雷顯峰

（天津師范大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300387）

論當(dāng)代藝術(shù)對中國民間美術(shù)的傳承與解構(gòu)

雷顯峰

（天津師范大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300387）

中國文化是中華民族的象征，是華夏的血脈，它代表著中華民族的記憶，是民族的靈魂。中國當(dāng)代藝術(shù)作為民族文化的重要組成部分，在我國全面深化改革，充分發(fā)揮文化軟實(shí)力，提升國際地位的發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展必須要將民族文化中那些璀璨的瑰寶進(jìn)行傳承，并融入當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中。只有這樣，中國當(dāng)代藝術(shù)才能逐步擺脫西方意識形態(tài)和表現(xiàn)形式的禁錮，并在世界藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)一席之地。文章以我國當(dāng)代藝術(shù)為研究對象，以民間美術(shù)為切入點(diǎn)，首先簡要分析了民間美術(shù)的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式以及對當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要價(jià)值，進(jìn)而重點(diǎn)闡述了民間美術(shù)賦予當(dāng)代藝術(shù)的獨(dú)特視覺感受和文化底蘊(yùn)，同時(shí)當(dāng)代藝術(shù)又對民間美術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)起到了重要作用。

當(dāng)代藝術(shù)；民間美術(shù)；傳承；解構(gòu)

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長期以來，藝術(shù)理論家、批評家、文化學(xué)者對中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展方向的爭論喋喋不休，但大家都有一個共同的認(rèn)識：中國的當(dāng)代藝術(shù)在世界藝術(shù)舞臺上要想擺脫西方意識形態(tài)的禁錮，就必須要立足于本民族傳統(tǒng)文化。中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展必然需要傳承民族文化中的精華，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)中國當(dāng)代藝術(shù)在世界藝壇的價(jià)值與意義。作為民族文化大家庭的重要組成部分——民間美術(shù)，它所承載的意義不僅僅是物質(zhì)層面的，更重要的是廣大民眾的精神追求。中國當(dāng)代藝術(shù)對我國民間美術(shù)的傳承與解構(gòu)影響著當(dāng)代藝術(shù)作品的創(chuàng)作，同時(shí)也對藝術(shù)家造詣的提升有著重要的作用。為此，本文將對中國當(dāng)代藝術(shù)對民間美術(shù)的傳承關(guān)系展開詳細(xì)分析與探討。

一、民間美術(shù)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)

中華民族是一個擁有五千年文明史的東方大國，蘊(yùn)藏著悠久的民族傳統(tǒng)文化是幾千年來中華民族集體智慧的結(jié)晶。對于本民族而言，它既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的。作為民族文化的重要組成部分——民間美術(shù)，其創(chuàng)造者是中華民族的大眾群體。農(nóng)民、牧民、手工藝人在生產(chǎn)生活過程中為了表達(dá)自己的情感和生活需要創(chuàng)作出多種視覺形象。這些視覺形象無論從內(nèi)容到形式都反映出人們對生活的熱愛，對理想的追求以及對幸福的祈禱?？梢哉f民間美術(shù)是以滿足自身和社會生活需要為目的而創(chuàng)造的藝術(shù)形式。這種特殊的藝術(shù)形式具有自發(fā)性和實(shí)用性的特征。隨著歷史的變遷，民間美術(shù)中大量的傳統(tǒng)元素得到了保護(hù)與傳承。剪紙、刺繡、泥塑、印染、臉譜等藝術(shù)形式在繼承傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，并在新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著重要作用。民間美術(shù)代表著一個民族、一個國家特有的文化特色和審美觀念，傳遞著民族的思想情感與藝術(shù)情趣，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而當(dāng)代藝術(shù)作為中國文化的重要載體，想要擺脫西方意識形態(tài)的滲透侵蝕就應(yīng)深入挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，領(lǐng)悟其精神內(nèi)涵。

二、民間美術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值體現(xiàn)

對于中國當(dāng)代藝術(shù)而言，其文化身份的確立首先要依托于藝術(shù)創(chuàng)新理念所依賴的整體文化環(huán)境，以及后續(xù)發(fā)展過程當(dāng)中的文化方向。中國民間美術(shù)創(chuàng)作群體及受眾范圍非常廣泛，有著深厚的生活積淀和人文底蘊(yùn)，從原始社會的文化遺存到現(xiàn)代社會的時(shí)尚文化，民間美術(shù)都可以說是一部民族歷史的活化石。其作用于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先民間美術(shù)是民族地域特征最為鮮明的文化形態(tài)。中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展借鑒和運(yùn)用民間美術(shù)元素，一方面能夠凸顯民族地域特征，使中國當(dāng)代藝術(shù)跨越西方文化邊界，形成具有本民族特色的藝術(shù)形式；另一方面也能達(dá)到傳承、發(fā)揚(yáng)民族文化的目的。

其次，傳統(tǒng)民間美術(shù)元素的運(yùn)用是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的必要條件之一。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，民間美術(shù)不僅能夠?yàn)槠涮峁┚哂斜久褡逄厣奈幕枺瑫r(shí)也促進(jìn)了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的多元化發(fā)展，使當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作更具文化價(jià)值。

最后，在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作過程中，把歸納、提煉出的民間美術(shù)表現(xiàn)形式運(yùn)用到創(chuàng)作中，能夠激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情，使藝術(shù)作品充分體現(xiàn)出我國幾千年來所積淀的民族文化精神。

三、當(dāng)代藝術(shù)對民間美術(shù)的傳承與解構(gòu)分析

（一）當(dāng)代藝術(shù)對民間美術(shù)的傳承與解構(gòu)的思路分析

民間美術(shù)是中國文化的一種表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)生、發(fā)展扎根于社會生活之中。中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展需要傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化精神，需要運(yùn)用傳統(tǒng)民間美術(shù)的符號、語言以及在新時(shí)代的審美觀念和表現(xiàn)方法上創(chuàng)作出一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

20世紀(jì)80年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國開始逐步參與到世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域，并發(fā)揮著重要作用。與此同時(shí)，文化交流也開始得到快速發(fā)展，隨之而來的各種西方文化思潮、藝術(shù)形式蜂擁而至，這使得中國藝術(shù)家陷入到一種迷茫的狀態(tài)。模仿、借鑒甚至直接挪用西方當(dāng)代藝術(shù)形式的現(xiàn)象屢見不鮮。中國的當(dāng)代藝術(shù)走進(jìn)了西方意識形態(tài)的怪圈，難以自拔。這種現(xiàn)象對中國當(dāng)代藝術(shù)的影響是巨大的。西方當(dāng)代藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展是基于西方文化背景之下，并經(jīng)過幾代人的共同努力而形成的，其間充滿了各種流派、各種觀念的爭論與斗爭，發(fā)展到今天已經(jīng)相當(dāng)成熟。由于東西方不同的文化背景，中國當(dāng)代藝術(shù)盲目學(xué)習(xí)西方當(dāng)代藝術(shù)的流派、觀念、藝術(shù)形式只能成為西方文化的附屬品。在這種情況下，中國當(dāng)代藝術(shù)家需要重新審視中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向，并逐步回歸對本民族傳統(tǒng)文化的探索。與此同時(shí)，在許多當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，民間美術(shù)的元素、符號被積極運(yùn)用，使得這些作品具有鮮明的中國特色，并逐步擺脫了西方意識形態(tài)的禁錮。在當(dāng)代社會的發(fā)展過程當(dāng)中，歷史語境所強(qiáng)調(diào)的是一種多元文化并存與發(fā)展的局面。因此，積極利用傳統(tǒng)民間美術(shù)的優(yōu)秀文化元素并加以傳承具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）實(shí)例解析當(dāng)代藝術(shù)對民間美術(shù)的傳承與解構(gòu)

從20世紀(jì)80年代初開始，著名藝術(shù)家呂勝中先生就對中國民間美術(shù)，特別是陜北剪紙的形態(tài)語言與精神內(nèi)涵進(jìn)行了深入的研究，并以全新的理念進(jìn)行創(chuàng)作。他的代表作品《生命——瞬間與永恒》《彳亍》《剪紙招魂》（1987）都充分運(yùn)用了民間美術(shù)符號。在作品《生命——瞬間與永恒》中，象征著生命的民間藝術(shù)形象和符號充斥其間，藝術(shù)家運(yùn)用這些形象和符號營造了一個如同神話般的世界。作品的主題是歌頌生命。藝術(shù)家將這些民間藝術(shù)圖像進(jìn)行解構(gòu)再重構(gòu)，表達(dá)出了對生命的渴望。呂勝中先生以民間藝術(shù)中固有的生命符號來表達(dá)現(xiàn)實(shí)的感受，既是對傳統(tǒng)民間美術(shù)瑰寶的傳承，又是對一種新的藝術(shù)形式的嘗試。

我國當(dāng)代著名雕塑藝術(shù)家、中國美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)學(xué)院院長楊奇瑞先生1989年創(chuàng)作了雕塑作品《仇娃參軍》。該作品在1991年“七·一全國美展”中獲得了金獎。在《仇娃參軍》的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家從民間藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，運(yùn)用民間泥塑的表現(xiàn)手法，并汲取了秦俑的造型特點(diǎn),對人物做了相當(dāng)夸張的處理。作品借鑒民間歌謠的藝術(shù)樣式充分表達(dá)了仇娃參軍這一悲壯的愛國故事：一場突如其來的災(zāi)難，兒媳失去了丈夫，悲痛中的兒媳推著斷腿的公公，送著自己的娃娃去參軍。公公坐在車上，吹起了動人的嗩吶，嗩吶聲仿佛聲聲入耳，引導(dǎo)受眾感受到一種崇高而又悲壯的情感氛圍。藝術(shù)家借鑒了民間泥塑的表現(xiàn)手法，將中華民族不卑不亢、深明大義的傳統(tǒng)美德融入其中。受眾在欣賞《仇娃參軍》這件雕塑作品的過程當(dāng)中，可以感受到濃厚的東方文化特色?！冻鹜迏④姟愤@件作品在彰顯愛國情懷的同時(shí)，也體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息，使整個雕塑作品生發(fā)出一種獨(dú)特的民族審美情感。

2005年所啟動的國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程當(dāng)中，胡偉所創(chuàng)作的作品《陳獨(dú)秀與〈新青年〉》（2009年）也運(yùn)用了民間美術(shù)的表現(xiàn)手法。可以說，在這幅作品中充分體現(xiàn)出了民間美術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值與意義。眾所周知，傳統(tǒng)意義上的中國畫創(chuàng)作，多以筆墨的形式語言作為最直接的表現(xiàn)載體。在整個繪畫過程中，都強(qiáng)調(diào)著筆墨的獨(dú)立性和純粹性。而胡偉在對作品進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)則突出關(guān)注了民間美術(shù)中“貼箔”這一創(chuàng)作手法，并通過對該表現(xiàn)手法的運(yùn)用，使其整個作品在凸顯藝術(shù)個性的同時(shí)，更具有強(qiáng)烈的視覺顛覆性。我們在作品當(dāng)中不難發(fā)現(xiàn)，整個作品所呈現(xiàn)出的風(fēng)格與傳統(tǒng)意義上的中國畫風(fēng)格有著巨大的差異。胡偉所刻畫的人物在“箔”的覆蓋、烘托之下若隱若現(xiàn)，看似虛空與漂浮，實(shí)際上卻增加了整個畫面的歷史滄桑感。這種特殊的視覺效果無疑增加了受眾在作品賞析過程當(dāng)中的情感體驗(yàn)。結(jié)合《新青年》的歷史背景來看，這種綜合民間美術(shù)的表現(xiàn)方式，無疑更富情感號召力。

結(jié)語

中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作以符合時(shí)代審美趨向的新觀念，重新審視民間美術(shù)的時(shí)空結(jié)構(gòu)、符號元素及精神內(nèi)核，尋找到與其相契合的交叉點(diǎn)，并作為創(chuàng)新求異的突破口，使中國當(dāng)代藝術(shù)逐步擺脫西方意識形態(tài)和表現(xiàn)形式的禁錮，在世界藝術(shù)領(lǐng)域中逐漸占據(jù)了一席之地。將民間美術(shù)的外在形態(tài)與內(nèi)在訴求整合為新的藝術(shù)符號，并融入當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅是對民間美術(shù)形態(tài)、形式上的傳承與創(chuàng)新，更是對中華民族文化精神的承接。民間美術(shù)樸實(shí)無華的意象美同步于華夏文明的發(fā)展史，是通過時(shí)間積淀下的永恒記憶。當(dāng)代藝術(shù)的使命便是用全新的視角和理念來喚醒這種記憶，那就是中國的藝術(shù)精神?？偠灾?，中國當(dāng)代藝術(shù)對民間文化的傳承與解構(gòu)是目前乃至今后都應(yīng)堅(jiān)持的發(fā)展之路?！?/p>

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目資助，項(xiàng)目名稱：中國當(dāng)代藝術(shù)的民族文化形態(tài)研究，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：13YJC760043

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On the Inheritance and Deconstruction of Chinese Folk Art by Contemporary Art

LEI Xian-feng
（Tianjin Normal University,Tianjin 300387,China）

Chinese culture is the symbol of the Chinese nation, is the blood of China, it represents the memory of the Chinese nation, is the soul of the nation. As an important part of national culture, Chinese contemporary art plays an important role in the overall deepening reform, giving full play to cultural soft power and promoting the development of international status. The development of Chinese contemporary art must pass on those resplendent treasures of national culture and integrate into contemporary art creation. Only in this way, Chinese contemporary art can gradually get rid of the shackles of western ideology and expression and occupy a place in the world art field. Taking Chinese contemporary art as the research object, with folk art as the breakthrough point, first briefly analyzes the cultural connotation and expression of folk art and the important value of contemporary art development, focusing on the unique visual perception and cultural heritage of contemporary art, contemporary art plays an important role in the inheritance and development of folk art.

contemporary art; folk art inheritance; deconstruction

J02

A

1008-2832（2017）09-0132-03

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