李 莉（昆明市官渡區(qū)文化館）

昆明官渡彝族子君人文化生態(tài)的生存思考

李 莉（昆明市官渡區(qū)文化館）

文化生態(tài)這里指的是人們在傳統(tǒng)習俗延續(xù)至今的勞作、生活、生存、信仰有根的文化遺存，它是承載一個民族久遠的沉淀。

■子君人的文脈

子君人是彝族的一個支系，子君村地名自稱“尼詔長”，即鳳凰村之意，1950年定名為“子君村”。子君村現(xiàn)是彝族在昆明唯一的一個子君人聚居村，它位于昆明東郊滇池之濱的官渡區(qū)矣六街道辦事處，人口約3127人。

根據(jù)各種史料記載，可以肯定的一點是彝族子君人是昆明地區(qū)歷史上最古老的居民之一，據(jù)《昆明子君人》書中記載，子君這片沃土3500年前就有人類生息、繁衍，村西北1公里的螺峰村、村西1.5公里的石虎灘、村西南1公里的高廟村都有早期居民生存過的足跡，他們以捕撈為主，吸食螺肉，廢去螺螄殼，古制生產(chǎn)生活用具堆積成一個小山丘，考古工作都稱為貝丘堆積型新石器時代遺址。出土的青銅器文物中有儀杖、銀印、提梁壺、銅鼓等。從滇池區(qū)域的考古資料和文獻資料中可看到：子君人自稱為“撒摩都”是《新唐書·南蠻傳》所載唐朝初年“徙莫祗蠻”中的一部分，據(jù)《元史·地理志》的追敘，元代澄江路之地，在南詔、大理時期，確有些莫徙（撒摩都）人居住，近代彝族中仍自稱“撒摩都”的，即僅有子君人。它承載著古滇文明燦爛悠久的歷史。

彝族子君人的語言（子君語屬漢藏語系藏緬語族彝語支彝語東南部方言）與同族的撒梅人、撒尼人同屬一個方言區(qū)，語言有不同之處，流傳有民謠、諺語、故事、游戲、傳說（畢摩創(chuàng)字、畢希波草、五谷的來歷），有音樂（泥制樂器“阿烏”及曲調(diào)“咘哩啦”），有舞蹈（“老虎抱蛋”、“齊眉棍”“娃娃跳月”），有禮儀（外公稱為“阿波”、哥哥稱為“阿歪”），工藝品（刺繡、石雕、磚雕），建筑（如護國寺中殿兩次間的壁上繪有“八仙過?！北诋?，保留著子君人在藝術(shù)方面的美學(xué)情趣及傳統(tǒng)風格）。傳統(tǒng)習俗節(jié)日有：正月十六的“跑佛節(jié)”、六月二十四的“跑馬節(jié)”、二月初八的“插柳節(jié)”、五月十三的“求雨節(jié)”、四月初八的“太子會”、七月十五的“祭祖節(jié)”等，堅守“萬物有靈”“鬼神崇拜、祖先崇拜”的信仰，他們最早信奉鬼神，凡人生病或發(fā)生蟲災(zāi)、火災(zāi)等，均認為是神靈怪罪的結(jié)果。子君人在明朝末年開始信奉佛教，現(xiàn)今兩種信仰都共存。

■子君人的文化生存空間

生存空間應(yīng)該是包含天地、人脈、習俗、傳承、生活、勞作等，隨時代的更替、發(fā)展、變遷在翻天覆地，永存的事物維有現(xiàn)在的努力堅守、堅持可能還會善存。

1.生態(tài)空間

遠的變遷不去說，從2003年9月，國家征用二組、三組、四組的水田560畝修昆洛公路，2004年建新亞洲體育城征地371.438畝，2006年云路房地產(chǎn)公司征地20.535畝等，與廣衛(wèi)磚瓦廠簽訂《購?fù)羺f(xié)議書》，買斷所有權(quán)限為6年，土地面積多達百畝，子君人賴以生存千百年的生態(tài)空間土地、秧苗、勞作、蔬菜、瓜果等事物沒了，牛、馬、羊、狗、鴨等牲畜無法養(yǎng)了，生態(tài)空間體系一下被徹底打破了，子君人所在的子君村逐年被納入城市發(fā)展范圍，子君人從農(nóng)業(yè)民族逐漸過渡為城郊邊緣人群，生產(chǎn)生活狀態(tài)隨之發(fā)生了根本的改變。

2.遺存空間

文化遺存是人類的共同財富，它應(yīng)不因時間的流逝而過時，不因空間的不同而存在價值差異，搶救、保護、保存、發(fā)展、拓展和普及人類文化體系的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)遺產(chǎn)已是各地政府前所未有的責任。

子君護國寺坐落在鳳凰山東北面，相傳建于漢代，又叫“鳳凰閣”。規(guī)模為“一進四殿”，因為信奉道教為畢摩專用道場，后因佛教傳入，也滲入了佛教元素，后改名為“竺國寺”，留上殿為畢摩西波專用，上殿主奉道教三清，大殿、中殿、下殿為佛教場所。現(xiàn)在護國寺經(jīng)過各級政府撥?？罹S修，子君人信奉的民俗傳承還依然存有，賴以土地遺存的傳統(tǒng)習俗“跑佛節(jié)”、“跑馬節(jié)”、“插柳節(jié)”等慢慢失去了傳承的場地，城市在不斷地擴展，子君人的生活文化、禮儀文化、傳承文化、民間藝術(shù)、信奉文化因習慣發(fā)生改變而不能遵循，隨時間和空間的改變而淡忘，也在這個變遷過程中產(chǎn)生著變異，生計形式發(fā)生劇烈變遷，許多人脫離耕地改行做生意或從事其他職業(yè)，子君人的傳統(tǒng)文化無形中面臨著衰退和消失的威脅。

3.人文空間

人文是代表子君人悠久歷史文化底蘊的文脈。子君村出過的名人有查可尋的有：清代的舉人李若麟（任過浙江杭州蕭山縣令），李自有（嘉慶年間紅頂武官），民國時期的李永清（1930年任昆明市教育局局長），畢忠（畢摩，第149代傳人），更值得一提的名人繆云臺（繆嘉銘，字云臺，祖籍珥宗鎮(zhèn)大耳村，民國時期云南經(jīng)濟屆泰斗）等知名人士。新中國成立以來培養(yǎng)的部分干部多達40人，市級以上部分先進個人達10人，在外或外嫁工作的155人，部分支援到馬里、喀麥隆、泰國、毛里求斯等國家5人。子君村原有的和現(xiàn)今的人文空間也在隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展進程而變化，家家戶戶放棄祖輩傳下來的一顆印老宅，蓋起了鋼筋混凝土住宅，子君人的思想觀念、行為方式、價值取向在大踏步地逐年融進城市生活，人們在現(xiàn)在的空間里讓教育、語言、著裝、行為、生活都在自然而然中與漢文化和城市發(fā)展中交匯、交流，不知不覺中受到人文因素的強烈影響。

4.傳承空間

中華文化既是歷史的也是當代的，既是民族的也是世界的。子君人只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在中華文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。正所謂“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”。子君人靠雨水種田，干旱時，男女老幼就吹起“阿烏”祈求蒼天降雨、祈求蒼天保佑，給子君人帶來風調(diào)雨順、五谷豐登。如今只有把這一傳承千年的文化放在自然中，放在屋檐下。很多口耳相傳的歌謠、故事、習俗，家傳的子君人刺繡、石雕，族群傳承的語言、祭祀、舞蹈、游戲等在目前的保護政策下盡一切可能的在延續(xù)。消失是必然的，或許再過幾年只能在書本中、在音像資料中還可以了解一小部分?？芍^鳥飛兔走，流光萬年，朗朗乾坤，泥鴻雁爪，勝跡可尋。

■“沒有故鄉(xiāng)，哪有記憶”的思考

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華文化獨一無二的的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。子君人至今保留著其古老樸實的韻味，且極有鮮明的子君人特色，這是生態(tài)、自然、歷史、民俗、族群生存的歷史承載。

1.沒有定位，哪有保護文化的個性是民族千年孕育而生的，族群的生存在當下是各級政府必須尊重執(zhí)行的國家政策，每一個執(zhí)政者都必須深刻考慮執(zhí)政區(qū)域內(nèi)的發(fā)展理念、定位、規(guī)劃、特色、文化底蘊、資源優(yōu)勢，不能離開地氣去追求夢想。子君人千百年的世代興衰成敗，文化相傳都留在了故鄉(xiāng)。定位規(guī)劃時必須把天、地、民俗、風俗、植被、勞作、耕耘等自然因素與當下實施政策統(tǒng)籌規(guī)劃到位，昆明地域文化有子君人文化是昆明人的文化底氣，在昆明這座城市中保持凸顯彝族子君人的生產(chǎn)生活習俗是一大特色亮點，因為子君人是昆明最早的原住居民。

2.沒有聚居，哪有傳承

文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不可能發(fā)展起來。聚居是民族合力、民族尊嚴、民族自信的基本。子君村也稱之為大耳村，據(jù)村中的老人傳說，明清至民國時期村子周圍筑有土城墻，村子四周均有水溝環(huán)村自東向西通過流入滇池，建筑是“三山六塘橋七座，一閣四坡祠十三”。占地面積600畝，村中存有文物和古墓群。2005年8月統(tǒng)計，全村有1203戶，人口3127人。姓氏以李、郭、莫、畢、楊居多，其中李氏姓占70%。2000年以后，現(xiàn)在的子君人翻蓋了自己的祖屋，居民主要以出租房子、做蔬菜生意、做零星小買賣、開的士、去企業(yè)上班為主，出來參加工作、讀書的也占一部分。子君人目前的生存狀況是:居民已有一部分放棄了祖輩居住的村子，在城市的各個小區(qū)購買了永久居住房，放棄了民族群居的生活空間，這對于族群的維系極為不利。所以要保護傳承子君族群的生存、發(fā)展、繁衍為根本，維護世世代代生態(tài)文化的沉淀，它體現(xiàn)了獨特的民族個性和文化個性。任何一個民族的生存只有聚居才能繁衍，只有聚居才能延續(xù)，只有聚居才能形成能量，只有聚居才能傳承個性，只有聚居才能保持民族性，只有聚居才能活生生。

3.沒有承載，哪有特色

文化是城市的根，有根就有史，有史就有魂，有魂就有尊，有尊就有魅，子君人文化特質(zhì)是昆明城市靈魂的組成之一，作為昆明的最早土著居民，子君人人口稀少（3127人），就是因少為貴，從子君人的整個發(fā)展變遷來看，從特有的民俗節(jié)日“跑馬節(jié)”（接女婿、接未婚妻參加賽馬大會）、“牛王節(jié)”（養(yǎng)牛人集中過會，吃齋念佛，祈求耕牛健壯。）、“祭祖節(jié)”（十三日接祖，十五日送祖，舉行漂河燈、炒小鬼）、“北斗會”（屬男斗節(jié)，街頭搭祭壇，念經(jīng)文，吃素八碗）、“南斗會”（屬女斗節(jié)，念經(jīng)文，吃素八碗），從歷史文物“護國寺”、傳承千年的活化石“阿烏”以及語言等等，都一一記載著這個民族悠遠的歷史，面臨的承載，承載需要繼承和發(fā)展，只有承載著一直走下去，彝族子君人蘊藏著的豐厚底蘊才能傳承，才能體現(xiàn)子君人在一定時空內(nèi)的創(chuàng)造力及文化形態(tài)。各級黨委政府要創(chuàng)造一切條件讓子君人熱愛自己民族的文化，塑造認同感、自信感、歸屬感、尊嚴感、幸福感。共同鑄就稀少子君人燦爛的歷史文化，子君人素有文化自信的氣度，為此感到無比自豪，也應(yīng)該為此感到無比自信。

古今中外，文化無不遵循這樣一條規(guī)律：因時而興，乘勢而變，隨時代而行，與時代同頻共振。要堅持不忘本來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中繁衍。族群的歷史遺存，是人類文明史中最有價值的物質(zhì)符號，“沒有承載，哪有特色”，“沒有故鄉(xiāng)，哪有記憶”，珍惜歷史、珍惜特色。