)分關(guān)注而夭折。在苗族古歌傳承的這個(gè)問(wèn)題上，我們必須清醒的意識(shí)到，苗族人民是古歌的創(chuàng)造者、傳承者，是古歌真正的主人。因此，政府要建立一個(gè)完整的保護(hù)機(jī)制讓古歌在學(xué)校傳承下去。

第一，建立合理的傳承人機(jī)制。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人按級(jí)別分為國(guó)家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)和縣級(jí)4種，通過(guò)等級(jí)發(fā)放一定的補(bǔ)貼，從物質(zhì)上改善他們的生活條件。隨著傳承人社會(huì)地位的提高，他們會(huì)充分利用社會(huì)資源，為傳承和保護(hù)苗族古歌多方奔走，使得古歌得到更好的地傳承和保護(hù)。

第二，規(guī)定相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和考核制度。將苗族古歌的知識(shí)納入教材，安排歌師一個(gè)學(xué)期每周上一節(jié)課，要求每一位學(xué)生都要清楚地了解古歌的起源、歷史、功能和有代表性的傳承人，并要學(xué)會(huì)10首古歌，期末考試時(shí)讓每位學(xué)生將古歌的基本內(nèi)容寫(xiě)出，并自選2首古歌演唱，如若寫(xiě)不出、唱不出，視為本門(mén)課不及格。

第三，提供專(zhuān)項(xiàng)教育傳承資金。國(guó)家和當(dāng)?shù)卣块T(mén)不僅要給予傳承人一定的補(bǔ)貼還要給每個(gè)學(xué)校發(fā)放傳承古歌的專(zhuān)用經(jīng)費(fèi)，這些經(jīng)費(fèi)用于歌師的課時(shí)費(fèi)、學(xué)生的培訓(xùn)費(fèi)、校內(nèi)舉行苗族古歌比賽等。此經(jīng)費(fèi)屬專(zhuān)款專(zhuān)用，學(xué)校不得以任何理由挪為他用。足夠的資金是苗族古歌在學(xué)校傳承的保障。

1.單曉杰，王建朝.論貴州苗族古歌的當(dāng)代生存形態(tài)——以雷山縣西江苗寨古歌調(diào)查為個(gè)案[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（8）：26.

2.陳雪英.論地方性知識(shí)的當(dāng)代傳承路徑——以苗族古歌為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（6）:38.

3.費(fèi)孝通.反思?對(duì)話(huà)?文化自覺(jué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1997（3）：22.

4.陳雪英.論地方性知識(shí)的當(dāng)代傳承路徑——以苗族古歌為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（6）:39.

本文受2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“貴州省音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16YJC760010）、2016年度貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“貴州省音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016zd05）、2016年度凱里學(xué)院苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心專(zhuān)項(xiàng)課題一般課題“黔東南苗族古歌之存現(xiàn)原因探析”（項(xiàng)目編號(hào)：XTYB1631）、2016年度貴州省省級(jí)重點(diǎn)支持學(xué)科“音樂(lè)學(xué)”（黔學(xué)位合字ZDXK[2016] 15號(hào)）項(xiàng)目資助。