吳建軍

略論《林泉高致》的山水畫(huà)美學(xué)觀及其畫(huà)史地位

吳建軍

《林泉高致》為北宋年間論山水畫(huà)創(chuàng)作思想和方法的重要著作。郭熙在《林泉高致》中提出的山水畫(huà)創(chuàng)作和審美方面的觀點(diǎn)一直貫穿于后世山水畫(huà)的創(chuàng)作中，可以說(shuō)標(biāo)志著中國(guó)山水畫(huà)體系進(jìn)入成熟階段。研究《林泉高致》的山水畫(huà)審美思想可為當(dāng)今山水畫(huà)創(chuàng)作和技法、思想及其美學(xué)的研究提供重要的參照。

郭熙；林泉高致；山水畫(huà)；美學(xué)觀；畫(huà)史地位

1.郭熙父子與《林泉高致》

《林泉高致》為北宋年間論山水畫(huà)創(chuàng)作思想和方法的重要著作。作者郭熙為北宋年間宮廷畫(huà)家。《林泉高致》一書(shū)是郭熙之子郭思對(duì)其父繪畫(huà)思想的整理和總結(jié)。郭熙在《林泉高致》中提出的山水畫(huà)創(chuàng)作和審美方面的觀點(diǎn)一直貫穿于后世山水畫(huà)的創(chuàng)作中，可以說(shuō)標(biāo)志著中國(guó)山水畫(huà)體系進(jìn)入成熟階段。因此，《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》贊其“今之世為獨(dú)絕矣”。北宋末年御府編纂《宣和畫(huà)譜》時(shí)謂郭熙“獨(dú)步一時(shí)”。同時(shí)，《林泉高致》成為當(dāng)今研究山水畫(huà)技法、思想及美學(xué)的重要典籍。

郭熙師法李成，善畫(huà)山水寒林。進(jìn)入御書(shū)院[1]作畫(huà)，被授予“御書(shū)院藝學(xué)”。后因作《春雨晴霽》屏風(fēng)畫(huà)被授予“待詔”，接著又被授予“翰林待詔直長(zhǎng)”。神宗年間宮廷中大部分山水壁畫(huà)由其創(chuàng)作，《石林燕語(yǔ)》《蔡寬夫詩(shī)話》等文獻(xiàn)記載“禁中官局多熙筆跡”“兩省及后省、樞密、學(xué)士院皆郭熙一手畫(huà)”。 《林泉高致》是在其繪畫(huà)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。郭熙在《林泉高致》中提出的“身即山川而取之”“林泉之心”“三遠(yuǎn)”“四可”的山水畫(huà)法則，具有深遠(yuǎn)的意義和影響。

2.《林泉高致》成書(shū)的社會(huì)時(shí)代背景

“林泉之心”在老子思想中已經(jīng)有了萌芽。老子《道德經(jīng)》曰：“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”即清除掉個(gè)人欲望，放下得失，以一顆如鏡子般明凈透亮的心去實(shí)現(xiàn)對(duì)道的關(guān)照。莊子繼承老子哲學(xué)，提出“心齋”“坐忘”，指明審美時(shí)的心理狀態(tài)。魏晉南北朝時(shí)期，宗丙提出“澄懷味象”“澄懷觀道”，只有心靈澄明才能真正進(jìn)入對(duì)審美對(duì)象進(jìn)而對(duì)道的關(guān)照。繼而，唐代詩(shī)人劉禹錫曰：“虛而萬(wàn)景入?！边M(jìn)入北宋年間，蘇軾也作詩(shī)道：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)鏡?！币虼?，郭熙提出“林泉之心”是繼承了前人的美學(xué)理論，從而應(yīng)用于山水畫(huà)的創(chuàng)作和審美中。

《林泉高致·山水訓(xùn)》里記載郭熙“少?gòu)牡兰抑畬W(xué)，吐故納新，本游方外。家世無(wú)畫(huà)學(xué)，蓋天性得之。遂游藝于此以成名?！庇纱丝芍踹M(jìn)入朝廷之前受到道家思想的影響。郭熙生活的北宋正好是士大夫活躍于政壇，并且文人畫(huà)開(kāi)始嶄露頭角的時(shí)代。雖然身為宮廷畫(huà)家，但郭熙與士大夫如文彥博、黃山谷、晁以道、蘇軾、蘇轍等人頻繁交游，其思想與文人有許多相通之處。一方面，郭熙繪畫(huà)思想受到文人士大夫的影響；另一方面，又在某種程度上體現(xiàn)了文人的繪畫(huà)理念。他出于生活理想和對(duì)山水自然的濃厚興趣從事山水畫(huà)創(chuàng)作，在畫(huà)論和創(chuàng)作上都獨(dú)步一時(shí)，處處體現(xiàn)著濃重的文人士大夫情懷。

同時(shí)，中國(guó)繪畫(huà)題材在北宋也發(fā)生了變化。郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中論道：“若論佛道、人物、士女、牛馬，則近不及古；若論山水、林石、花竹、禽魚(yú)，則古不及近。”承擔(dān)著“助人倫，成教化”功能的人物畫(huà)地位下降，以悅性暢神為旨的山水花鳥(niǎo)成為最重要的題材。在此時(shí)期，郭熙的《林泉高致》正好成為山水畫(huà)創(chuàng)作的源泉和根據(jù)。顧愷之謂人物畫(huà)要傳神，郭熙強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)更要體現(xiàn)山水的內(nèi)在精神。

3.《林泉高致》中的山水畫(huà)審美觀

《林泉高致·山水訓(xùn)》一開(kāi)頭就提出“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？”“直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身出處，節(jié)義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素黃綺同芳哉！”“然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉”，“此豈不快人意，實(shí)獲我心哉，此世之所以貴夫畫(huà)山之本意也。”這一段提綱挈領(lǐng)地指出山水畫(huà)被看的對(duì)象是君子，君子要輔佐君王，不離開(kāi)朝廷又能游覽山水的途徑就是通過(guò)“山水畫(huà)”?！白F泉壑”體現(xiàn)的正是文人借山水畫(huà)從而與道同一的思想。

在此前提下，郭熙提出：“看山水亦有體，以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低?！眲?chuàng)作和欣賞山水畫(huà)時(shí)要有一顆“林泉之心”。林泉之心，萬(wàn)慮消沉，而到達(dá)“胸中寬快，意思適悅?！币馑紴樽鳟?huà)時(shí)去掉功利得失，不為取悅君王，不為賣個(gè)好價(jià)，不為炫耀技法，只為體現(xiàn)自己的理想情趣。士大夫欣賞山水時(shí)可以通過(guò)山水畫(huà)洗滌內(nèi)心，獲得精神的潔凈和解脫，使自己達(dá)到審美的酣暢和解放，進(jìn)而到達(dá)對(duì)更深層次的道的領(lǐng)悟。對(duì)于作為觀道媒介的山水畫(huà)應(yīng)該如何創(chuàng)作的問(wèn)題，郭熙做了非常詳細(xì)的闡述，如“身即山川而取之”，要親身體會(huì)，直接關(guān)照。他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)天下名山巨鎮(zhèn)奇絕神秀，“莫可窮其要妙”，所以要“飽游飫看”，要所養(yǎng)擴(kuò)充，所覽純屬，所經(jīng)眾多，觀察不同季節(jié)、不同氣候、不同地理、不同角度的山水形貌，所求精粹才可以創(chuàng)造出渾然相應(yīng)的山水，才能把山水之意態(tài)畫(huà)出來(lái)，才能傳山之神。郭熙論述作畫(huà)進(jìn)入狀態(tài)時(shí)說(shuō)：“目不見(jiàn)絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳香漠漠，莫非吾畫(huà)?！闭钱?huà)家進(jìn)入了一種物我兩忘的全神貫注的狀態(tài)。

由此畫(huà)出來(lái)的山水畫(huà)有四可，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！蓖瑫r(shí)，他認(rèn)為“但可行可望，不如可居可游?！比藗兪强梢栽谏剿?huà)中暢游的。從郭熙留存的繪畫(huà)作品看，大多為絹本水墨，不設(shè)色，淡雅精致，主要表現(xiàn)關(guān)陜平原上自然的山川氣象。在其著名的《早春圖》中，春光浮動(dòng)，云煙飄渺，沒(méi)有了范寬《溪山行旅圖》中的令人敬畏的如屏障擋在面前的大山大水，而是逐漸升高的連綿群山，近山清明，遠(yuǎn)山掩映在云煙中。并且溪水也不再是“飛流直下三千尺”，而是經(jīng)過(guò)幾次跌宕由遠(yuǎn)而進(jìn)，速度變緩了，水流也開(kāi)闊了，山中有房有路，這正是“可望”“可行”“可游”“可居”之山水。它不是外在于人的，而是要把人包含入內(nèi)的山水。這種山水，可以說(shuō)是從“高遠(yuǎn)”到“平遠(yuǎn)”的一個(gè)重要過(guò)渡，便是士大夫心里的棲息地，對(duì)“淡”“遠(yuǎn)”“神韻”“自然”的追求在他的作品上得到了體現(xiàn)，是士大夫所崇尚的“平淡天真”的審美趣味。

在此“四可”基礎(chǔ)上，郭熙進(jìn)一步提出：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)?！薄斑h(yuǎn)”即山水畫(huà)的意境，通向“玄”，通向“象外之象”，是虛和實(shí)的統(tǒng)一，是無(wú)和有的統(tǒng)一，是觀照道的根本途徑。朱良志先生認(rèn)為三遠(yuǎn)是山水畫(huà)創(chuàng)造遠(yuǎn)的境界“是為了頤養(yǎng)自己的情性，也是為鑒賞者提供一個(gè)可以存養(yǎng)心靈的客體。這樣，在郭熙的繪畫(huà)語(yǔ)匯中，遠(yuǎn)和養(yǎng)就這樣聯(lián)系了起來(lái)?！薄叭h(yuǎn)”的創(chuàng)造正是郭熙提到的“畫(huà)之景外意”，“畫(huà)之意外妙”，就是蘇軾等文人追求的意境，是心靈的創(chuàng)造又為心靈提供一個(gè)居所。老子認(rèn)為審美的最高境界是“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！蓖蹂鲎ⅰ耙蕴竦瓰槲丁！蓖ㄟ^(guò)山水畫(huà)得到的審美感受是“絢爛之極歸于平淡”的大美。

4.《林泉高致》的審美觀及其畫(huà)學(xué)史地位

可以說(shuō)，郭熙的《林泉高致》將山水畫(huà)的作用和地位作了最詳細(xì)的闡述，其提出的若干命題都與當(dāng)時(shí)的文人畫(huà)思想多方契合。如蘇軾曰：“觀此圖者，易直子諒之心油然生矣?！惫醯溃骸叭隧氿B(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生?！碧K軾曰：“明窗凈幾有坐臥之安，高堂素壁無(wú)舒卷之勞?！惫醯溃骸叭徊灰蜢o居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬(wàn)慮消沉，則佳句好意亦看不出。幽情美趣，亦想不成?！碧K軾曰：“少陵翰墨無(wú)形畫(huà)，韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)?！惫踉凇懂?huà)意》中論及：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)?！惫家舱f(shuō)：“因記先子嘗所誦道古人清篇秀句，有發(fā)于佳思而可畫(huà)者，并思亦嘗旁搜廣引，先子謂為可用者?！碧K軾評(píng)價(jià)王維的畫(huà)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！币呀?jīng)成為文人“詩(shī)畫(huà)一律”的經(jīng)典語(yǔ)句，影響深遠(yuǎn)。畫(huà)要體現(xiàn)詩(shī)意，即通向“道”的意境，這是文人詩(shī)詞修養(yǎng)的內(nèi)在要求和體現(xiàn)。郭熙把山水畫(huà)的意義提升到哲學(xué)層面，奠定了山水畫(huà)在文人體系中不可替代的地位。

山水畫(huà)理論從宗炳發(fā)端，除了現(xiàn)在可見(jiàn)同時(shí)代的敦煌壁畫(huà)中“人大于山”的作為背景的山水畫(huà)，尚沒(méi)有獨(dú)立的作品出現(xiàn)。生活在五代的宗炳、荊浩，北宋的李成、范寬，他們或?yàn)樘与x黑暗的政治或由于個(gè)人對(duì)仕途的淡漠選擇了隱，游走山川，寫(xiě)于紙上。如李成，《宣和畫(huà)譜》記載他“故所畫(huà)山林藪澤，平遠(yuǎn)險(xiǎn)易，縈帶曲折，飛流危棧，斷橋絕澗，水石風(fēng)雨，晦明、煙云、雪霧之狀，皆吐其胸中而寫(xiě)之筆下。” 李成得書(shū)且憤且嘆曰：“自古四民不相雜處，吾本儒生，雖游心藝事，然適意而已?！?李成以“儒生”自稱，一個(gè)“吐”字形容出他畫(huà)山水以解胸中郁結(jié)的情形。此時(shí)的人文似乎已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了隱逸與山水畫(huà)的關(guān)系，但尚處于不自覺(jué)的狀態(tài)。

5.結(jié)語(yǔ)

總之，《林泉高致》的出現(xiàn)使得山水畫(huà)與隱逸的關(guān)系被清楚地說(shuō)明。山水畫(huà)行使“不下堂筵，坐窮泉壑”的功能，彌補(bǔ)了在朝文人不能在實(shí)際行動(dòng)上歸隱山川的缺憾，在思維和冥想的虛幻空間里滿足士大夫“隱”的情懷，即追求心靈自由和精神超脫的要求。因此，從元代開(kāi)始，文人選擇山水畫(huà)作為自己表達(dá)隱逸之情的媒介，山水畫(huà)成為了隱者的家園。也是在元代以倪瓚為代表的江南文人將山水畫(huà)空間與畫(huà)者的心靈空間合二為一，使得山水畫(huà)的表現(xiàn)性達(dá)到空前高度。

注釋：

[1]文淵閣版《四庫(kù)全書(shū)》為“掛書(shū)院”，北京圖書(shū)館版本為“御書(shū)院”。參見(jiàn)：[日]鈴木敬.《林泉高致集·畫(huà)記》與郭熙.王衛(wèi)明譯.美術(shù)研究[J]，1982(4)

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吳建軍 濟(jì)南畫(huà)院院長(zhǎng)