陳燕婷

●傳統(tǒng)音樂(lè)

泉州南音傳承問(wèn)題解析①

陳燕婷

本文對(duì)福建泉州南音傳承現(xiàn)狀進(jìn)行分析。對(duì)于南音傳承,一直都有原汁原味保存及改革創(chuàng)新的兩種思路、兩種做法。傳統(tǒng)南音組織往往更偏向于守舊,專業(yè)南音樂(lè)團(tuán)、學(xué)校南音教育則往往更偏向于革新,這種改革創(chuàng)新都是符合新時(shí)代、新樂(lè)感的創(chuàng)新。在南音界,創(chuàng)新與維持傳統(tǒng),其實(shí)原本并不矛盾。當(dāng)前真正的矛盾,是混淆了“清唱”與“劇唱”之別,而一味地往“劇唱”方向發(fā)展。筆者認(rèn)為,需要重新梳理、研究聲腔歷史上“清唱”與“劇唱”的發(fā)展脈絡(luò)及各自特點(diǎn),重新制定南音保護(hù)與傳承策略,以利于南音、昆曲之類(lèi)的具有悠久歷史的文化遺產(chǎn)之保護(hù)。

南音 傳承 清唱?jiǎng)〕?/p>

“傳統(tǒng)是一條河流”,永遠(yuǎn)都在發(fā)展變化,而非靜止不動(dòng)。傳統(tǒng)音樂(lè)也一樣,在其流傳過(guò)程中,不同的時(shí)代、不同的演繹者,必然具有不同的樂(lè)感,因而必然對(duì)音樂(lè)做出不同的詮釋。人在變,樂(lè)感在變,音樂(lè)也在變,這是亙古不變的真理。

樂(lè)譜是記錄下來(lái)的,是死的,相對(duì)固定的;依據(jù)樂(lè)譜的演奏、演唱是活的,相對(duì)易變的。

據(jù)清代至今泉州南音傳譜的情況所示,記錄下來(lái)的樂(lè)曲相對(duì)固定,較少變化。雖然在傳抄過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)誤抄、或傳抄者根據(jù)自己的喜好而做修改的情況,但是相對(duì)于以人為載體、因時(shí)因地因人而不同的音樂(lè)唱/奏來(lái)說(shuō),白紙黑字記錄在案的樂(lè)譜總是顯得可靠得多。然而,樂(lè)譜的局限在于,雖然可以記錄宮調(diào)、曲調(diào)、撩拍、音域、樂(lè)曲結(jié)構(gòu)等情況,但是卻無(wú)法展現(xiàn)樂(lè)曲風(fēng)格、韻味。沒(méi)有錄音,對(duì)前人的唱/奏效果我們只能靠想象和推測(cè),永遠(yuǎn)無(wú)法真實(shí)體驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特點(diǎn)就在于,樂(lè)譜只記錄了骨干音,在表演過(guò)程中還要依據(jù)樂(lè)種要求,對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行潤(rùn)飾。樂(lè)曲的風(fēng)格和韻味必須靠演奏、演唱者來(lái)展現(xiàn),演奏、演唱者必然依據(jù)自身樂(lè)感對(duì)樂(lè)曲做出詮釋,而演奏、演唱者的樂(lè)感與其時(shí)代、社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。因此,同一傳譜,不同時(shí)代不同人,哪怕是同一時(shí)代的不同人,表演起來(lái)肯定有所不同。

以泉州地區(qū)來(lái)說(shuō),目前南音傳承呈三足鼎立之勢(shì),包括民間南音社團(tuán)、專業(yè)南音樂(lè)團(tuán),以及學(xué)校南音教育。這三個(gè)陣營(yíng)各有各的立腳點(diǎn),各有各的優(yōu)勢(shì),體現(xiàn)出的南音樂(lè)感也各不相同。

專業(yè)南音樂(lè)團(tuán)以及學(xué)校南音教育,由于有政府政策和財(cái)力支撐,因而呈現(xiàn)出民間社團(tuán)所不曾有過(guò)的優(yōu)勢(shì)和活力,一時(shí)之間,改革、創(chuàng)新之類(lèi)的話語(yǔ)和舉措層出不窮。在紛紛擾擾的各式以南音為名的創(chuàng)新中,民間南音社團(tuán)的反對(duì)和抗議聲尚未發(fā)出,便已被淹沒(méi)。

當(dāng)然,對(duì)于改革和創(chuàng)新一直都有兩種聲音。專業(yè)南音樂(lè)團(tuán)和學(xué)校南音教育自身也很矛盾,他們一方面想保護(hù)南音“傳統(tǒng)音樂(lè)的活化石”之稱,一方面又不得不迎合社會(huì)風(fēng)尚、大眾口味,為使南音“活在當(dāng)下”而做種種改變。況且,其機(jī)構(gòu)性質(zhì)也決定了其成員樂(lè)感大大不同于傳統(tǒng)南音樂(lè)感,“變”是順應(yīng)其樂(lè)感之舉。因此,他們飽受爭(zhēng)議,但還是不得不迎面而起。

筆者曾經(jīng)也對(duì)南音的種種創(chuàng)新頗有微詞,因?yàn)槠錁?lè)感過(guò)于現(xiàn)代,音樂(lè)風(fēng)格與傳統(tǒng)南音已相去甚遠(yuǎn)。但是經(jīng)過(guò)研究,筆者卻發(fā)現(xiàn),中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)史上,歷來(lái)就有文人“清唱”與藝人“劇唱”之分,前者為雅,后者為俗,前者以自?shī)蕿槟康?后者以他娛為目的。由于傳統(tǒng)的斷裂,人們對(duì)南音的“清唱”屬性認(rèn)識(shí)不清,因而導(dǎo)致了種種矛盾和爭(zhēng)議,以及不正確的引導(dǎo)方向。事實(shí)上,傳統(tǒng)南音屬“清唱”性質(zhì),與迎合大眾口味的“劇唱”以及西化的教育體系中的南音培養(yǎng),性質(zhì)完全不同,因而其樂(lè)感以及樂(lè)感的培養(yǎng)也不能同日而語(yǔ)。如今相關(guān)政府部門(mén)下大力氣培養(yǎng)扶植的,是“劇唱”性質(zhì)的南音,而“清唱”南音正面臨消亡危機(jī)。

據(jù)《溪山琴?zèng)r》:

要之,神閑氣靜,藹然醉心,太和鼓鬯,心手自知,未可一二而為言也。太音希聲,古道難復(fù),不以性情中和相遇,而以為是技也,斯愈久而愈失其傳矣。②蔡仲德:《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》(下),人民音樂(lè)出版社1990年版,第600頁(yè)。

如果到現(xiàn)在還僅僅把傳統(tǒng)南音的學(xué)習(xí)當(dāng)成是一種技巧,僅注重技巧的訓(xùn)練,而不注重整體南音文化的傳承,不注重由內(nèi)而外的中和性情及樂(lè)感之培養(yǎng),那么過(guò)不了多久將“失其傳矣”。

一、兩種不同聲音

如今,在網(wǎng)絡(luò)、電影電視、CD、音樂(lè)廳等大眾媒體的傳播下,各種各樣的音樂(lè)鋪天蓋地,人們的樂(lè)感養(yǎng)成有別于傳統(tǒng)樂(lè)感,逐漸形成了一種普遍性樂(lè)感比重增加的當(dāng)代樂(lè)感。③筆者認(rèn)為,經(jīng)后天培養(yǎng)和發(fā)展,樂(lè)感大致可分為三種,即普遍性樂(lè)感、地方性樂(lè)感,以及樂(lè)種性樂(lè)感。每一個(gè)人,都可能同時(shí)具有普遍性樂(lè)感、地方性樂(lè)感,又具有樂(lè)種性樂(lè)感。這三種樂(lè)感綜合起來(lái)構(gòu)成人們樂(lè)感的整體。在當(dāng)代樂(lè)感的驅(qū)使下,越來(lái)越多的人熱衷于改革南音、改造南音,或者創(chuàng)編新南音。因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)南音已經(jīng)不符合其美感要求。此時(shí)的樂(lè)感,成為了驅(qū)使他們創(chuàng)新的動(dòng)力。這種對(duì)南音的改造和創(chuàng)新無(wú)可厚非,因?yàn)榉从沉瞬煌瑫r(shí)代不同群體的新的審美需要,具有內(nèi)心真實(shí)性。假如人們的樂(lè)感已發(fā)生變化,但卻強(qiáng)硬要求他們按照傳統(tǒng)美感唱/奏,并非明智之舉,所謂“強(qiáng)扭的瓜不甜”,從其內(nèi)心深處,認(rèn)為這樣的音樂(lè)不符合當(dāng)代要求,自然也無(wú)法真正展現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂(lè)的美感。因此,任何音樂(lè)唱/奏,都應(yīng)該也只能遵從人們的音樂(lè)美感,依照其內(nèi)心真實(shí)需要進(jìn)行。

其實(shí)音樂(lè)方面的推陳出新自古如此,是一個(gè)亙古不變的真理:

蓋演古戲如唱清曲,只可悅知音數(shù)人之耳,不能娛滿座賓朋之目。聽(tīng)古樂(lè)而思臥,聽(tīng)新樂(lè)則忘倦。④[清]李漁:《閑情偶寄》“演習(xí)部·別古今”,浙江古籍出版社2014年版,第35頁(yè)。

“聽(tīng)古樂(lè)而思臥,聽(tīng)新樂(lè)則忘倦”,可以用兩個(gè)音樂(lè)美學(xué)方面的理論來(lái)解釋,其一是審美飽和原則。古樂(lè)聽(tīng)多了,聽(tīng)膩了,就是一種審美飽和,在這種情況下,就需要求新、求變,否則覺(jué)得乏而無(wú)味。其二是樂(lè)感變化原則。時(shí)代不同了,社會(huì)不同了,人們的美感也不同了,古樂(lè)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代人的美感,新樂(lè)由“新人”,即當(dāng)代人創(chuàng)作,因而往往是符合當(dāng)代美感之作,自然受到時(shí)人歡迎。所謂“變調(diào)者,變古調(diào)為新調(diào)也?！薄白儎t新,不變則腐;變則活,不變則板?！雹萃?“演習(xí)部·變調(diào)第二”,第35-36頁(yè)。不變無(wú)法適應(yīng)新的時(shí)代,無(wú)法適應(yīng)新人們的新審美需求。

上述兩條原則相關(guān)但不相同。音樂(lè)審美飽和,必然引起樂(lè)感的變化,在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)飽和的對(duì)象可能不再產(chǎn)生美感反應(yīng)。當(dāng)然也經(jīng)常有人在飽覽過(guò)其他各種音樂(lè)后,又反過(guò)來(lái)重新對(duì)曾經(jīng)飽和的對(duì)象產(chǎn)生審美感受,甚至產(chǎn)生更加深入的美感。音樂(lè)審美飽和原則,主要聚焦于個(gè)人的審美經(jīng)歷,是一個(gè)人樂(lè)感自身的連續(xù)性變化。當(dāng)然也可能具有群體性,即一個(gè)特定群體內(nèi)的人對(duì)同一環(huán)境中經(jīng)常聽(tīng)到的音樂(lè)同時(shí)產(chǎn)生審美飽和。而樂(lè)感變化原則,更多聚焦于不同時(shí)代、不同年齡段的群體,不一定是一個(gè)人身上體現(xiàn)出的連續(xù)性的變化,而可能是不同年齡段、不同文化背景下的人之樂(lè)感的不同,例如,老一輩喜歡的音樂(lè),年輕一輩往往并不喜歡,這不是因?yàn)閷徝里柡?而是因?yàn)闀r(shí)代不同,樂(lè)感受時(shí)代影響產(chǎn)生了變化。再如,生活在城鎮(zhèn)里的人與生活在鄉(xiāng)村的人喜歡的音樂(lè)也往往不一樣,這是受環(huán)境影響導(dǎo)致,同樣不是因?yàn)閷徝里柡鸵稹?/p>

因此,兩條美學(xué)原則最后還是匯總到“樂(lè)感”上來(lái)。也就是說(shuō),要求創(chuàng)新,有可能是因?yàn)槁?tīng)傳統(tǒng)風(fēng)格聽(tīng)膩了,審美飽和了,對(duì)音樂(lè)的美感要求不同了,因而求新求變;也有可能是年輕一代的樂(lè)感與傳統(tǒng)樂(lè)感不同,很自然地從自己的樂(lè)感出發(fā)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行演繹、詮釋。也可能二者兼而有之。

當(dāng)然,也有許多強(qiáng)調(diào)南音要保持原汁原味,不能輕易改動(dòng)者。這類(lèi)人也有兩種情況,其一,是外來(lái)學(xué)者,南音的風(fēng)格韻味對(duì)他們來(lái)說(shuō)是新鮮的;其二,是老一輩人,其傳統(tǒng)樂(lè)感穩(wěn)固不變,創(chuàng)新南音無(wú)法符合其美感要求。

外來(lái)學(xué)者飽覽各種音樂(lè),心中有一張清晰的音樂(lè)地圖。聽(tīng)?wèi)T了各種風(fēng)格趨同的音樂(lè)后,就喜歡獨(dú)特的,新奇的音樂(lè),帶有一定的獵奇心理。傳統(tǒng)南音那種完全不屬于當(dāng)下的、中和恬淡的風(fēng)格韻味,正因?yàn)榕c時(shí)代風(fēng)向格格不入,因而別具魅力。于是,外來(lái)學(xué)者往往要求南音要維持現(xiàn)狀,做原汁原味的傳承。

民間南音社團(tuán)的老先生,受先師教誨,言行、舉止、奏樂(lè),無(wú)不合乎禮樂(lè)精神,深知南音深厚的蘊(yùn)涵,認(rèn)為當(dāng)代人對(duì)南音的了解還不到其一二,不應(yīng)急著對(duì)之進(jìn)行改革、創(chuàng)新。而且,他們的傳統(tǒng)南音樂(lè)感穩(wěn)固不變,不受其他令人眼花繚亂的音樂(lè)影響,改革、創(chuàng)新后的音樂(lè)并不符合其美感要求。

每次見(jiàn)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南音傳承人、晉江市南音協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)蘇統(tǒng)謀,同樣的話都要說(shuō)一遍,因?yàn)樵谒磥?lái),這些話非常重要,雖然他反復(fù)呼吁,但是至今仍沒(méi)引起重視。他說(shuō):

以前南音都是有錢(qián)人在唱,是自己玩的,不是唱給人家聽(tīng)?，F(xiàn)在卻發(fā)展成商品,要邊唱邊奏還邊做動(dòng)作表演。其實(shí)南音是非常嚴(yán)肅的東西,我自懂事起,就從來(lái)沒(méi)見(jiàn)南音站著唱的,眼睛半睜不能左顧右盼,很講究人的姿態(tài)形態(tài)。現(xiàn)在人們不在音樂(lè)上花心思,老想著怎么做動(dòng)作、怎么表演,來(lái)吸引觀眾,講究變化。如今南音演唱、演奏,花腔加太多了,把南音原來(lái)醇厚、雅氣的東西搞沒(méi)了。自己作為老人家就怕創(chuàng)新,怕南音走戲曲的路、表演的路,加上舞蹈什么的,南音就變味了。自己雖然也出面組織了一個(gè)“晉江南音藝術(shù)團(tuán)”,但是取“藝術(shù)團(tuán)”之名,而不叫南音團(tuán),就是因?yàn)樗囆g(shù)團(tuán)走舞臺(tái)形式,不是傳統(tǒng)南音形式。身為當(dāng)代人,雖然不反對(duì)創(chuàng)新,但是認(rèn)為有影響的名家教學(xué)生一定要正規(guī),不要一代傳一代傳下不嚴(yán)肅的東西。⑥資料來(lái)自2014年3月1日,在泉州師范學(xué)院舉辦的“泉州南音國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”期間,筆者對(duì)蘇統(tǒng)謀的采訪記錄。

作為南音界極具權(quán)威的老前輩,蘇統(tǒng)謀雖然不一定知道傳統(tǒng)聲腔史上的“清唱”、“劇唱”之分,但他敏銳地察覺(jué)到了傳統(tǒng)南音與舞臺(tái)南音的不同,因此,他以自己的實(shí)踐,兩條腿走路,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)南音與舞臺(tái)形式一定要區(qū)分清楚。

于是,社會(huì)上喜歡傳統(tǒng)音樂(lè)或從事相關(guān)工作的人,就產(chǎn)生了分化,從而有了兩種完全不同的觀點(diǎn)。其一強(qiáng)調(diào)保持傳統(tǒng)的原汁原味,甚至一個(gè)字都不能變。其二強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新,認(rèn)為創(chuàng)新才有活路,才符合時(shí)代需求。而且這兩類(lèi)人,如前文分析,各有兩種不同的美感需求。

田青曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“文化只能在自己的河床里流淌,只能前進(jìn)在自己民族傳統(tǒng)的軌道里。”⑦田青:《昆曲等你六百年》,《藝術(shù)評(píng)論》2011年第6期,第5-6頁(yè)。在自己的路上前行,有所變化未嘗不可,可是當(dāng)變化與傳統(tǒng)精神相悖,就值得深思。然而,如筆者所說(shuō),既然樂(lè)感已經(jīng)不可避免產(chǎn)生變化,要求奏樂(lè)者奏出與自己樂(lè)感不相匹配的音樂(lè)實(shí)在是勉為其難。二者的矛盾在當(dāng)前社會(huì)愈顯尖銳。

二、民間南音社團(tuán)面臨的危機(jī)

就當(dāng)前來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)民間南音社團(tuán)傳承,基本還走在原來(lái)的軌道上,雖然岌岌可危,但由于一些老人們的堅(jiān)持和固守,暫未出現(xiàn)大波動(dòng),可認(rèn)為還流淌在“自己的河床中”。因此,相對(duì)來(lái)說(shuō),民間社團(tuán)中的弦友樂(lè)感變化最為緩慢,可稱之為緩式變化。

傳統(tǒng)民間南音社團(tuán),如晉江市安海鎮(zhèn)雅頌?zāi)弦羯?、陳埭?zhèn)民族南音社、東石鎮(zhèn)南音社,石獅市獅城南音社、群芳南音社等等,由于屬于非營(yíng)利性民間組織,活動(dòng)經(jīng)費(fèi)主要靠社會(huì)捐資,如今人們經(jīng)濟(jì)條件都不錯(cuò),許多社員也自己出資搞活動(dòng)。

這些民間社團(tuán),都有數(shù)量不少的老中青三代社員。例如,安海雅頌?zāi)弦羯缬涗浽趦?cè)的社員共有160余人,其中青少年占大多數(shù),都是一些小學(xué)員。主要通過(guò)“南音進(jìn)課堂”活動(dòng)開(kāi)始學(xué)南音,并在進(jìn)一步的學(xué)習(xí)中,拜南音社老先生為師,而進(jìn)入南音社團(tuán)。然而,這些小社員往往在學(xué)會(huì)幾首南曲,參加過(guò)幾場(chǎng)南音比賽,獲得自己想要的獎(jiǎng)項(xiàng),成功得到加分等獎(jiǎng)勵(lì)后,便專心學(xué)業(yè),長(zhǎng)大后則專于工作、家庭,而無(wú)暇顧及南音。因此,實(shí)際上,在這160余社員中,真正經(jīng)常出入南音社,參加活動(dòng)的,只有50余人,而這50余人中,有27人為社團(tuán)的中堅(jiān)力量,被選為社團(tuán)理事。在安海雅頌?zāi)弦羯绲?7名理事名單中,70歲以上者有5人,60歲以上者10人,50歲以上者4人,40歲以上者5人,30歲以上者3人?？梢?jiàn),這些中堅(jiān)力量,年齡在60歲以上者為多數(shù)。同時(shí),這些年齡大的人由于藝術(shù)積累深厚,往往是社團(tuán)的領(lǐng)頭人、核心人物。例如,該社社長(zhǎng)陳育才,已年過(guò)70,自1992年任社長(zhǎng)一職,由于善于經(jīng)營(yíng),至今已連任8屆;該社副社長(zhǎng)黃諒旗、藝術(shù)指導(dǎo)蔡炎成、理事黃勝利等人也已年過(guò)70,有的甚至已近80;藝術(shù)指導(dǎo)黃國(guó)新、理事洪志興、黃碧強(qiáng)年過(guò)60;理監(jiān)事會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)黃泗海、總務(wù)顏呈音,年過(guò)50。

此外,另有陳惠娜、黃雅莎、龔嘉英、張文編等較年輕的社員。然而,這些年輕點(diǎn)的社員,多數(shù)只會(huì)唱曲,樂(lè)器演奏主要由前述六、七十歲的社員支撐。

單從上述人員年齡構(gòu)成來(lái)看,傳統(tǒng)民間南音社團(tuán)就有一喜一憂。

喜在于,目前這些社團(tuán)還由那些年齡大者掌控。這部分人因?yàn)樯畛砷L(zhǎng)的年代原因,更專于傳統(tǒng)南音的欣賞和唱/奏,因而其南音樂(lè)感穩(wěn)固不易受外界影響。社團(tuán)的新成員,在這些具有傳統(tǒng)南音樂(lè)感、堅(jiān)持各項(xiàng)傳統(tǒng)的老弦友的引領(lǐng)下,基本維持原有特色。

目前六、七十歲的人,出生于上世紀(jì)四、五十年代,在他們從出生到成年的二、三十年間,也就是建國(guó)前后至改革開(kāi)放前的這段時(shí)間,人們的生活還比較貧困,周遭環(huán)境沒(méi)有太多變化,其他娛樂(lè)方式也尚未大量涌現(xiàn),傳統(tǒng)音樂(lè)仍是其欣賞的主要對(duì)象。在他們個(gè)性、價(jià)值觀、審美觀形成和塑造的關(guān)鍵的二、三十年間,音樂(lè)觀念、樂(lè)感的養(yǎng)成仍較為傳統(tǒng),沒(méi)有受到太多外來(lái)音樂(lè)的沖擊。此后受社會(huì)大環(huán)境影響,通過(guò)廣播、電視、磁帶、CD等傳播媒介,各種娛樂(lè)方式充斥周?chē)?其樂(lè)感雖會(huì)有所變化,但由于處于成長(zhǎng)階段養(yǎng)成的樂(lè)感往往比較穩(wěn)固,所以一般不會(huì)有傷筋動(dòng)骨式的改變。他們?nèi)匀还淌貍鹘y(tǒng)南音美感,當(dāng)然,這種美感并不排斥對(duì)其他音樂(lè)的欣賞,只不過(guò),他們的立足點(diǎn)是傳統(tǒng)南音,其他音樂(lè)就是一種點(diǎn)綴。就好像中國(guó)人喜歡吃中餐,日常生活中仍以吃中餐為主,時(shí)不時(shí)吃點(diǎn)西餐也挺好,而且一點(diǎn)都不會(huì)影響人們對(duì)中餐的喜好。正如東石鎮(zhèn)南音社社長(zhǎng)蔡長(zhǎng)榮所說(shuō),象他這樣唱了幾十年南音的人,即使去唱新音樂(lè)(指“新”的音樂(lè),如當(dāng)前的流行音樂(lè)等),一張口,人家就知道是唱南音的,南音樂(lè)感已經(jīng)滲透到每個(gè)毛孔之中。

因此,這個(gè)年齡段的弦友,往往更為堅(jiān)持傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)南音要避免戲曲的滲透、注意保持南音的純正風(fēng)格、嚴(yán)格按照傳統(tǒng)規(guī)范來(lái)發(fā)音之類(lèi)的話時(shí)時(shí)掛在老弦友口中。他們要求學(xué)生按傳統(tǒng)方法“念嘴”、唱工譜,音樂(lè)處理方法嚴(yán)格按照傳統(tǒng)規(guī)矩來(lái),不許逾越。

憂在于,年輕一代的社員,多數(shù)以唱曲為主,樂(lè)器并不在行。每當(dāng)有活動(dòng),在臺(tái)上操持樂(lè)器的,主要仍是老弦友。假如不抓緊培養(yǎng),不久的將來(lái)將面臨沒(méi)有好樂(lè)手的困境。而且,他們身處于信息大爆炸的當(dāng)代,樂(lè)感的養(yǎng)成與老社員大不相同,如果沒(méi)有老社員的堅(jiān)持和引導(dǎo),日后走向堪憂。

雖然就目前來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)民間南音社團(tuán)之樂(lè)感變化相對(duì)較緩,然而,在當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣和大環(huán)境下,南音變化的大趨勢(shì)卻不是民間社團(tuán)能夠左右的。

如今的小學(xué)員唱得好的都是沖著獎(jiǎng)項(xiàng)去的,要拿獎(jiǎng)就要符合比賽要求,就要考慮評(píng)委的審美標(biāo)準(zhǔn),而評(píng)委的構(gòu)成往往以政府部門(mén)成員為主,民間南音社團(tuán)弦友為輔。經(jīng)常聽(tīng)到來(lái)自民間社團(tuán)的弦友抱怨為了讓學(xué)生能拿獎(jiǎng),往往要迎合評(píng)委的審美標(biāo)準(zhǔn)去教學(xué)生,但是許多音樂(lè)處理方法又是與傳統(tǒng)相悖的。比如“偷音”,原來(lái)要奏足五個(gè)音,如今經(jīng)常偷工減料奏成三個(gè)音,再如“歇?dú)狻?原來(lái)譜子沒(méi)標(biāo)休止的地方,要一唱到底,不可隨意休止,很考驗(yàn)唱者和洞簫的氣息,及二弦的運(yùn)弓。然而,“歇?dú)狻币驗(yàn)榭梢灾型拘葜箵Q一口氣,大大降低了難度,如今竟然演變成為一種風(fēng)尚。所以,為了應(yīng)付比賽,又不違逆南音傳統(tǒng),他們?cè)诮虒W(xué)生時(shí)都用兩種教法,參加比賽就用比賽那一套,不參加比賽,就用傳統(tǒng)的那一套。

為了符合當(dāng)代人審美口味,民間南音社團(tuán)有時(shí)也要迎合政府、觀眾,做一些創(chuàng)新,如2012年12月28日慶祝安海建鎮(zhèn)880周年大型文藝晚會(huì)上,安海雅頌?zāi)弦羯鐒?chuàng)作了新南音《千年夢(mèng)》(作詞李燦煌,作曲李勝奕、黃勝利)。以MIDI做鋪墊,配合南音傳統(tǒng)四管及演唱。

民間社團(tuán)的音準(zhǔn)感覺(jué)與如今被鋼琴的十二平均律訓(xùn)練出來(lái)的音準(zhǔn)感覺(jué)是不同的,如因?yàn)槎春崢?lè)器自身局限,b1、#f1、d2等音普遍偏低。⑧參閱林燕:《泉州南音樂(lè)器制作及其音律現(xiàn)象之研究——以洞簫、琵琶為例》,福建師范大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文,第29-33頁(yè)。而且,南音傳統(tǒng)的音高感覺(jué)偏高,洞簫作為定音樂(lè)器,其筒音d1比國(guó)際通用的音高標(biāo)準(zhǔn)稍高。以前的洞簫經(jīng)過(guò)現(xiàn)在的測(cè)音器檢測(cè),a音如東石鎮(zhèn)一般在442,陳埭鎮(zhèn)在448。所以南音在對(duì)外人演奏時(shí)經(jīng)常為音準(zhǔn)問(wèn)題而苦惱。因此,如今甚至連民間樂(lè)團(tuán),在面向外人演出時(shí),都很注意迎合他人的音準(zhǔn)要求。例如,2013年12月,中央音樂(lè)學(xué)院舉辦了“首屆彈撥音樂(lè)節(jié)”,以琵琶、三弦、阮和柳琴為主題。由于南音樂(lè)器包括琵琶和三弦,而且其琵琶為獨(dú)具特色的橫抱彈奏,因此,音樂(lè)節(jié)負(fù)責(zé)人章紅艷教授提出邀請(qǐng)南音社團(tuán),唯一的要求就是不要專業(yè)社團(tuán),而要原汁原味的民間社團(tuán)。于是,具有一百多年歷史的民間社團(tuán)“安海鎮(zhèn)雅頌?zāi)弦羯纭?應(yīng)邀參與了這場(chǎng)全國(guó)最高規(guī)格的“彈撥音樂(lè)節(jié)”,由筆者主持演出。從來(lái)沒(méi)有進(jìn)入過(guò)高校舞臺(tái)的“雅頌?zāi)弦羯纭备叨戎匾曔@場(chǎng)演出,而且始終忐忑不安,大有水土不服之感。其實(shí)該社在民間南音社團(tuán)中屬較為知名較有實(shí)力的社團(tuán),每年都參加許多各種級(jí)別的海內(nèi)外南音活動(dòng),身經(jīng)百戰(zhàn),但是都是在南音界活動(dòng),如今要在中國(guó)音樂(lè)界的最高學(xué)府演出,心中難免不安。樂(lè)團(tuán)副藝術(shù)指導(dǎo)黃勝利告訴筆者,為了適應(yīng)北京演出,他們每次排練演奏都按照國(guó)際通用的音高標(biāo)準(zhǔn),以電子校音器校準(zhǔn)a音,達(dá)到每秒頻率440。

南音界經(jīng)常會(huì)搞一些活動(dòng),不論政府部門(mén)、民間社團(tuán),都會(huì)歡聚一堂,共襄盛會(huì)。常會(huì)有來(lái)自不同社團(tuán)的人員組成臨時(shí)組合,一起奏南音,此時(shí),樂(lè)感的不同導(dǎo)致的尷尬就出現(xiàn)了。南音各樂(lè)器在演奏時(shí),由于潤(rùn)腔不同,不同聲部經(jīng)常構(gòu)成大二度并置,不過(guò)這種并置往往是經(jīng)過(guò)音類(lèi)型的,不位于主要位置的。據(jù)蘇統(tǒng)謀回憶,他曾為一位演唱者伴奏,但是該演唱者在唱到骨干音后竟然下滑一個(gè)大二度,并停留在該音上,這下他頭一回奏不下去了。因?yàn)槿绻赵V演奏,那么他將與唱腔在主要位置形成一個(gè)大二度并置,如果不照原譜,遷就唱腔,又改動(dòng)了原譜,這對(duì)傳統(tǒng)南音人來(lái)說(shuō),是極不應(yīng)該的。而且這種將主音唱成經(jīng)過(guò)音,而將主要時(shí)值停留在非主音上的現(xiàn)象,如今甚至成了一種時(shí)髦。這就是傳統(tǒng)南音樂(lè)感遭遇當(dāng)代南音樂(lè)感時(shí)的尷尬。

再者,蘇統(tǒng)謀憂慮,如今飽腹的人越來(lái)越少了,很少有人會(huì)唱七撩樂(lè)曲,這類(lèi)樂(lè)曲短的要十分鐘左右,長(zhǎng)的要半個(gè)小時(shí)?！敬蟊丁康那右粋€(gè)能唱四十分鐘。而現(xiàn)在人們唱南音都先把慢頭慢尾去掉(因?yàn)槁^慢尾不好唱)。呂錘寬也指出,在“指套的慢頭或慢尾樂(lè)段,拍則采取緊密式的擊奏……由于非規(guī)律式拍法的樂(lè)曲不易合奏,故在活傳統(tǒng)中該類(lèi)樂(lè)段多被省略?！雹釁五N寬:《南管音樂(lè)》,晨星出版有限公司2011年版,第96頁(yè)。

總結(jié)來(lái)說(shuō),當(dāng)前民間南音社團(tuán)在老一輩的堅(jiān)守下,還比較堅(jiān)持傳統(tǒng),但是難免受外界環(huán)境影響,多少有一些改變,待到老一輩人先后離去,未來(lái)走向堪憂。

三、專業(yè)南音樂(lè)團(tuán)的樂(lè)感變化

泉州市南音傳承中心,原名泉州南音樂(lè)團(tuán),是泉州地區(qū)唯一一個(gè)專業(yè)南音團(tuán)體,屬于政府機(jī)構(gòu),由前泉州市長(zhǎng)王今生創(chuàng)建于1960年,初名泉州民間樂(lè)團(tuán),后于1986年6月3日更名為泉州南音樂(lè)團(tuán),再于2013年1月更名為現(xiàn)名。為了表述簡(jiǎn)便,以下簡(jiǎn)稱“樂(lè)團(tuán)”。

從1960年至今,樂(lè)團(tuán)團(tuán)員大致可分為三代人。第一代建團(tuán)初期面向社會(huì)公開(kāi)招聘,團(tuán)員有馬香緞、黃淑英、蘇詩(shī)詠、楊雙英、施信義等人。后因文化大革命,樂(lè)團(tuán)被迫解散。1979年,樂(lè)團(tuán)恢復(fù)活動(dòng),即請(qǐng)回了部分老團(tuán)員,又向社會(huì)新招聘了一批團(tuán)員,包括王大浩、吳璟瑜、曾家陽(yáng)、郭衛(wèi)紅、周碧月、陳小紅等人,這批團(tuán)員為第二代人。由于恰逢改革開(kāi)放,機(jī)遇無(wú)限,這些團(tuán)員幾十年來(lái)與后來(lái)的新團(tuán)員一起,為泉州南音樂(lè)團(tuán)立下了汗馬功勞,獲得獎(jiǎng)?wù)聼o(wú)數(shù)。第一第二代人原本皆求學(xué)于民間,后因一技之長(zhǎng)被聘入樂(lè)團(tuán),初入樂(lè)團(tuán)期間,仍請(qǐng)來(lái)民間老師父如吳萍水、蘇來(lái)好、林文淑、何天賜、莊步聯(lián)、莊金歪等人,傳授南音,因而,有較深厚的民間底蘊(yùn)。后來(lái),學(xué)校各種南音班開(kāi)設(shè),如1984年福建省藝校泉州分校開(kāi)辦南音班, 2003年泉州師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院創(chuàng)辦音樂(lè)學(xué)(南音方向)本科專業(yè),繼而于2011年,成立了泉州南音學(xué)院,并獲國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)試點(diǎn)培養(yǎng)南音方向藝術(shù)碩士,樂(lè)團(tuán)的后續(xù)力量變之前的社會(huì)招聘為學(xué)校南音班或南音專業(yè)畢業(yè)生。樂(lè)團(tuán)吸收的來(lái)自學(xué)校的團(tuán)員雖然入團(tuán)時(shí)間不一,但由于來(lái)源相同,因此筆者統(tǒng)稱之為第三代團(tuán)員,包括周成在、李白燕、謝曉雪、簫培玲、莊麗芬、陳吟等人,最新的一批團(tuán)員還包括王大浩之女王一鳴。

作為政府部門(mén),泉州南音樂(lè)團(tuán)有著更高的平臺(tái),更多的機(jī)遇,例如,協(xié)辦歷屆泉州國(guó)際南音大會(huì)唱、赴海內(nèi)外參加各種南音交流活動(dòng)、1985年在北京人民大會(huì)堂舉辦了第三屆《華夏之聲》福建南音音樂(lè)會(huì)、1986年莊金歪、曾家陽(yáng)、林偉強(qiáng)、施信義等人,應(yīng)邀到中央音樂(lè)學(xué)院,教授學(xué)生南音、2003年“中法文化年”中赴法國(guó)做南音專場(chǎng)演出、2004年與中國(guó)音樂(lè)學(xué)院合作舉辦“泉州南音年”活動(dòng),并做專場(chǎng)演出、2007年隨溫家寶總理赴日演出,并兩度赴法演出……

當(dāng)前樂(lè)團(tuán)的主力如曾家陽(yáng)(1963年)、王大浩(1964年)、吳璟瑜(1958年)、李白燕(1966年)、簫培玲(1966年)、周成在(1964年)等人,年齡約在50歲上下,在他們的帶領(lǐng)下,一批新成員如莊麗芬、王一鳴等后起之秀正在成長(zhǎng)之中。

樂(lè)團(tuán)成員尤其是第一、二代成員,也曾受教于傳統(tǒng)意義上的民間南音老師父,如前述吳萍水、蘇來(lái)好、林文淑等人,因而,其南音樂(lè)感根源于民間。而且,作為泉州南音的官方代言人,擔(dān)任著南音的示范、教學(xué)、傳承等多項(xiàng)工作,必然要求其貼近民間,不可離傳統(tǒng)太遠(yuǎn),他們?cè)谘葑鄠鹘y(tǒng)南音樂(lè)曲時(shí)也很注重傳統(tǒng)的中和美感。但因工作環(huán)境以及與外界頻繁交流的影響,其樂(lè)感仍然產(chǎn)生了變化,具體原因如下:

其一,社團(tuán)性質(zhì)不同。傳統(tǒng)南音社團(tuán)由民間愛(ài)好南音的弦友自發(fā)組織,自籌經(jīng)費(fèi),不以盈利為目的,弦友來(lái)去自如,有空就多來(lái),沒(méi)空就少來(lái),喜歡就多練,不喜歡就少練,全憑興趣及個(gè)人意愿。泉州南音樂(lè)團(tuán)屬政府部門(mén),由政府發(fā)給工資,是一個(gè)專業(yè)團(tuán)體,團(tuán)員學(xué)習(xí)、演奏南音成為了一種工作,雖然個(gè)人興趣和意愿直接關(guān)系到學(xué)習(xí)、演奏的積極性,但是,無(wú)論其意愿如何,工作任務(wù)都要按質(zhì)按量完成,來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。

其二,學(xué)習(xí)目的不同。業(yè)余愛(ài)好變成職業(yè)。民間傳承中的南音學(xué)習(xí),一直是一種業(yè)余愛(ài)好,除了駐館的南音先生可獲得薪酬外,人們認(rèn)為靠南音掙錢(qián)是可恥的行為,如有逾越,或自己終生不敢與南音人為伍,或被南音人所唾棄。而泉州南音樂(lè)團(tuán)中的南音演奏,已成為一種職業(yè)。

其三,奏、唱性質(zhì)不同。民間南音的演唱演奏,與其說(shuō)是表演,不如說(shuō)是一種音樂(lè)合作游戲,弦友在互相合作中獲得極大的美的享受。而且,中和的音樂(lè)起到了修身養(yǎng)性的作用。對(duì)民間社團(tuán)來(lái)說(shuō),南音需要不斷的學(xué)習(xí),但是沒(méi)有排練一說(shuō)。而在泉州南音樂(lè)團(tuán)這里,原本自?shī)首詷?lè)的雅集形式變?yōu)橐魳?lè)會(huì)演出。所以與民間社團(tuán)不同的是,演出需要排練,而且除了演奏傳統(tǒng)曲目外,還經(jīng)常要演奏創(chuàng)新曲目,而創(chuàng)新曲目對(duì)團(tuán)員的水平是一個(gè)很大的挑戰(zhàn),所以更加需要排練。泉州南音樂(lè)團(tuán)有專業(yè)作曲家,可以根據(jù)上級(jí)指示創(chuàng)作適應(yīng)時(shí)代要求的新南音,樂(lè)團(tuán)還經(jīng)常與其他作曲家合作創(chuàng)作新曲子。這類(lèi)創(chuàng)作最常見(jiàn)的是用傳統(tǒng)南音音調(diào)配以西洋樂(lè)器或電聲樂(lè)器,或老調(diào)新詞。例如,創(chuàng)新南曲《楓橋夜泊》,用“北相思”曲牌填上張繼的同名詩(shī)歌;《千家羅綺管弦鳴》運(yùn)用了男女對(duì)唱和女聲伴唱等表演形式。

其四,奏、唱環(huán)境不同。室內(nèi)唱、奏變?yōu)榇笪枧_(tái)演出。傳統(tǒng)南音雅集型的演唱演奏,一般都在室內(nèi),或一處安靜的場(chǎng)地,所以可以慢慢奏、慢慢唱,南音人認(rèn)為奏快了容易“失韻”。而登上大舞臺(tái)演出后,對(duì)音響效果的要求與室內(nèi)演出完全不同,如果還按照室內(nèi)演出那樣唱、奏,顯得又冷又清。而且,室內(nèi)唱/奏是唱/奏者自己在享受,所以盡可以一曲又一曲,重復(fù)同樣的慢節(jié)奏。然而,舞臺(tái)演出總是同樣的風(fēng)格,顯得過(guò)于單調(diào),缺少變化,難以吸引觀眾。因此,為適應(yīng)舞臺(tái)演出,改革創(chuàng)新是必然的。

其五,導(dǎo)向不同。南音自律變?yōu)檎八伞?。傳統(tǒng)南音不涉及任何功利性目的,因此,所有一切都按照傳統(tǒng)規(guī)則進(jìn)行,以南音自身為目的。人們出于愛(ài)好學(xué)習(xí)、演唱、演奏南音,精益求精,并在與他人的默契配合中獲得極大享受。而樂(lè)團(tuán)受政府思想主導(dǎo),配合政府工作,完成各種接待、演出任務(wù),當(dāng)政府要求與南音傳統(tǒng)相悖時(shí),以前者為準(zhǔn)。例如,政府對(duì)南音的扶持,是將南音往舞臺(tái)表演的方向引導(dǎo)的,為了適應(yīng)南音舞臺(tái)化,吸引觀眾,投其所好,必然有種種偏離傳統(tǒng)的改變。

而樂(lè)感變化的具體表現(xiàn)方面,泉州南音樂(lè)團(tuán)為政府部門(mén),代表政府門(mén)面,代表泉州南音的最高水平,因此其演奏必然要顧及外人評(píng)價(jià),要迎合外人的音準(zhǔn)要求,迎合外人的審美需求。而“外人”既包括其他非弦友的泉州人,還包括所有南音演出所到之處的觀眾,所以“外人”的音準(zhǔn)和審美,必然是一種普遍性的音準(zhǔn)和普遍性的審美。其一,在音準(zhǔn)方面,全中國(guó)的音樂(lè)學(xué)院都學(xué)習(xí)西方的視唱練耳體系,用鋼琴作為工具,訓(xùn)練人們的音高感覺(jué),民樂(lè)系學(xué)生也如此。甚至在中小學(xué),鋼琴也是音樂(lè)課必備樂(lè)器。泉州南音樂(lè)團(tuán)團(tuán)員都要接受一定程度的培訓(xùn),如二弦演奏者吳璟瑜曾到福建師范大學(xué)音樂(lè)系培訓(xùn),新引進(jìn)的來(lái)自高校南音專業(yè)的團(tuán)員,也都接受過(guò)西方視唱練耳訓(xùn)練,因此他們?cè)谘葑嗄弦魰r(shí)的音準(zhǔn)感覺(jué)與傳統(tǒng)南音人已有區(qū)別。如前文所說(shuō),甚至民間樂(lè)團(tuán)在對(duì)外演出時(shí)都對(duì)此有所顧忌。其二,在審美方面,則迎合當(dāng)代人的審美,加快速度,加多潤(rùn)腔,以免令人感到不耐煩。在演奏中融入其他樂(lè)器的演奏技法,還要嘗試與大眾熟悉的中、西方樂(lè)器配合,如北琵琶、大提琴,嘗試配以MIDI,加入表演動(dòng)作等等如今人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一切因素。

上述音準(zhǔn)、技法、伴奏樂(lè)器等方面的變化雖說(shuō)是出于樂(lè)團(tuán)吸引觀眾、擴(kuò)大影響的目的而為之,但是,這種種變化同樣與執(zhí)行變化者內(nèi)心觀念乃至樂(lè)感的變化相關(guān),同時(shí)這種種變化又反過(guò)來(lái)對(duì)執(zhí)行變化的人再次產(chǎn)生影響。從樂(lè)團(tuán)成員發(fā)表的一些論文、著作中,可以看出這種種變化、改革和創(chuàng)新是符合他們的美感需求的,其改革創(chuàng)新與自身的美感需要相一致?？梢?jiàn)其樂(lè)感與傳統(tǒng)南音樂(lè)感已有不同。詳見(jiàn)第五部分。

樂(lè)團(tuán)經(jīng)常推出創(chuàng)新曲目,有時(shí)一場(chǎng)演出中創(chuàng)新曲目占絕大多數(shù)。例如,2015年6月11日至15日,樂(lè)團(tuán)連續(xù)五天在北京各高校進(jìn)行巡演,包括中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等,由中國(guó)音樂(lè)學(xué)院劉德海教授主持。演出節(jié)目共有12個(gè),其中傳統(tǒng)曲目傳統(tǒng)唱法2個(gè),包括由莊麗芬演唱的《鵝毛雪滿空飛》、周成在演唱的《去秦邦》,皆用傳統(tǒng)四管伴奏。傳統(tǒng)曲目創(chuàng)新表演5個(gè),包括唱譜2首,在舞臺(tái)上呈現(xiàn)傳統(tǒng)南音教學(xué)中的唱譜環(huán)節(jié),大譜《四靜板》、《陽(yáng)關(guān)三疊》,邊演奏,邊唱工譜;用北琵琶演奏或伴奏傳統(tǒng)曲目3個(gè),其一為由劉德海編配的北琵琶與南音唱腔的《園內(nèi)花開(kāi)》、《暗靜開(kāi)門(mén)》,由于二曲原本為同一“指套”《我只心》中的不同節(jié),因此二曲合為一個(gè)節(jié)目。其二為劉德海編配的北琵琶合奏“譜”《梅花操》。其三為趙承偉編配的器樂(lè)合奏“譜”《走馬》。創(chuàng)新節(jié)目4個(gè),其一為吳璟瑜創(chuàng)作的打擊樂(lè)合奏《賞春》,利用南音中的四寶、響盞等小打擊樂(lè)器,營(yíng)造出春天蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫的意境。其二為旅港作曲家陳華智作曲,配以李白詩(shī)歌的單簫獨(dú)拍《靜夜思》,由王大浩吹簫,其女王一鳴持拍演唱。其三為吳啟仁、曾家陽(yáng)編曲,配以唐代張繼詩(shī)歌《楓橋夜泊》,曲調(diào)來(lái)自傳統(tǒng)南音中的“北相思”曲牌,開(kāi)頭增加了小打擊樂(lè)器四寶及洞簫的獨(dú)奏片段。其四為王丹紅作曲,詹敦仁作詩(shī)的男女對(duì)唱《千家羅綺管弦鳴》。將傳統(tǒng)儀式編排成演出節(jié)目1個(gè),即《春奏神弦》,將傳統(tǒng)南音祭祀郎君祖師的祭祀儀式濃縮、改編成舞臺(tái)演出形式。

上述節(jié)目構(gòu)成,從舞臺(tái)演出的角度來(lái)評(píng)價(jià),形式多變,豐富多彩,表演細(xì)膩精致,不失為一場(chǎng)精彩的音樂(lè)會(huì)。樂(lè)團(tuán)開(kāi)風(fēng)氣之先,融合種種新元素,博得了當(dāng)代人的普遍好評(píng)。

總之,樂(lè)團(tuán)作為政府部門(mén),有很多的機(jī)會(huì)與外界接觸、交流、合作,通過(guò)各種交流、合作,樂(lè)團(tuán)成員不斷學(xué)習(xí)、吸取經(jīng)驗(yàn),海納百川、推陳出新,在南音創(chuàng)新、擴(kuò)大南音知名度、吸引觀眾等等方面取得了不俗成績(jī),值得肯定。而且,樂(lè)團(tuán)的支柱,如王大浩、曾家陽(yáng)、吳璟瑜等人,原本就來(lái)自民間,深受傳統(tǒng)民間文化滋養(yǎng),在南音方面造詣?lì)H深。

但是,問(wèn)題在于,由于屬政府部門(mén),演出機(jī)會(huì)多,演出曲目求新、求變,形式多樣。由于其不同于民間社團(tuán)的政府身份和地位,表演不知不覺(jué)中起到了示范作用,并且在各種比賽中擁有相當(dāng)分量的話語(yǔ)權(quán),因而有一定的引領(lǐng)作用。這種迎合觀眾的表演,是一種“劇唱”形式的表演,與傳統(tǒng)南音的“清唱”性質(zhì)不同。如果一味地以“劇唱”為示范和引領(lǐng),如果所有南音組織都以此為目標(biāo)學(xué)習(xí)、發(fā)展,那么南音發(fā)展的另一支脈“清唱”傳統(tǒng)前景堪憂。

四、學(xué)校南音教育新樂(lè)感的養(yǎng)成

清末民初,西學(xué)東漸,新式學(xué)堂如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。此后,西式學(xué)堂逐漸取代了中國(guó)傳統(tǒng)教育方式。

先是經(jīng)歷“文革”打擊,之后受到改革開(kāi)放后其他種種娛樂(lè)方式的沖擊,中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)大都呈現(xiàn)一蹶不振的頹態(tài),南音也不例外。為了改變南音消沉沒(méi)落的狀態(tài),避免出現(xiàn)后繼無(wú)人的尷尬境地,泉州市有關(guān)部門(mén)于1990年出臺(tái)了“南音進(jìn)課堂”政策。10《關(guān)于在我市中小學(xué)音樂(lè)課程中逐步開(kāi)展南音教學(xué)的意見(jiàn)》,泉教中[90]044號(hào),泉府文[90]012號(hào)。

經(jīng)過(guò)二十幾年各方力量持續(xù)不斷的努力,如今南音進(jìn)課堂活動(dòng)已初具規(guī)模,而且漸得人心,呈現(xiàn)一片欣欣向榮之勢(shì)。開(kāi)設(shè)南音課最多的學(xué)校是小學(xué),小學(xué)生課業(yè)相對(duì)輕松,其次是初中,高中階段除了一些有意報(bào)考南音專業(yè)的學(xué)生外,多數(shù)學(xué)生由于學(xué)業(yè)繁忙則無(wú)暇顧及。為了解決中小學(xué)南音教學(xué)的師資問(wèn)題,許多高校開(kāi)設(shè)了南音班、南音專業(yè)。如福建省藝術(shù)學(xué)校泉州分校1984年開(kāi)設(shè)的南音班,2003年泉州師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院創(chuàng)辦的音樂(lè)學(xué)(南音方向)本科專業(yè),以及在此基礎(chǔ)上于2011年成立的泉州南音學(xué)院,并首招南音方向藝術(shù)碩士。

迄今為止,泉州地區(qū)已經(jīng)形成了從小學(xué)到大學(xué)的完整南音教育鏈條。由于相關(guān)部門(mén)的政策激勵(lì),例如舉辦中小學(xué)南音比賽,比賽獲獎(jiǎng)?wù)咧小⒏呖伎梢约臃值鹊?再加上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大力宣傳,二十幾年來(lái)吸引了不少學(xué)生學(xué)習(xí)南音,許多學(xué)生因南音而獲益,獲得演出、交流機(jī)會(huì),或?qū)⒛弦糇鳛閷I(yè),進(jìn)入大學(xué)深造。一時(shí)之間,南音呈現(xiàn)出欣欣向榮之勢(shì)。

南音這一民間樂(lè)種,竟然成為大學(xué)中的一個(gè)專業(yè),甚至發(fā)展成為?？啤皩W(xué)院”,可謂開(kāi)歷史之先河。

喬建中曾在“中國(guó)泉州南音系列教程”的“總序”中說(shuō):

2003年,一個(gè)經(jīng)歷了幾百年傳承延續(xù)的古老樂(lè)種,以她飽經(jīng)滄桑但卻依然充滿生命活力的身影,坦然進(jìn)入了自己故里的一所規(guī)模頗大、設(shè)備齊全的大學(xué),正式成為以它命名的新系科和新專業(yè)。這件事,不僅是當(dāng)代中國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育領(lǐng)域的一個(gè)創(chuàng)舉,而且,還可能對(duì)正在醞釀的我國(guó)藝術(shù)教育的改革產(chǎn)生某種影響。11喬建中:“中國(guó)泉州南音系列教程”“總序”,載曾家陽(yáng)編著《泉州南音琵琶教程》,廈門(mén)大學(xué)出版社2006年版,第1頁(yè)。

喬建中說(shuō)出這段話時(shí),南音尚只是泉州師范學(xué)院中的一個(gè)專業(yè),泉州南音學(xué)院尚未成立。光是成立專業(yè)就已被認(rèn)為是一個(gè)“創(chuàng)舉”,更何況是之后的“南音學(xué)院”。“創(chuàng)舉”需要有前所未有的勇氣才能完成,而且,既然是“創(chuàng)舉”,意味著沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。因此,挑戰(zhàn)與困難必然存在。

喬建中認(rèn)為:“它涉及的一個(gè)主要的挑戰(zhàn)是,一個(gè)地方院校敢不敢觸動(dòng)八十多年來(lái)已經(jīng)形成的專業(yè)音樂(lè)教育模式?”12喬建中:“中國(guó)泉州南音系列教程”“總序”,載曾家陽(yáng)編著《泉州南音琵琶教程》,廈門(mén)大學(xué)出版社2006年版,第3頁(yè)。確實(shí),在已然形成的學(xué)院派專業(yè)音樂(lè)教育模式中,增加前所未有的這樣一個(gè)專業(yè),是對(duì)固有模式的撼動(dòng),必將遇到一系列問(wèn)題和困難。

然而,我認(rèn)為,不為人所重視,但卻更為切中要害的挑戰(zhàn)是:一個(gè)西式教育體系,敢不敢觸動(dòng)幾百甚至幾千年來(lái)已經(jīng)形成的傳統(tǒng)音樂(lè)教育模式?當(dāng)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承,尤其是象南音這樣的有組織、有信仰、有行為規(guī)范的樂(lè)種之傳承,被納入與之完全不同的西式教育體系中,會(huì)出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題?當(dāng)然,我指的不僅僅是高校中的“南音專業(yè)”、“南音學(xué)院”,還包括中小學(xué)南音教育。

樊祖蔭也提出:

不能把音樂(lè)僅僅視為形態(tài)層面上的東西,而還應(yīng)該包括音樂(lè)生成的社會(huì)、歷史背景及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和意識(shí)、行為等各種層面的內(nèi)容。

缺少文化內(nèi)涵的音樂(lè)教育,是培養(yǎng)不出真正的藝術(shù)家來(lái)的。13樊祖蔭:《傳統(tǒng)音樂(lè)與學(xué)校音樂(lè)教育》,《音樂(lè)研究》1996年第4期,第19-24頁(yè)。

學(xué)校南音教育,其實(shí)一直以來(lái)都困難重重。“南音進(jìn)課堂”活動(dòng)剛開(kāi)始時(shí),校方不理解、學(xué)生不理解、家長(zhǎng)不理解,整個(gè)社會(huì)都不理解,再加上師資缺乏,因此開(kāi)設(shè)南音課的學(xué)校不多,孩子不愛(ài)學(xué),家長(zhǎng)不愿意讓孩子學(xué)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的宣傳、鼓勵(lì),政策激勵(lì),該活動(dòng)終于開(kāi)始進(jìn)入軌道,良性運(yùn)轉(zhuǎn)。為解決中小學(xué)校的南音師資問(wèn)題,南音班、南音專業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。然而,高校畢業(yè)的南音專業(yè)學(xué)生,就業(yè)問(wèn)題始終是個(gè)難題。該專業(yè)是為解決中小學(xué)師資問(wèn)題而設(shè),但是各中小學(xué)崗位編制往往已滿,尤其是音樂(lè)教師,編制很少,一般不再招收新老師。即使招收新的音樂(lè)老師,往往也要求老師要全能,既能教普通音樂(lè)課,又能教南音,這樣,一個(gè)崗位可以滿足兩種需求。于是,高校南音專業(yè)面臨的困境是,一方面就業(yè)難,另一方面既要學(xué)南音,又要學(xué)其他音樂(lè)知識(shí)、技能,以應(yīng)付日后的工作要求,拓寬就業(yè)面。

泉州師范藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院院長(zhǎng)王丹丹在她的《南音復(fù)合式教學(xué)的嘗試》一文中14王丹丹:《南音復(fù)合式教學(xué)的嘗試》,《福建藝術(shù)》2006年第3期,第66-67頁(yè)。,談及在其音樂(lè)學(xué)(南音方向)的教學(xué)方面,在專業(yè)課程中設(shè)置現(xiàn)代與傳統(tǒng)復(fù)合式教學(xué),包括視唱練耳與工尺譜試讀、民族風(fēng)格聲樂(lè)訓(xùn)練與南音演唱技藝訓(xùn)練、鋼琴基礎(chǔ)課和南音傳統(tǒng)樂(lè)器課;該院教師吳楠楠在《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”領(lǐng)域藝術(shù)碩士的培養(yǎng)模式研究——以泉州師范學(xué)院南音專業(yè)藝術(shù)碩士培養(yǎng)為例》中15吳楠楠:《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”領(lǐng)域藝術(shù)碩士的培養(yǎng)模式研究——以泉州師范學(xué)院南音專業(yè)藝術(shù)碩士培養(yǎng)為例》,《教育評(píng)論》2014年第2期,第109-111頁(yè)。,談及學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)主要是應(yīng)用型藝術(shù)人才,突出人才培養(yǎng)的特色性與多元性。泉州師院的上述學(xué)生培養(yǎng)方案可謂是用心良苦。

無(wú)論面對(duì)著什么樣的困難,學(xué)校南音教育的積極性是值得肯定的。從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)校南音教育,目前炙手可熱,而且深得人心,培養(yǎng)出了許多南音人才,普遍被認(rèn)為為解決南音傳繼問(wèn)題作出了巨大貢獻(xiàn)。

然而,假如從南音樂(lè)感方面對(duì)這些當(dāng)代“南音繼承人”進(jìn)行考察,就會(huì)發(fā)現(xiàn)癥結(jié)所在:學(xué)校教育能培養(yǎng)出傳統(tǒng)意義上的“南音人”嗎?

首先,學(xué)校教育中的南音學(xué)習(xí),只是諸多學(xué)習(xí)內(nèi)容之一,培養(yǎng)的南音樂(lè)感有限。

中小學(xué)階段,學(xué)校音樂(lè)課內(nèi)容涉及古今中外,是一種普及性教育,培養(yǎng)的是普遍性樂(lè)感。在學(xué)校增加南音課程,并未影響正常的音樂(lè)課。學(xué)校一般每周上一節(jié)南音課,以普及教育為主,在此基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)好苗子,對(duì)脫穎而出的優(yōu)秀學(xué)員進(jìn)行特別訓(xùn)練。由于南音獨(dú)特的緩慢中和的風(fēng)格,不利于年齡小的孩子掌握,再加上這種類(lèi)型的音樂(lè),很難適應(yīng)大班課教學(xué),因此,普及教育課中的學(xué)生,一年學(xué)下來(lái),往往連一首最簡(jiǎn)單的南音樂(lè)曲也無(wú)法掌握。而優(yōu)秀學(xué)員,在孩子愿意學(xué),家長(zhǎng)也愿意讓孩子學(xué)的情況下,會(huì)被抽出來(lái)單獨(dú)訓(xùn)練,為一年一度的中小學(xué)南音比賽做準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備,往往也只是集中學(xué)習(xí)演唱一到兩首樂(lè)曲,以應(yīng)付比賽為目的。這種情況下,即使是優(yōu)秀學(xué)員,培養(yǎng)的南音樂(lè)感也很有限。

高校南音專業(yè)階段,如前文所說(shuō),為了解決就業(yè)問(wèn)題,接受的是“現(xiàn)代與傳統(tǒng)復(fù)合式教學(xué)”,培養(yǎng)的是“應(yīng)用型”的兼具“特色性”與“多元性”的人才。南音課程與視唱練耳、民族風(fēng)格聲樂(lè)訓(xùn)練、鋼琴基礎(chǔ)課等課程并重,如此培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生,南音樂(lè)感與傳統(tǒng)南音樂(lè)感已有很大區(qū)別,因而稱之為“新南音樂(lè)感”。

具有新南音樂(lè)感的南音專業(yè)畢業(yè)生,培養(yǎng)目標(biāo)是進(jìn)入中小學(xué)教南音和普通音樂(lè)課,如前所述也有部分進(jìn)入專業(yè)南音樂(lè)團(tuán)。以后南音教學(xué)與傳承任務(wù),主要會(huì)由這些學(xué)生來(lái)承擔(dān)。具有新樂(lè)感的南音老師,去教學(xué)生,培養(yǎng)出同樣具有新樂(lè)感的下一代,這樣一代一代往下傳,必將離南音傳統(tǒng)樂(lè)感越來(lái)越遠(yuǎn)。

其次,南音傳承納入與之完全不同的西式教育體系,必然有水土不服之現(xiàn)象,培養(yǎng)的南音樂(lè)感沒(méi)有傳統(tǒng)南音樂(lè)感所具有的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)南音的學(xué)習(xí),可用“浸潤(rùn)”二字來(lái)概括。許多學(xué)有所成的南音人,都是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間“浸潤(rùn)”在南音中,長(zhǎng)時(shí)間“浸潤(rùn)”在南音人、南音文化中,而慢慢被“浸潤(rùn)”成了南音大師。人們學(xué)的不只是南音,還包括與南音相關(guān)的所有文化。他們一進(jìn)入南音社,耳中滿滿的都是南音;他們使用傳統(tǒng)工譜,因?yàn)檫@種樂(lè)譜與南音相依相存,只為南音而存在,有許多其他樂(lè)譜無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì);師父不厭其煩地教學(xué)生念譜“做韻”,學(xué)生不斷重復(fù)念唱師父所教樂(lè)譜,這種“念嘴”已是帶有潤(rùn)腔的“譜字”唱念;他們?cè)趲煾傅墓芙讨?慢慢熟悉了南音界的種種規(guī)矩和習(xí)慣……

而學(xué)校教育的上課方式,學(xué)習(xí)的往往只是技能,南音演唱、演奏技能,無(wú)關(guān)南音文化。單由課堂上的老師一個(gè)人,無(wú)法傳授南音文化,即使老師有這個(gè)意識(shí),特意在課上附帶著講授南音文化,也就是與南音相關(guān)的種種故事、規(guī)矩等等,這種講授仍然是外在于學(xué)生的,知識(shí)性的一種講解,無(wú)法做到傳統(tǒng)南音組織那種潛移默化的“浸潤(rùn)”。這種文化的浸潤(rùn),影響到南音人的思想、觀念,影響到他們的價(jià)值認(rèn)同、信仰認(rèn)同。這種具有價(jià)值認(rèn)同導(dǎo)向的樂(lè)感與普通的音樂(lè)美感是不同的。也正因?yàn)橛袃r(jià)值認(rèn)同、信仰認(rèn)同,南音人才更能遵照自己的內(nèi)心,奏出不受環(huán)境影響的“中和”之樂(lè)。

呂錘寬提及臺(tái)灣的情形,與當(dāng)前泉州南音有著同樣的問(wèn)題:“經(jīng)由政府補(bǔ)助的傳習(xí)計(jì)劃中的學(xué)習(xí)者,或?qū)W校體系的南管教學(xué),由于學(xué)習(xí)者有大量的通俗音樂(lè)或歐洲藝術(shù)音樂(lè)的資訊或背景,因此,即使能習(xí)得南管的曲調(diào),音樂(lè)的色彩或風(fēng)格的掌握,已逐漸失去南管的特色。”16呂錘寬:《南管音樂(lè)》,晨星出版有限公司2011年版,第264頁(yè)?！耙魳?lè)的色彩或風(fēng)格”“逐漸失去南管的特色”,就是因?yàn)樯衔乃f(shuō)的,其一,學(xué)校教育養(yǎng)成的新南音樂(lè)感不同于傳統(tǒng)南音樂(lè)感;其二,傳統(tǒng)的具有厚重文化蘊(yùn)含的南音樂(lè)感已被剝離了文化蘊(yùn)含,演奏者光靠模仿根本無(wú)法模仿出那種歷史厚重感。

總而言之,當(dāng)前南音納入學(xué)校教育體系的做法,有利有弊。利在于通過(guò)政府部門(mén)政策性鼓勵(lì),越來(lái)越多的人意識(shí)到了南音的價(jià)值,并愿意學(xué)習(xí)或讓自己的孩子學(xué)習(xí)南音,從而一定程度上緩解了南音后繼無(wú)人的困境。弊在于,學(xué)校教育體系畢竟不同于傳統(tǒng)南音社團(tuán),其傳承方式完全不同,因而所培養(yǎng)的南音樂(lè)感與傳統(tǒng)南音樂(lè)感有質(zhì)的區(qū)別。樂(lè)感不同必然直接導(dǎo)致音樂(lè)風(fēng)格的變化。而且,學(xué)校教育中培養(yǎng)的新南音樂(lè)感,容易導(dǎo)致樂(lè)感持有者傾向創(chuàng)新、改變南音。

五、“合時(shí)代”、“合樂(lè)感”的創(chuàng)新

通過(guò)電影電視、網(wǎng)絡(luò)、光盤(pán),各種各樣的音樂(lè)突破了語(yǔ)言、地域、文化的限制,廣泛傳播。韓國(guó)鳥(niǎo)叔的“騎馬舞”風(fēng)行一時(shí),《小蘋(píng)果》之類(lèi)的歌曲成為各地跳廣場(chǎng)舞大媽的最?lèi)?ài)。

置身于這個(gè)多樣化音樂(lè)不斷涌現(xiàn)的年代,人們的音樂(lè)美感產(chǎn)生了很大變化。在這種不可避免的樂(lè)感變化下,符合新時(shí)代新樂(lè)感的“合樂(lè)感”“合時(shí)代”創(chuàng)新便層出不窮。

(一)技巧方面“合時(shí)代樂(lè)感”的創(chuàng)新

相對(duì)容易、見(jiàn)效快的創(chuàng)新就是技巧方面的創(chuàng)新。南音各樂(lè)器技巧都相對(duì)簡(jiǎn)單,并不以技巧為主要關(guān)注對(duì)象。如今,受其他音樂(lè)影響,南音人也在慢慢地吸收其他樂(lè)器的技巧,以使南音演奏更符合當(dāng)代人的審美。

泉州南音樂(lè)團(tuán)洞簫演奏者王大浩在演奏洞簫時(shí)吸收了許多其他吹奏樂(lè)的技巧,并將之運(yùn)用于南音演奏中,而且將這些技巧寫(xiě)入了《泉州南音洞簫教程》中,從他的字里行間可以看出其認(rèn)為這種吸收運(yùn)用,對(duì)南音來(lái)說(shuō)是一種有益的嘗試,符合當(dāng)代美感:

雖說(shuō)南音傳統(tǒng)演奏技法上沒(méi)有滑音技巧,但此技巧與南音的潤(rùn)腔風(fēng)格很融合,使用得當(dāng)可為南音增添色彩;

傳統(tǒng)南音洞簫演奏嚴(yán)格規(guī)定不能使用吐音技巧……隨著時(shí)代的變遷……吐音這個(gè)技巧也逐步被吸收運(yùn)用……傳統(tǒng)名譜《走馬》,采用吐音演奏手法更加充分地表現(xiàn)出駿馬奔馳的氣勢(shì);17皆引自王大浩編著:《泉州南音洞簫教程》,廈門(mén)大學(xué)出版社2006年版,第47、61頁(yè)。

傳統(tǒng)南音沒(méi)有該技巧(花舌)……《百鳥(niǎo)歸巢》如果吸收了該技巧,將使鳥(niǎo)的音樂(lè)形象更加顯明,起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。18同上,第62、63頁(yè)。

此外,王大浩還建議借鑒笛子演奏技巧的“多指顫音”,用來(lái)演奏《走馬》第六章“赤兔嘶風(fēng)”,認(rèn)為“在這個(gè)位置上加入多指顫音技巧演奏,使表現(xiàn)駿馬的音樂(lè)形象更加鮮明?！?9同上,第44頁(yè)。

同為泉州南音樂(lè)團(tuán)成員的吳璟瑜,也認(rèn)為適當(dāng)吸收一些其它拉弦樂(lè)器的演奏技法,對(duì)南音二弦的音樂(lè)表現(xiàn)有所幫助。例如,他指出,《走馬》中有一個(gè)“片斷采用連續(xù)小二度下行手法,按規(guī)定必須在內(nèi)弦演奏,而內(nèi)弦則應(yīng)全用拉弓,因此其音響效果必然是無(wú)力的,不適合表現(xiàn)駿馬的形象。這時(shí),采用顫弓技法演奏就能很好地解決這一問(wèn)題。”20吳璟瑜編著:《泉州南音二弦教程》,廈門(mén)大學(xué)出版社2006年版,第64頁(yè)。作者后來(lái)又再次提到內(nèi)弦拉弓的“軟”、“粘”,同樣是《走馬》演奏問(wèn)題:《走馬》第五章中某樂(lè)句“除3 3必須反高八度用外弦演奏外,其余各音均要求用內(nèi)弦拉弓演奏。顯然,這樣一來(lái)效果過(guò)于‘軟、粘',缺少動(dòng)力,不能很好地表現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)涵。而此時(shí)如用連頓弓演奏,便可較好地解決這一問(wèn)題?！?1同上,第65頁(yè)。“顫弓”和“連頓弓”都是吸收自其它拉弦樂(lè)器的技法。

吳璟瑜進(jìn)一步指出:

在演奏新創(chuàng)作的南音時(shí),由于旋律創(chuàng)作時(shí)考慮到表現(xiàn)時(shí)代精神,適應(yīng)時(shí)代步伐,因而在立足于傳統(tǒng)的前提下吸收了某些現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作理念,這對(duì)南音的發(fā)展無(wú)疑是大有好處的,這種發(fā)展也有力地促使樂(lè)器演奏法的進(jìn)步。22吳璟瑜編著:《泉州南音二弦教程》,廈門(mén)大學(xué)出版社2006年版,第21頁(yè)。

另外,如今二弦經(jīng)常使用金屬弦代替?zhèn)鹘y(tǒng)的絲弦,因?yàn)椤敖饘傧乙羯?音量大、不易斷弦等,各有所長(zhǎng)。如果作為獨(dú)奏樂(lè)器,或演奏現(xiàn)代創(chuàng)作的福建南音作品,金屬弦便可揚(yáng)其所長(zhǎng)了。”23王耀華主編:《福建南音》,人民音樂(lè)出版社2002年版,第23頁(yè)。而傳統(tǒng)民間社團(tuán)多數(shù)二弦還堅(jiān)持用絲弦,琵琶、三弦用尼龍弦。

除了樂(lè)器技巧的改變外,演唱技巧方面也有許多變化,其中最突出的是借鑒美聲、民族聲樂(lè)的發(fā)聲、呼吸方法等等來(lái)演唱南音:

隨著人們審美意識(shí)的變化以及演唱實(shí)踐的需要,新一代繼承人意識(shí)到既要繼承傳統(tǒng)的咬字、吐字行腔方法,更應(yīng)借鑒科學(xué)的發(fā)聲法。這無(wú)論對(duì)保護(hù)聲帶,訓(xùn)練聲音的連貫流暢、整體共鳴、氣息的深沉持久;對(duì)豐富、充實(shí)演唱技巧都十分有利24李白燕編著:《泉州南音演唱教程》,廈門(mén)大學(xué)出版社2006年版,第30頁(yè)。。

王珊、傅清河《南音男腔演唱探究與比較實(shí)驗(yàn)》也探討了不同年齡段的男弦友在潤(rùn)腔方面的變化,指出,南音唱法,男女同腔,男性必須提高八度與女性音高并行,而且主要用真聲演唱,因此,很少有男性能勝任。近當(dāng)代南音男腔演唱的代表性人物有吳萍水、丁水來(lái)、周成在,文章對(duì)這三位處于不同歷史時(shí)期的代表性人物演唱的同一曲《怛梳妝》在潤(rùn)腔做韻、演唱技巧上做對(duì)比分析,發(fā)現(xiàn),吳萍水做韻簡(jiǎn)單,裝飾音較少,較古樸,而后二人,越來(lái)越復(fù)雜;在演唱高音尤其是時(shí)值長(zhǎng)的高音時(shí),學(xué)過(guò)美聲、民族唱法的周成在真假聲結(jié)合,明顯更游刃有余25王珊、傅清河《南音男腔演唱探究與比較實(shí)驗(yàn)》《藝苑》,第91-95頁(yè)。。

此外,為了吸引更多青年觀眾,更符合現(xiàn)代社會(huì)多元化的審美需求,許多南音表演也加入了戲劇表演元素、多媒體聲光電技術(shù)等,使之更“時(shí)尚”。

(二)群眾路線下“合時(shí)代”的創(chuàng)新

“在文藝工作中貫徹和落實(shí)黨的群眾路線”、“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”之類(lèi)的口號(hào),在長(zhǎng)期的宣傳和強(qiáng)調(diào)下,已經(jīng)深入人心,從政府到民間,幾乎都把群眾的喜好作為檢驗(yàn)成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以,如前所述,民間南音社團(tuán)也要迎合觀眾口味做一些改變;泉州南音樂(lè)團(tuán)以及學(xué)校南音教育更是以推出群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的創(chuàng)新南音為己任。

因此,南音的創(chuàng)新并不僅僅局限于上述技巧、技法方面,而是全方位的、迎合大眾喜好的改變。

泉州南音樂(lè)團(tuán)王大浩認(rèn)為“南音必須要舞臺(tái)化,要面對(duì)大眾,要有所突破?！?6孟建軍:《洞簫悠悠奏南音——訪南音非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人王大浩》,《樂(lè)器雜志》,第66頁(yè)。他還請(qǐng)作曲家汪照安為他寫(xiě)了洞簫獨(dú)奏曲《懷念》,研制低音洞簫,請(qǐng)簫笛演奏家張維良為低音洞簫寫(xiě)了《追想》,之后多次舉行自己的洞簫獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)。使南音洞簫樂(lè)器性能有了很大的突破和發(fā)揮。

泉州南音樂(lè)團(tuán)李白燕也談到:

為了豐富南音的表現(xiàn)力,在唱腔中加插白或適當(dāng)?shù)谋硌?以曲藝形式出現(xiàn),受到群眾的喜愛(ài)。27李白燕編著:《泉州南音演唱教程》,廈門(mén)大學(xué)出版社2006年版,第2頁(yè)。

早在1957年,南音就曾新編成曲藝形式參加曲藝會(huì)演,據(jù)泉州師范學(xué)院王珊、王丹丹:

傳統(tǒng)南曲的演唱形式只有獨(dú)唱。中華人民共和國(guó)成立后,在“推陳出新、百花齊放”的文藝方針指引下,南音演唱在藝術(shù)上有了較大的改革和創(chuàng)新……以曲藝的形式出現(xiàn)。28王珊、王丹丹編著:《中國(guó)泉州南音教程》,廈門(mén)大學(xué)出版社2003年版,第56頁(yè)。

由上文可知,黨的文藝方針對(duì)南音的改革和創(chuàng)新有著很大的推動(dòng)作用。后來(lái),泉州市成立了“泉州市曲藝家協(xié)會(huì)南音專委會(huì)”;泉州市南音樂(lè)團(tuán)經(jīng)常參加全國(guó)曲藝大獎(jiǎng)賽、省曲藝節(jié)、全國(guó)曲藝節(jié),以及各類(lèi)曲藝活動(dòng),還多次獲得榮譽(yù),如南音表演唱《深深海峽情》獲得福建省第二屆曲藝節(jié)演出創(chuàng)作金獎(jiǎng)、演出金獎(jiǎng)、優(yōu)秀組織獎(jiǎng);南音樂(lè)團(tuán)李白燕獲第七屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)等等。

此外,近年來(lái),南音團(tuán)隊(duì)有時(shí)也參加一些戲曲活動(dòng),例如,2015年10月28-29日,作為“福建省第五屆中小學(xué)生藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)之一,“福建省首屆中小學(xué)生戲曲展演”在莆田市莆仙大劇院展開(kāi)。泉州培元中學(xué)南音藝術(shù)團(tuán)、廈門(mén)翔安一中、廈門(mén)國(guó)祺中學(xué)分別選送了南音節(jié)目《春游即景》、《感謝公主》、《我的家鄉(xiāng)在廈門(mén)》,頭尾二曲都是新創(chuàng)作曲目。其中,南音表演唱《春游即景》獲一等獎(jiǎng),三位指導(dǎo)老師獲藝術(shù)指導(dǎo)獎(jiǎng)。

總之,幾十年來(lái),以泉州南音樂(lè)團(tuán)、泉州師范學(xué)院南音班乃至之后的泉州南音學(xué)院為核心的相關(guān)部門(mén),以及一些中小學(xué)校,一直都在勤勤懇懇地貫徹黨的群眾路線,為南音的發(fā)揚(yáng)光大、深入群眾做著不懈努力,而且成效顯著。

(三)西學(xué)東漸下“合群眾樂(lè)感”的創(chuàng)新

符合時(shí)代發(fā)展,迎合觀眾喜愛(ài)的一個(gè)重要做法就是借鑒西方音樂(lè)模式。南音改革中用鋼琴伴奏、交響樂(lè)隊(duì)伴奏、MIDI伴奏等形式,是在西方音樂(lè)影響下的改變。不知從什么時(shí)候起,各地戲曲音樂(lè)、民間音樂(lè)都以加入和聲、使用大提琴作為低音聲部為時(shí)尚。

2014年9月22日,來(lái)自筆者家鄉(xiāng)的泉州木偶劇團(tuán),參與“慶祝新中國(guó)65華誕·同圓中國(guó)夢(mèng)福建戲劇優(yōu)秀劇目晉京展演”活動(dòng),在梅蘭芳大劇院演出了提線木偶戲《趙氏孤兒》。原本期待一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴,重溫兒時(shí)觀劇感受,結(jié)果演出看完,卻滿懷惆悵。劇中所唱唱腔皆為傳統(tǒng)曲牌,如【皂羅袍】【一封書(shū)】【圣葫蘆】等,然而,卻一點(diǎn)都找不到原本熟悉的那種家鄉(xiāng)的音樂(lè)味道。究其原因,為了迎合觀眾口味,戲劇音樂(lè)在原有樂(lè)器的基礎(chǔ)上,配上了西方樂(lè)器,并使用MIDI配樂(lè)作為基礎(chǔ)貫穿始終。如此一來(lái),韻味盡失。

2015年上半年,筆者又看了兩場(chǎng)戲。其一是3月17日在國(guó)家大劇院,觀看了浙江昆劇團(tuán)在“昆曲藝術(shù)周”中推出的新編歷史劇《大將軍韓信》。這是筆者第一次在劇院中完整觀看昆劇,同樣帶著無(wú)比期待的心情,結(jié)果大失所望。原因也是因?yàn)橐魳?lè),雖然用的是傳統(tǒng)唱腔,卻配上了西樂(lè)伴奏,也用了MIDI作為鋪墊,音樂(lè)沒(méi)有特點(diǎn),沒(méi)有個(gè)性,沒(méi)有想象中昆曲的感覺(jué)。

其二是5月16日在長(zhǎng)安大戲院,觀看“榮獲第13屆河南省戲劇大賽文化大獎(jiǎng)(金獎(jiǎng))劇目”的大型古裝廉政豫劇《陳蕃》。這也是筆者第一次觀看豫劇。當(dāng)筆者又一次帶著期待的心情希望接受地方音樂(lè)的洗禮,結(jié)果又大失所望時(shí),真的有欲哭無(wú)淚之感。劇中為烘托傷感劇情一浪又一浪的大提琴下行音階,撲面而來(lái)漫天遍地的MIDI配樂(lè),早已將傳統(tǒng)唱腔打入谷底。

筆者曾經(jīng)感到疑惑不解,為什么這些來(lái)自不同地域的戲劇配樂(lè),就跟同一個(gè)人配出來(lái)似的,都用上了大提琴,都配上了和聲、MIDI,音樂(lè)進(jìn)行也大體相似。后來(lái)終于想明白了,其實(shí)不外乎兩點(diǎn)。

其一,社會(huì)環(huán)境中“西味”音樂(lè)的泛濫,使得人們習(xí)慣了這種風(fēng)格,甚至以此為時(shí)尚,不配點(diǎn)西式元素似乎反而不對(duì)勁了。仔細(xì)想想,目前我們周?chē)苈?tīng)到的所有音樂(lè),有哪個(gè)沒(méi)有受到西方音樂(lè)的影響?哪個(gè)是原汁原味的呈現(xiàn)?答案是少之又少。就如同溫水煮青蛙一般,人們生活在西式音樂(lè)的包圍中,漸漸地融入,已難以自拔。

其二,中國(guó)教育體系是問(wèn)題的關(guān)鍵。回想我們從小到大接受的音樂(lè)教育,不是一直在培養(yǎng)著接受西式音樂(lè)的耳朵嗎?再想想如今在各大劇團(tuán)任音樂(lè)編創(chuàng)的,應(yīng)該都畢業(yè)于音樂(lè)院校,至少是到這類(lèi)學(xué)校進(jìn)修過(guò),他們?cè)趯W(xué)校學(xué)的,逃不出作曲四大件。如此一來(lái),當(dāng)這些接受了西式音樂(lè)教育的學(xué)生,分配到各地劇團(tuán),由他們編創(chuàng)出來(lái)的音樂(lè),具有西式味道也就不足為奇了。

于是,在這樣的社會(huì)環(huán)境和教育體系下,南音的西式革新迎合了當(dāng)代人的審美需求:

《山險(xiǎn)峻》、《感懷》等原汁原味的南音樂(lè)曲,在龐大的華樂(lè)團(tuán)多聲部音響的烘托下,通過(guò)豐富多變的音色、立體的表現(xiàn)南音曲的意境和情趣。而《八駿馬》、《梅花操》等南音傳統(tǒng)名譜被改編為大型華樂(lè)曲,在和聲的襯托下更顯生動(dòng)、活潑。

這種南音表演上的大膽革新,是南音藝術(shù)的一種嘗試,它可以幫助聽(tīng)眾找到欣賞南音的切入點(diǎn),從美學(xué)角度去欣賞南音,這樣南音才能擁有更廣泛的群眾基礎(chǔ),傳承工作才可順利進(jìn)行29王珊、王丹丹編著:《中國(guó)泉州南音教程》,廈門(mén)大學(xué)出版社2003年版,第54、55頁(yè)。。

改變伴奏形式、加入和聲等等,與當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)“中西結(jié)合”的整體發(fā)展趨勢(shì)保持一致,同樣為了迎合觀眾口味。筆者曾邀請(qǐng)一些非音樂(lè)專業(yè)的朋友觀看南音演出,演出中有傳統(tǒng)南音,也有創(chuàng)新南音。之后,筆者詢問(wèn)他們的喜好,朋友回答:各有韻味。但是,筆者明顯能看出他們更喜歡創(chuàng)新南音,因?yàn)閯?chuàng)新南音使用了他們習(xí)以為常的樂(lè)器伴奏,有他們習(xí)以為常的和聲,節(jié)奏也更為緊湊。確實(shí),這些創(chuàng)新給了聽(tīng)眾“欣賞南音的切入點(diǎn)”,因而得到了社會(huì)的肯定。

六、撥開(kāi)迷霧,正本清源

針對(duì)當(dāng)前紅紅火火的南音改革、創(chuàng)新之風(fēng),不少人憂心忡忡。如前所述,雖然社會(huì)上有兩種不同聲音,但是從民間南音社團(tuán)到專業(yè)南音社團(tuán)以及學(xué)校南音教育,創(chuàng)新浪潮似乎已經(jīng)勢(shì)不可擋,人心已變,樂(lè)感已變,用新時(shí)代新樂(lè)感,要奏出舊風(fēng)格已是勉為其難。

從樂(lè)感的角度來(lái)看,筆者認(rèn)為上述種種創(chuàng)新無(wú)可厚非,因?yàn)閯?chuàng)新者確實(shí)是出于內(nèi)心真實(shí)需要,反映了當(dāng)代人音樂(lè)美感的真實(shí)追求。他們真心覺(jué)得這樣的音樂(lè)才具有美感,而以前那種緩慢平淡的音樂(lè)已無(wú)法引起共鳴,在這種樂(lè)感改變的前提下,做任何違反其樂(lè)感的呼吁都是無(wú)濟(jì)于事的。任何人都無(wú)法將自己的美感強(qiáng)加于他人之上。

南音如今的改革與創(chuàng)新,實(shí)際上早已偏離了傳統(tǒng)南音的軌道。南音弦友以慢曲為高深,反對(duì)大起大落的情感表達(dá),是自?shī)首詷?lè)的“清唱”性質(zhì)。而前述種種改革創(chuàng)新,顯然反其道而行之。速度加快、情感表現(xiàn)增加、迎合觀眾口味,種種方面都在向一直為南音所不齒的戲曲“劇唱”靠攏。而改革原因,是為了符合時(shí)代發(fā)展,適應(yīng)舞臺(tái)演出,迎合觀眾喜愛(ài)。總而言之,“群眾喜愛(ài)”是王道。

然而,在南音界,創(chuàng)新與維持傳統(tǒng),其實(shí)原本并不矛盾。當(dāng)前真正的矛盾,是混淆了“清唱”與“劇唱”之別,而一味地往“劇唱”方向發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)聲腔,原本就分“清唱”與“劇唱”,二者在所唱曲目方面有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,“清唱”也唱“劇曲”,“劇唱”也借鑒“清唱”樂(lè)曲或經(jīng)驗(yàn)。然而,二者界限分明,有著各自的演唱目的、人員構(gòu)成、音樂(lè)風(fēng)格等。

南音人奉祀孟昶為祖先,與梨園戲、高甲戲等奉祀田都元帥不同,也清楚昭示了二者本質(zhì)上的不同?！扒宄毙再|(zhì)的南音,原本就是文人雅集、自?shī)首詷?lè)形式,確實(shí)“只可悅知音數(shù)人之耳”,而且原本也只為了“悅知音數(shù)人之耳”即足矣。這樣的南音,可以繼續(xù)不緊不慢,摒棄世俗,按著自己的節(jié)奏來(lái)進(jìn)行,以此作為南音之源。南音清唱原本就非主流,非大眾文化,是一部分文人雅士精英行為,而地方戲曲、音樂(lè)等等大眾娛樂(lè)常常對(duì)之進(jìn)行吸收、借鑒。所以二者不可混淆,更不可強(qiáng)求南音大眾化,迎合大眾喜好,否則對(duì)于南音有滅頂之災(zāi)。

而“劇唱”南音,筆者擴(kuò)大其內(nèi)涵,不只是指戲劇演出中的南音,還包括所有舞臺(tái)演出。所有將南音往戲曲、曲藝、舞臺(tái)化方面發(fā)展的做法,都可認(rèn)為是“劇唱”之做法?！皠〕苯?jīng)常吸收、借鑒“清唱”的樂(lè)曲,并加以舞臺(tái)化改編。這類(lèi)演出是為了“娛滿座賓朋之目”,盡可以大刀闊斧,各種諸如“立體式”的、“豐富多樣”的符合當(dāng)代人美感的創(chuàng)新都可出現(xiàn),也不至于引起非議。這些各類(lèi)創(chuàng)新就可以作為南音之“流”。如此一來(lái),南音之“源”仍可以源源不斷地為“流”提供素材,而不至于最后被“流”所覆蓋。

因此,兩種做法并不矛盾,關(guān)鍵是要區(qū)分清楚?！扒宄笨偸枪路甲再p、曲高和寡,“劇唱”則總是迎合時(shí)代、觀眾需求。據(jù)清龔定庵《書(shū)金伶》:“清曲為雅宴,劇為狎游,至嚴(yán)不相犯”。30轉(zhuǎn)引自武俊達(dá):《昆曲唱腔研究》,人民音樂(lè)出版社1993年版,第3頁(yè)。

然而,在歷史長(zhǎng)河中,“劇唱”因受眾面廣、靈活多變,風(fēng)頭漸漸蓋過(guò)小眾的、固守傳統(tǒng)的“清唱”。南音算是幸運(yùn)的,“清唱”賴以生存的傳統(tǒng)樂(lè)社還大量存在,只不過(guò)因?yàn)閭鹘y(tǒng)斷裂,人們有點(diǎn)迷失了方向。昆曲似乎更早就迷失了:“一般人所知的昆曲頂多只是戲劇(昆劇)而已,對(duì)于清唱的昆曲(那清雅古典的唱曲聲),幾乎已無(wú)人了解?！?1朱昆槐:《昆曲清唱研究》“自序”,臺(tái)北大安出版社1991年版,第2頁(yè)。

以“清唱”和“劇唱”來(lái)區(qū)分當(dāng)前泉州鼎立的“三足”,便可清晰看出,傳統(tǒng)民間南音社團(tuán)屬“清唱”性質(zhì);泉州南音樂(lè)團(tuán)屬“劇唱”性質(zhì);學(xué)校南音教育則性質(zhì)不清,具體屬性如何,視具體的個(gè)人日后發(fā)展方向而定。不過(guò)由于其新南音樂(lè)感的特點(diǎn),培養(yǎng)的南音人可能更多地往“劇唱”方向發(fā)展。

泉州南音樂(lè)團(tuán)當(dāng)前處于兩難境地,又要保護(hù)傳統(tǒng)南音,又要迎合觀眾喜好,于是,創(chuàng)新多了,便遭受批評(píng),被認(rèn)為違背傳統(tǒng);創(chuàng)新少了,又失去了觀眾,被認(rèn)為沒(méi)有新意。其實(shí),將之歸于“劇唱”類(lèi)別,使之從保護(hù)傳統(tǒng)的緊箍咒中掙脫出來(lái),也許會(huì)有更好的發(fā)展。因?yàn)閺臉?lè)團(tuán)性質(zhì)、人員結(jié)構(gòu)等等各方面來(lái)看,該團(tuán)屬于迎合觀眾需求、舞臺(tái)化的“劇唱”組織。讓該團(tuán)同時(shí)擔(dān)負(fù)“清唱”與“劇唱”的雙重矛盾任務(wù),實(shí)在勉為其難。

學(xué)校南音教育,初衷是為南音培養(yǎng)接班人。雖然,學(xué)校南音教育在普及南音、發(fā)現(xiàn)南音人才方面起到了不可替代的作用,但是,將學(xué)校教育作為南音傳承的主要陣營(yíng),必然因水土不服而產(chǎn)生變異。筆者認(rèn)為,學(xué)校南音教育應(yīng)與民間南音社團(tuán)有機(jī)結(jié)合,前者負(fù)責(zé)發(fā)現(xiàn)人才輸送人才,后者負(fù)責(zé)對(duì)人才進(jìn)行傳統(tǒng)、嚴(yán)格的培養(yǎng)與訓(xùn)練,如此,才有利于真正的傳統(tǒng)保護(hù)與傳承。當(dāng)然,在當(dāng)前要做到這一點(diǎn),需要相關(guān)政府部門(mén)的支持與政策鼓勵(lì),政府必須給予民間南音社團(tuán)足夠的地位和尊重。

高校是否能培養(yǎng)出真正的南音專業(yè)人才,同樣取決于政府的決策。假如相關(guān)部門(mén)能在各中小學(xué),為南音進(jìn)課堂設(shè)置專門(mén)的南音教師崗位,那么高校南音專業(yè)就只需專注于南音方面的教學(xué)與培養(yǎng)即可,無(wú)需進(jìn)行大雜燴式的學(xué)習(xí),更有利于培養(yǎng)出傳統(tǒng)意義上的南音樂(lè)感和南音人才。這需要政府更大力度的政策支持。

總之,不厘清“清唱”與“劇唱”之關(guān)系,會(huì)帶來(lái)許多誤導(dǎo)。

洛地先生對(duì)昆曲的見(jiàn)解可供參考:

人們對(duì)“詞曲”、對(duì)“曲唱”有足夠認(rèn)識(shí)及要求,“昆班”演出即可將精力集中致于舞臺(tái)演出——“昆”這條“魚(yú)”之生存便有了“活水”,也就不必為“振興”、是“?！边€是“革”煩惱了。32同上,第12頁(yè)。

“曲唱”也即“清唱”,是昆劇、南音之根,是源頭“活水”,在保護(hù)好“根”、“源”的前提下,“劇唱”如何“振興”,如何“革”都無(wú)須煩惱。所以應(yīng)該首先保護(hù)好“本”,然后可以有各種演化的“文”。絕對(duì)不能本末倒置,大力發(fā)展“文”,而無(wú)視其“本”。

所以筆者認(rèn)為,需要重新梳理、研究聲腔歷史上“清唱”與“劇唱”的發(fā)展脈絡(luò)及各自特點(diǎn),重新制定南音保護(hù)與傳承策略,以利于南音、昆曲之類(lèi)的具有悠久歷史的文化遺產(chǎn)之保護(hù)。

① 本文為筆者的博士論文《南音樂(lè)感研究》第五章“南音樂(lè)感面臨的挑戰(zhàn)———南音傳承中的美學(xué)問(wèn)題”之內(nèi)容,中央音樂(lè)學(xué)院2016 年,導(dǎo)師王次炤教授。

2016-09-05

J607

A

1008-2530(2017)02-0071-17

陳燕婷(1975-),女,博士,中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員(北京,100029)。