朱 迪（昆明學(xué)院音樂學(xué)院）

云南花燈歌舞的表演形式及文化特征

朱 迪（昆明學(xué)院音樂學(xué)院）

■云南花燈歌舞的表現(xiàn)形式

云南花燈的表演形式經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。其早期的演出形式有兩種：一是花燈，另一種是盤燈。花燈最原始的演出形式是參與“會火”活動時的演出。“會火”即為“社火”，是云南農(nóng)村和小城鎮(zhèn)中一種宗教性的文藝活動。每年農(nóng)歷新年到元宵期間或在祈雨等場合舉行。云南花燈歌舞流傳于云南廣大漢族及少數(shù)民族地區(qū)，是一種深受各族人民群眾喜愛的歌舞小戲，亦有學(xué)者將其稱之為“小調(diào)戲”。它是一種在民間歌舞的基礎(chǔ)上逐步形成的戲曲劇種的一種主要表演方式。主要流行于云南省境內(nèi)漢族聚居地區(qū)的漢族、少數(shù)民族雜居區(qū)。在農(nóng)村和小城鎮(zhèn)尤為流行。在昆明就有“有煙火的村子就有花燈”的說法。

花燈劇的音樂結(jié)構(gòu)，屬于曲牌聯(lián)套體制。曲調(diào)包括民歌小調(diào)和少數(shù)明清俗曲，花燈音樂曲調(diào)的來源相當(dāng)廣泛。建國以來搜集到的上千首曲調(diào)，大體上就有這么幾種情況：一部分是明清小曲傳下來的；大量的是一些民歌小調(diào)；一部分是從云南洋琴、宗教音樂及民族音樂中吸收來的；還有的是從兄弟省市的一些劇種中移植來的。多種來源的曲調(diào)，一經(jīng)花燈吸收，由于它的演唱習(xí)慣、潤腔方法，結(jié)合它的舞蹈、戲劇節(jié)奏、云南的方言語音，就形成了多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合的花燈音樂。表演上的突出特點是載歌載舞。

云南花燈音樂律屬于中國的戲曲音樂，這種戲曲音樂體系出現(xiàn)的歷史并不長，它最初是由民歌小調(diào)脫胎而來，融入了多少代戲曲藝人的智慧和心血才成為今天這樣完備的形態(tài)?，F(xiàn)中國如京劇、梆子、漢劇、徽劇、川劇以及云南的滇劇等古老劇種都使用板腔體的聲腔作為主要聲腔。其中最完善、最成熟的板腔體就要數(shù)京劇里的皮黃腔了，它已達到前無古人的最高成就。另一大類聲腔就是與花燈有關(guān)的曲牌體了，曲牌體系比板腔體歷史更久遠，若總體上理清花燈音樂的形態(tài)特征，無外乎下面幾個方面：結(jié)構(gòu)、音階、調(diào)式、演唱、旋律的風(fēng)格色彩。若用幾個形容詞來概括那就是：短小精悍的結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)土氣息的旋律，地方化了的詞文，韻味十足的演唱方法。自從上世紀(jì)50年代以后，各地專業(yè)花燈劇團上演的劇目題材內(nèi)容不斷擴大，在樂器、樂隊、器樂曲、打擊樂、伴奏方法等方面都有較大的發(fā)展。按來源可分為：來自古老戲曲的聲腔、源于明清時期的小曲、社火時代留下的古調(diào)、民歌變異后形成的新聲、獨具特色的民族化腔調(diào)。如按使用類別又可分為三個大類：小唱類的腔調(diào)、歌舞類的腔調(diào)和戲劇類的腔調(diào)。

花燈舞蹈是云南花燈的重要組成部分，傳統(tǒng)的花燈舞蹈有只舞不唱的如《獅舞》 《猴子彈棉花》等，有集體性的歌舞，如《連廂》 《拉花》等。云南群眾過去也稱花燈演唱為“崴花燈”，甚至有“不崴不成燈”的說法。可見“崴”在花燈舞蹈中占有重要位置。

民間口語稱花燈表演為“崴燈”，崴字也如燈字一樣，內(nèi)容實在太多，它涵蓋所有下肢的舞蹈步法，統(tǒng)統(tǒng)用崴字來歸納。因“崴步”和花燈舞蹈緊緊相連，因而成了表演中不可缺少的基本功。崴步有名目繁多的基本步法，大概的動作特點用十二個字來概括：左右屈膝，扭腰送胯，雙手甩動。民間有美名稱為“風(fēng)擺柳”，崴起來身體形成波形三道彎，具有一種優(yōu)美的流暢感?；翎瞬降闹饕N類有正崴、反崴、平崴、小崴、一字崴等。舞步配合著形體又有五花八門的身段，如：碎米篩花、鷂鷹展翅、童子拜觀音、二獅滾繡球、喜鵲登枝、海底撈月等。除了崴步，道具，是云南花燈舞蹈表演的一大特點，手不離扇、手不離帕是花燈表演的精髓，扇和帕在歌舞節(jié)目中是自古未變的道具。在小戲中遇有歌舞場面也是手不離扇，崴步是一種調(diào)動腳、膝、胯、腰全方位的下半身運動，由此也帶動了上半身手臂的大幅運動。崴得好的話，這手、腿、腰、胯十分協(xié)調(diào)，才會有“風(fēng)擺柳”、“三道彎”的美姿。那么，實際上這手中的道具起到了兩個作用：一是作為手臂的延長，便于協(xié)調(diào)由崴步引起身體的不平衡；二是還有美化藝術(shù)形象的功能。扇子乃生活中的用品，高級的絲綢扇也是一件工藝品，用于舞蹈，不僅取材容易，也能從中變化出許多技巧。而手帕更是尋常之物，與扇子相隨，一左一右，也相當(dāng)般配。

五光十色的“團場”藝術(shù)是云南花燈歌舞的綜合表演形式，少則數(shù)人，多則數(shù)十人的歌舞表演，加上小唱、小戲和舞弄刀槍棍棒的民間雜耍，龍燈、獅燈、蚌殼燈、戴花臉大頭面具的扮相、踩高蹺、劃旱船，在一個人頭攢動形同簸箕的圓圈內(nèi)，表演著各式各樣的民間藝術(shù)。這就是花燈表演中的團場。團場即是一個形容演出場地的名詞，更多的內(nèi)涵已延伸到它的表演內(nèi)容方面了。在滇中廣大花燈流行地區(qū)，尤以歌舞部分的表演形式和過程更能體現(xiàn)“團場”二字的含義。舉姚安的“團場”為例，有這樣的演出內(nèi)容：先由打擊樂奏“大樂”造勢，以招引觀眾。接著表演雜耍如舞弄刀、棍、耕索，耍候印燈，圈起一空地作為演出場所之舞。全國各地都有流傳，舞龍象征著吉祥、幸福、平安、康樂，多在節(jié)慶期間表演，也在“廟會”、“龍王會”、“迎神會”等民俗活動中進行。團場的內(nèi)容很豐富，還有諸如踩高蹺、劃旱船、各種戲曲人物裝扮、武術(shù)表演都屬此類。但遺憾的是，現(xiàn)而今有的項目流于民間已面臨消亡，如不搶救，古代社火存留下來的遺跡只能從書本中去揣摩體會了。

■云南花燈歌舞的文化特征

從對云南花燈歌舞的具體表演形式的梳理中，以人類表演學(xué)的視角來反思花燈歌舞的以元宵節(jié)為主要的活動時機的“鬧節(jié)”的主要的儀式性和表演形態(tài)，可以得出，民娛性是花燈歌舞最突出的文化特征。

把花燈放入人類表演學(xué)的視角，可以明確，很多國內(nèi)人士會將其與傳統(tǒng)的“表演”定義相聯(lián)系。其實兩種“表演”在空間、時間、表演者、觀看者等諸多因素上存在著本質(zhì)的區(qū)別。游戲來自于勞動的閑暇，幾乎所有形式的游戲都是由某種嚴(yán)肅的勞動作為原型。若將勞動與游戲進行比較，顯然是勞動出現(xiàn)得更早，席勒的觀點“藝術(shù)起源于游戲”間接地證明了人類勞動與游戲、藝術(shù)之間的密切關(guān)系。 儀式與游戲都是和勞動、節(jié)慶緊密相關(guān)的。也可以說，在勞動過程中出現(xiàn)了儀式和游戲，儀式和游戲都是因勞動中的不同需要而產(chǎn)生的。儀式和游戲中又同有音樂、舞蹈的成分。這兩種成分在節(jié)慶的時刻凸顯得更為鮮明。

花燈藝術(shù)起源于中國古代的社火節(jié)慶活動——這是中原文化的一個特殊單元，社火是一種宗教活動，但它既不屬于佛教，也不完全屬于道教。社火是中國農(nóng)耕文化的直接產(chǎn)物，它祭祀火神和地神，也正因為社火祭祀既不屬于佛教，也不等同于道教，所以和莊嚴(yán)的佛道儀軌相比，社火更具民俗性和娛樂性！宋代著名詩人范成大有“大抵以滑稽取笑”的記載（<上元記>）。明朝以后，花燈逐漸脫離宗教，成為一種獨立的民俗形式，這種形式在中原內(nèi)地逐漸走向衰落，但在漢文化相對邊緣的云南，花燈不僅沒有衰落，而且一天天發(fā)揚光大，這究竟是為什么呢？首先是云南人民對于中國漢文化的開創(chuàng)性貢獻！他們把原本與宗教有關(guān)的民俗方式，演變成一種家喻戶曉，老少皆宜的娛樂方式：老百姓需要娛樂，需要宣泄！

許多國家地區(qū)的節(jié)慶儀式是與節(jié)慶狂歡緊密連接在一起的。節(jié)慶中的儀式是對秩序和游戲規(guī)則的嚴(yán)守。嚴(yán)整的儀式過后，人極容易走向一個反儀式和反秩序的極端，就是無序、歡鬧的節(jié)慶狂歡?！罢率弭[花燈”就是典型的一例，中國大多數(shù)的游戲并不是強調(diào)個體，突出表現(xiàn)個人能力。游戲的最終目的是釋放群體的剩余體力，尋找集體的榮譽感和歸屬感?！棒[花燈”“扮秧歌”“百戲”“雜?！保瑹o論各地“鬧玩”形式的稱謂如何，至少我們在其“鬧”和“扮”的實質(zhì)中看到了游戲的成分。有些區(qū)域的游戲性因素直接體現(xiàn)在其文字稱謂中，有的區(qū)域則內(nèi)涵在游戲內(nèi)容中。無論外在形式如何，游戲都是需要集體參與，相互協(xié)作、互為配合的產(chǎn)物。

從花燈舉辦的時間依托于傳統(tǒng)元宵節(jié)的背景看，體現(xiàn)的“鬧節(jié)”有一定的特點：首先，從參與面上考察，花燈表演雖然也是全民參與，靜觀、看熱鬧的人群雖也置身其中，但只有部分人在允許的程序步驟參與表演。我國的鄉(xiāng)村并不具備面積較大的中心廣場，類似的只有傳統(tǒng)廟會活動或娛神活動的聚集地。因為鄉(xiāng)間的節(jié)日廣場大多由熟人的群體構(gòu)成，聚集在一起的村民基本具有血緣關(guān)系與地緣連接，這些關(guān)系和相近的社會地位制約了民眾的放縱程度。在節(jié)日的儀式性表演活動中，他們很難把日常生活中的社會角色完全擱置一旁，這是鄉(xiāng)土社會的特殊性構(gòu)成的。

其次，從花燈的表現(xiàn)內(nèi)容上，中國鄉(xiāng)土社會的花燈小戲中情色內(nèi)容的表現(xiàn)要隱晦、含蓄得多。我國的民俗學(xué)者也并不把中國的節(jié)日慶典用“狂歡節(jié)”來加以稱謂。雖然在關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日慶典的文獻中，曾經(jīng)記錄有“一國之人皆若狂”“游觀若狂”等描述性的話語，這一類的描述也的確反映了中國傳統(tǒng)節(jié)日慶典中某些類同于“狂歡”的因素存在，基于上述認識，把中國傳統(tǒng)節(jié)日中的慶典活動稱作“鬧節(jié)”更為恰當(dāng)，而且更有中國特點。花燈展演的慶典自然也是在“節(jié)”的規(guī)定范圍內(nèi)，“鬧”現(xiàn)象的體現(xiàn)—在規(guī)范有序的背景下，對詼諧無序、喧鬧氣氛的追求?？此泼艿睦砟詈头諊鋵嵤青l(xiāng)土社會組織秩序和“狂歡”意層面共處的寫照?！棒[”作為文化中介的社會活動，釋放出對“節(jié)”中政治控制的暫時消解。所以“整肅性”與“詼諧性”不僅體現(xiàn)在儀式性的貫穿始終，反儀式性也存在于儀式活動特定的時區(qū)內(nèi)。民眾的詼諧被恰當(dāng)?shù)卣显诠?jié)日儀式的象征性秩序中。因此，“鬧節(jié)”一方面表現(xiàn)了民眾對于社會秩序的忤逆，另一方面也表達出了對于日常慣習(xí)的嘲弄。但是，這種帶有顛覆性的“鬧節(jié)”一般僅僅停留在潛意識的、藝術(shù)化和假定性的展演層面中。

因而，重視現(xiàn)今中國各地農(nóng)村、縣城所保留的民間傳統(tǒng)表演形式，具有可持續(xù)研究的重要學(xué)術(shù)價值。這也是為什么國際人類表演學(xué)者關(guān)注民俗、探究傳統(tǒng)，并利用傳統(tǒng)遺產(chǎn)進行傳承、創(chuàng)新的意義所在。綜上所述，云南花燈歌舞作為云南花燈主要的一種表演形式，以自身獨有的藝術(shù)魅力廣泛流傳于云南的各民族人民群眾中間，以元宵節(jié)為主要的活動時間，在“鬧花燈”的儀式中，彰顯著以農(nóng)村為主的老百姓的火熱的生活和蓬勃的生命力，在歷史文化發(fā)展的長河中生生不息、傳承發(fā)展。

注：本文系昆明學(xué)院校級重點課題《云南花燈歌舞高校傳承現(xiàn)狀的調(diào)查與研究》的課題成果。