張德明

詩(shī)意地述說(shuō)另一世界的明澄
——序王學(xué)芯詩(shī)集《靈山的定義》

張德明

王學(xué)芯的詩(shī)歌創(chuàng)作，近年來(lái)處于持續(xù)的井噴狀態(tài)之中，佳作迭出，妙筆生花，已是詩(shī)人美學(xué)建構(gòu)上的新常態(tài)了。這部取名為“靈山的定義”的詩(shī)集，是詩(shī)人近期對(duì)同一題材集中發(fā)力的產(chǎn)物，雖成就全集的時(shí)間并不久長(zhǎng)，但運(yùn)思的工巧，手法的老道，情緒的凝融，仍從集中諸篇清晰可見(jiàn)，絲毫不見(jiàn)倉(cāng)促命筆的露拙之痕。表面看來(lái)，詩(shī)人似乎要為一座山寫意，為一處風(fēng)景高歌，不過(guò)，閱盡所有詩(shī)章，我們卻發(fā)現(xiàn)，這不是對(duì)一座山的簡(jiǎn)單素描，并沒(méi)有對(duì)外在景觀作照相式書(shū)寫和直觀的說(shuō)明，而是以宗教意味鮮明的“靈山”為入思的起點(diǎn)和情緒發(fā)散的契機(jī)，來(lái)袒露內(nèi)心的聲音。這些詩(shī)歌集中體現(xiàn)出向善的詩(shī)學(xué)，從中可見(jiàn)詩(shī)人澄澈靈魂的蹤跡和高雅精神的折光。詩(shī)歌中始終散逸著如瀑的善、醉人的真和神妙的美，令人流連忘返，不忍釋卷。

從開(kāi)卷之作《首詩(shī)》出發(fā)，我們似乎已經(jīng)能大致窺見(jiàn)全集的精神要略和情緒走向?！耙?yàn)樯綆n起伏/因?yàn)轱w鳥(niǎo)有了信仰 掠過(guò)林木/在空無(wú)的蒼穹下/大佛聳立 用無(wú)聲的話語(yǔ)/述說(shuō)另一個(gè)世界的明澄/蓮花上的手指 紛紛/飄落俗世的灰塵/散下的火與夢(mèng) 一片闃寂//因?yàn)榈[石的喧鬧/因?yàn)榛ú輫娪砍鲐潗?ài) 變成迷妄/嘴唇翕動(dòng) 舌頭舔動(dòng)白沫/不倦的芳香/洞開(kāi)晝與夜。生存的焦慮/在每個(gè)死結(jié)中交織/如同濃霧/蔓延在無(wú)處不在的角落/光變形地穿過(guò)人體//感謝千年以前的喬達(dá)摩/為遮天蔽地的覺(jué)悟而生 為安詳而活/心所映現(xiàn)的幻境/冰清塵定 光明/轉(zhuǎn)向一朵貼近的蓮花”，面對(duì)眼前佇立的靈山大佛，詩(shī)人情潮暗涌，思緒百結(jié)，他明確意識(shí)到，“大佛聳立 用無(wú)聲的話語(yǔ)/述說(shuō)另一個(gè)世界的明澄”，信仰的流泉從心中汩汩而過(guò)，佛光照耀之處，詩(shī)人但見(jiàn)俗世的灰塵紛然而落，喧嘩的世界此時(shí)格外闃寂。正是在這樣心意會(huì)通、神明蒞臨的非常時(shí)刻，詩(shī)人的心靈與佛家旨趣悄然溝通，他赫然感覺(jué)“光穿過(guò)人體”，生命有了奇異的光亮，由此禁不住要發(fā)出由衷的感謝：“感謝千年以前的喬達(dá)摩/為遮天蔽地的覺(jué)悟而生 為安詳而活/心所映現(xiàn)的幻境/冰清塵定 光明/轉(zhuǎn)向一朵貼近的蓮花”。毫無(wú)疑問(wèn)，《首詩(shī)》是站在一個(gè)較高的觀照視點(diǎn)上，對(duì)靈山大佛的精神寫意，對(duì)如光信仰的藝術(shù)道白，它為整部詩(shī)集的展開(kāi)，奠立了厚實(shí)的基底。詩(shī)人要告訴我們，這部詩(shī)集正是要用典雅的詩(shī)化文字，細(xì)致述說(shuō)“另一世界的明澄”，引領(lǐng)我們?nèi)ド剿袝?huì)意，在草木間傳情，從大千世界的物事人情里體味生命的奇幻，探察信仰的蹤影，感知到有涯人生覓求無(wú)限延續(xù)時(shí)須得的悠遠(yuǎn)寄意。

整體上看，這部詩(shī)集有一個(gè)極為重要的關(guān)鍵詞：靈魂。在宗教信仰里，靈魂是一種必不可少的觀念載體，探討靈魂的歸從幾乎是所有宗教必須直面和言述的思想要件。當(dāng)詩(shī)人面對(duì)靈山，對(duì)佛家旨意加以咀嚼和領(lǐng)悟時(shí)，對(duì)于靈魂的探知和彰顯便成了首要的目標(biāo)。靈魂咋看上去是神秘的，抽象的，難以把握的，但實(shí)際上又是具體的，真實(shí)的，與我們的現(xiàn)實(shí)和生命息息相關(guān)的?！跋胫刑?我就走在/菩提的路上 心里生長(zhǎng)萬(wàn)物/彤云密布”（《在菩提的路上》），是的，當(dāng)內(nèi)心親近佛陀，靈魂便有了色彩和光亮，作為靈魂寄意和折射的世間萬(wàn)物都顯示出異樣的情采和樣態(tài)來(lái)。詩(shī)人寫寺院中的野花：“小溪彎曲了沼澤/帶著蘑菇和明亮的野生小花/在我腳邊憩息”，（《光中的寺院》），這小花情意款款，令人愛(ài)戀；寫天空中的雄鷹：“鷹的翅膀 同樣在告訴每塊裸石/天地可以折疊起來(lái)/任何一個(gè)小點(diǎn)/可以變成群山和河流的曲線/自由翱翔”，之所以在詩(shī)人看來(lái)，雄鷹飛翔的壯舉，可以發(fā)生在任何事物身上，是因?yàn)椤爱?dāng)生活和愿望匯成合金/打造出信仰的形狀 虔誠(chéng)就是/一把未來(lái)的鑰匙”（《不一樣的現(xiàn)象》），也就是說(shuō)，信仰和虔誠(chéng)，將帶來(lái)精神的騰躍和生命的升華；詩(shī)人寫“雪”：“秋天的暗色 泛出光亮/雪的氣息 開(kāi)在唇上/身體比清晨的呼吸輕松了許多”（《雪的氣息》），雪的氣息帶來(lái)身體的愉悅，那不是簡(jiǎn)單的生理反應(yīng)，而是洞悉世界真諦后的心靈釋放。由此可見(jiàn)，當(dāng)信仰的光亮照臨，神異的靈魂散布于大千萬(wàn)物之中，不管植物、動(dòng)物還是無(wú)生物，都煥發(fā)出奕奕的神采和奇異的活力，它們從不同的向度和層面上，將個(gè)體靈魂的蹤跡，加以形象訴說(shuō)。宗教學(xué)研究專家呂大吉先生指出：“各種民族和各種宗教的靈魂觀念，在不同程度上都是具有超自然性質(zhì)的東西。如果這個(gè)說(shuō)法可以成立，我們似乎就可以把宗教的靈魂觀念，理解為：靈魂是寓于個(gè)體之中，賦予個(gè)體以生命力，并主宰一切活動(dòng)的超自然存在?！保ā蹲诮虒W(xué)通論》）在描述經(jīng)由世間萬(wàn)物折射出色彩和光亮的個(gè)體靈魂時(shí)，王學(xué)芯就著意寫出了那種令人神迷的超自然性，由此隱晦地傳遞凈潔心靈的聲音，并賦予萬(wàn)物別樣的情致和超然的風(fēng)韻。以《輪回的秋風(fēng)》為例：“今夜 樹(shù)上的一片枯葉/在秋風(fēng)中臨近入寂 如同/冷卻的呼吸 在去年/或前世的光陰中/潛入深厚的輪回//透過(guò)香氣的樹(shù)葉遠(yuǎn)處亮起了燈/暗黑中的光芒/就是佛陀/沒(méi)有憂傷和悲痛的臉上/容光澄澈明凈/好似一片巨大的寧?kù)o//注視的一切?？諝廨p柔/幾分鐘的時(shí)間/痛苦和問(wèn)題/逆心成為一次順心的渴望/鶴一樣的枯葉/在腳的前面飛動(dòng)”。生命輪回，這是佛家關(guān)于個(gè)體生存時(shí)間的重要假說(shuō)，詩(shī)人將這種宗教性假說(shuō)轉(zhuǎn)引到自然身上，以此來(lái)觀照秋風(fēng)的飛舞以及秋光籠罩下的世界奇觀。葉落而枯，意味著一片生命即將走向死亡，此情此景，不禁令生性細(xì)敏的詩(shī)人心生頹然，感覺(jué)到呼吸都是“冷卻”的，是佛陀的光亮照暖了他，“透過(guò)香氣的樹(shù)葉遠(yuǎn)處亮起了燈/暗黑中的光芒/就是佛陀/沒(méi)有憂傷和悲痛的臉上/容光澄澈明凈/好似一片巨大的寧?kù)o”，佛光溫煦，令平凡人生頻添了無(wú)限希望，由此轉(zhuǎn)視枯葉，不覺(jué)見(jiàn)到了它的萬(wàn)千生機(jī)，“鶴一樣的枯葉/在腳的前面飛動(dòng)”。每個(gè)人的生命都短如白駒過(guò)隙，但靈魂卻是生生不滅的，詩(shī)人對(duì)枯葉的欣然，暗示的是對(duì)靈魂的期許。靈魂這種“超自然的存在”，令“秋風(fēng)”和“枯葉”都獲致了輪回與轉(zhuǎn)世的機(jī)緣。

王學(xué)芯詩(shī)歌的現(xiàn)代性特征是鮮明的，這在《靈山的定義》這部詩(shī)集中也有著生動(dòng)的體現(xiàn)。在舊文《王學(xué)芯詩(shī)歌中的三大意識(shí)》里，筆者就曾高度肯定過(guò)其詩(shī)突出的現(xiàn)代性氣質(zhì)和精神：“王學(xué)芯詩(shī)歌的現(xiàn)代意識(shí)是濃烈的、馥郁的。閱讀他的詩(shī)歌，你無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺(jué)到那種撲面而來(lái)的現(xiàn)代性氣息，無(wú)時(shí)無(wú)刻不為文本之中那建立于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深度觀察和理性思考上的現(xiàn)代性反思立場(chǎng)與批判精神所感染和打動(dòng)?！币苍S有人會(huì)問(wèn)，當(dāng)詩(shī)人聚焦現(xiàn)實(shí)，描述當(dāng)下，現(xiàn)代性自然呼之欲出；不過(guò)，當(dāng)詩(shī)人凝視佛事佛物，表達(dá)佛家要旨時(shí)，如何能體現(xiàn)出現(xiàn)代性來(lái)呢？在我看來(lái)，這樣的疑問(wèn)是不必要的。德國(guó)生命哲學(xué)家格奧爾格·西美爾曾指出：“生命之現(xiàn)代就在于它超越現(xiàn)代。”（《生命直覺(jué)》）當(dāng)一位詩(shī)人描述超越性生命體驗(yàn)時(shí)，其詩(shī)歌所彰顯的現(xiàn)代性精神特征，無(wú)疑也是極為鮮明的。與此同時(shí)，當(dāng)一位詩(shī)人對(duì)個(gè)體和人類加以朝向未來(lái)的藝術(shù)詮釋時(shí)，其詩(shī)歌也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真情眷顧，也是不乏現(xiàn)代性的，這是因?yàn)椤霸诰袷澜缋?，未?lái)就是現(xiàn)實(shí)”（格奧爾格·西美爾《生命直覺(jué)》）。以宗教題材為切入點(diǎn)，來(lái)反映當(dāng)代詩(shī)人的現(xiàn)代性思考，這是現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中一個(gè)極有意義的課題，無(wú)論對(duì)于擴(kuò)充現(xiàn)代詩(shī)歌的精神疆域，還是對(duì)于提升其藝術(shù)品質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是極為重要的。當(dāng)然，如何將現(xiàn)代性思考與宗教題材表達(dá)有機(jī)融合在一起，這又是不乏技術(shù)難度的寫作學(xué)命題。王學(xué)芯憑借自己拿捏有度、開(kāi)合自如的美學(xué)功力，較為有效地克服了這一寫作難度，他在宗教主題演繹和現(xiàn)代性思想表述之間，找到了較佳的藝術(shù)通道?；趯?duì)佛教旨意領(lǐng)悟的深透，王學(xué)芯對(duì)世間萬(wàn)象的察識(shí)也別致獨(dú)到，他的詩(shī)歌，著意刻繪了大千世界的神秘性、超驗(yàn)性和靈幻性?！翱释l(fā)現(xiàn)從不存在的發(fā)現(xiàn)/看見(jiàn)閃耀的東西//衣服被弄得悉悉作響/每根纖維上的體溫/散落一地”（《纖維上的體溫》）；“杜鵑花在山巖的泥土里生長(zhǎng)/飛躍出來(lái)的鳥(niǎo)/展開(kāi)花瓣/在占據(jù)蜿蜒的空間”（《杜鵑花群》）。每根纖維上都有體溫，每一朵盛開(kāi)的花都如飛鳥(niǎo)般活力無(wú)垠，足見(jiàn)宇宙世界的奇妙與神秘。在《一種感覺(jué)的日記》一詩(shī)中，詩(shī)人寫道：“身體里的經(jīng)幡向我飄舞。/一個(gè)經(jīng)筒開(kāi)始十萬(wàn)次的轉(zhuǎn)動(dòng)/誦經(jīng)的聲音/或者一座尖銳山峰的柔軟/身體里的經(jīng)幡向我飄舞。/每片綠野溫暖/我/肢體醒在香霧繚繞的每一個(gè)嗓音里/幾十萬(wàn)只經(jīng)筒/在喉嚨口轉(zhuǎn)動(dòng)溶化/冰凍的舌頭/身體里的經(jīng)幡向我飄舞?！痹?shī)中反復(fù)鋪陳的“身體里的經(jīng)幡向我飄舞”這一句子，渲染的是一種接近佛旨時(shí)內(nèi)心的超驗(yàn)體驗(yàn)。此外，“大地充滿紛擾的顏色/許多失意與痛苦如割破的光/在聆聽(tīng)的耳中/菩提心變成花開(kāi)的情緒/在融化遼闊的未來(lái)”（《時(shí)間在山水里安靜》，“天空仿佛在放下淡藍(lán)色的云梯/老婦的腳像在走向天階/在經(jīng)筒的轉(zhuǎn)悠里/精神在逐級(jí)上升/純亮的信仰/繞著白塔 向上盤旋”（《一個(gè)藏牧老婦的印象》），這些詩(shī)句都將大千世界蘊(yùn)藏的某種靈幻性特征描畫(huà)出來(lái)。

為了集中展示神妙的另一世界的澄明之境，王學(xué)芯精心選取了一些有表現(xiàn)力的審美意象來(lái)構(gòu)建自己的詩(shī)意空間。在這獨(dú)具特色的意象譜系中，有三個(gè)意象格外重要，在詩(shī)歌情緒散發(fā)和思想袒露中具有不可忽視的意義和作用，它們分別是“水”、“火”和“光”。水是靈動(dòng)的，柔順的，充滿溫婉與可人的精神氣質(zhì)的，它是許多優(yōu)秀詩(shī)人寵愛(ài)有加的審美對(duì)象。法國(guó)科學(xué)哲學(xué)家加斯東·巴什拉曾以詩(shī)意的語(yǔ)言陳述道：“水的語(yǔ)言是直接的詩(shī)的實(shí)在，溪流和河流異常忠實(shí)地使靜穆的景觀有了聲響，潺潺的流水聲教會(huì)鳥(niǎo)和人歌唱，說(shuō)話，訴說(shuō)，總之在水的話語(yǔ)和人的話語(yǔ)之間有著連貫性。”并進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“更為深沉的詩(shī)人會(huì)覺(jué)得水富有活力，這水從它自身中再生，它不變，它用自己不可磨滅的印記顯示著自己的形象，這水是世上的一種器官，是流動(dòng)現(xiàn)象的食糧，是生長(zhǎng)的本原，是增添光彩的本原，是淚的軀體……”（《水與夢(mèng)——論物質(zhì)的想象》）這段話對(duì)于我們深刻地領(lǐng)會(huì)“水”在詩(shī)人眼中的儀態(tài)萬(wàn)方與娟娟可人情態(tài)是大有助益的?！敖股礁?，入林溪轉(zhuǎn)清?！保ㄌ啤れ`一《溪行即事》）“空門寂寂淡吾身，溪雨微微洗客塵?！保ㄌ啤た芍埂毒嵊鲇辍罚?，“水”在古代禪詩(shī)中一再出現(xiàn)，成為禪意傳遞的重要美學(xué)符號(hào)。宋人蘇東坡還從溪水的潺潺聲中領(lǐng)悟到佛法的所在，他由此寫下了“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。夜來(lái)四萬(wàn)八千偈，他日如何舉示人?！保ā顿?zèng)東林總長(zhǎng)老》）的佳篇。而今王學(xué)芯對(duì)禪佛沉吟抒懷，“水”也成為了詩(shī)歌中尋?？梢?jiàn)的美學(xué)意象，“靈山的定義：樹(shù)林返起梵音/花草禪定 托缽里的湖水/在唯一境勝中/反射著云上的光點(diǎn)”（《靈山的定義》），“漫天的雪 出現(xiàn)/靈魂喜歡的閑散 漫游片刻/坐進(jìn)夜深的角落/一座普通寺院/蘊(yùn)含著全部的潺潺水聲”（《坐在寺院的臺(tái)階上》），“水流湍急 每波靈巧的水浪/涌上礁石 濺出胸前的花朵/這可以隱喻的現(xiàn)象/不絕地刺激/開(kāi)裂一個(gè)個(gè)變化”（《表層的幻覺(jué)》）……在詩(shī)人筆下，“水”的蘊(yùn)意是多重的，既是鑒照佛趣禪意的鏡子，又是與寺院動(dòng)靜相生的靈物，同時(shí)也暗示著世界的變動(dòng)不居。加斯東·巴什拉曾言述道：“火就是生命，生命就是一種火?！保ā痘鸬木穹治觥罚┳阋?jiàn)他對(duì)“火”與生命密切關(guān)系的看重。在王學(xué)芯詩(shī)中，“火”的意象也隨處可見(jiàn)，“寂然不動(dòng) 感官里的火焰/靜止 呼吸中/耳邊開(kāi)闊的水波在渴望中移動(dòng)”（《禪坐》），“在生存里包含太多不測(cè)的時(shí)候/一棵樹(shù)伸開(kāi)眼窩里的山坳/花瓣和香火/從眼前/到不絕的未來(lái)”（《在祥符寺舊址》），“蜻蜓馱著鐘聲懸空不動(dòng)/翅上的一切釘在全景之內(nèi)的云下/正午的太陽(yáng)/像一根冒煙的蠟燭 火苗筆直/坐在端詳?shù)难壑小保ā恶W著天寧寺鐘聲的蜻蜓》）……加斯東·巴什拉曾說(shuō)：“對(duì)火苗的凝視使最初的遐想永存。這種凝視使我們脫離塵世，使遐想者的世界擴(kuò)展。”（《火的精神分析》）在詩(shī)人王學(xué)芯眼里，火的光與熱、明與滅等等，都是與佛意相貫通的，凝視并書(shū)寫它，就有可能將某種禪理佛趣加以揭明。此外，王學(xué)芯對(duì)“光”之意象也頗有心得，情有獨(dú)鐘。批評(píng)家何言宏曾以《“向光而在”的個(gè)體詩(shī)學(xué)》為題來(lái)評(píng)論王學(xué)芯的詩(shī)歌創(chuàng)作，直接點(diǎn)明了“光”意象在其詩(shī)歌美學(xué)建構(gòu)的獨(dú)特意義?？v觀王學(xué)芯的所有詩(shī)作，似乎可以武斷地說(shuō)，“光”是詩(shī)人最為鐘愛(ài)的一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，詩(shī)人對(duì)“光”觀察最細(xì)，揣摩最透，領(lǐng)悟也最深刻，將其納入自己的詩(shī)歌言說(shuō)中也最為頻繁。細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，這部詩(shī)集中言及“光”之意象的詩(shī)句也不勝枚舉?！拔业谝淮谓?jīng)歷宗教生活/在他們崇拜和熏香里呼吸/我注意到一支蠟燭/在光中燒到了核心 而另一支/點(diǎn)燃時(shí) 頭頂上的星星/都在低落下來(lái)”（《在塔爾寺的夜晚》），詩(shī)人從蠟燭的燃點(diǎn)中看到光的熠耀，以細(xì)節(jié)的描繪來(lái)呈現(xiàn)信仰的魅力，寫得極為傳神。德國(guó)詩(shī)人諾瓦利斯說(shuō)：“光是火的現(xiàn)象的精靈。”《在塔爾寺的夜晚》一詩(shī)生動(dòng)印證了這句名言?！笆忪拍?那雪山上的光/發(fā)出尖銳的嘯聲 只有一座座寺廟/躲著眼睛 藏在一片片/既未上升也沒(méi)有下降的/云里”（《藍(lán)色高原》），這里“那雪山上的光/發(fā)出尖銳的嘯聲”的通感句格外令人難忘。誠(chéng)如加斯東·巴什拉所言：“光不僅是一種象征，而且是純潔的體現(xiàn)?！保ā痘鸬木穹治觥罚┻@首詩(shī)正是對(duì)“光”所包孕的純凈瑩潔內(nèi)涵所作的形象詮釋?！坝媚痉み^(guò)河 佛法/就是木筏 到達(dá)彼岸后/舍棄就是梵行//佛陀在輪回里解脫/皈依的儀式 頌歌響徹天界/光明融入了音樂(lè)”（《鹿野苑》）。佛教是教人棄惡行善、讓人學(xué)會(huì)去愛(ài)的宗教，對(duì)佛的關(guān)注就是對(duì)善的珍視、對(duì)愛(ài)的踐行。奧地利詩(shī)人里爾克說(shuō)：“愛(ài)，就是以永不窮盡的光芒發(fā)亮?！笨梢哉f(shuō)，王學(xué)芯詩(shī)歌中對(duì)“光”之意象的反復(fù)描摹，不斷歌吟，彰顯的或許正是一種大愛(ài)的詩(shī)學(xué)。

這部詩(shī)集的最后，詩(shī)人用《尾詩(shī)》來(lái)收束，既和開(kāi)頭的《首詩(shī)》形成呼應(yīng)，也使整部詩(shī)集顯得有始有終，從而構(gòu)成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。詩(shī)曰：“水在我的心里/佛陀的船 穿過(guò)我們航行//彼岸是一個(gè)群體的天堂/佛陀把很輕的地平線/變成微笑的天空//成為船員的人 都說(shuō)/看見(jiàn)了漂亮的瓔珞和千姿百態(tài)的鮮花/如在出國(guó)旅行//而我依然浮在水里/在試問(wèn)自己/何時(shí)伸出上岸的招手？”信仰沒(méi)有終點(diǎn)，追求永無(wú)止境，《尾詩(shī)》是對(duì)自我生命的某種道白，同時(shí)也是對(duì)慈光普照的善愿的矢志不渝追隨，從而為詩(shī)意言說(shuō)另一世界的澄明畫(huà)上圓滿的句號(hào)，也在一定意義上將整部詩(shī)集的境界加以提升。王學(xué)芯的詩(shī)，總是充滿了和煦的溫情與醉心的暖意，充滿了愛(ài)的光暈和情的激流，體現(xiàn)著真善美的有機(jī)調(diào)配與和諧統(tǒng)一，在《靈山的定義》這部詩(shī)集中，我們?cè)僖淮纬浞诸I(lǐng)略到詩(shī)人藝術(shù)表達(dá)的上述審美精髓。

張德明，文學(xué)博士，廣東嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，南方詩(shī)歌研究中心主任。