■王 梅

唐代是中國(guó)歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的繁榮，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的環(huán)境。正是在這種時(shí)代環(huán)境下，促使唐代書(shū)法成為我國(guó)書(shū)法史上輝煌的一頁(yè)。其中，作為初唐四大家之一的褚遂良上承鐘、王、歐、虞，下啟張旭、顏魯公，卓然成為唐代書(shū)法的中流砥柱。

褚遂良（公元596年-658年）字登善，錢(qián)塘（今浙江杭州人），出生于仕宦之家，從小就博涉經(jīng)史，潛心翰墨。因其父與虞世南、歐陽(yáng)詢交往甚篤，故他的書(shū)法便得益于歐、虞。虞世南去世后，太宗傷心至極，深感此后無(wú)人能與他論書(shū)，魏征即力薦褚遂良，魏征曰：“褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體?！庇谑潜惶谡偃胧虝?shū)。褚遂良遣為侍書(shū)以后，使他更廣泛地接觸到“二王”以及前人的墨跡，更便于學(xué)到羲之的神髓，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)越性。因唐太宗酷愛(ài)書(shū)法，曾不惜重金遍求“大王”墨跡。因遺墨甚多，真假難辨。經(jīng)褚遂良一一鑒定并裝裱成卷，無(wú)一外誤，可見(jiàn)他對(duì)王字研究之深，成為中國(guó)鑒定史上第一人。他編定《右軍書(shū)目》，藏于內(nèi)府，為后人研究王羲之書(shū)法作出了杰出的貢獻(xiàn)。

褚遂良還是一位杰出的政治家，具有忠義堅(jiān)貞、嫉惡如仇的性格，維護(hù)國(guó)家和君主的尊嚴(yán)，曾多次提出治國(guó)安邦建議并被唐太宗所采納，對(duì)朝廷、對(duì)國(guó)家赤膽忠心，成為歷史上著名的忠臣，最后成為唐太宗托孤的二位重臣之一。后因不滿高宗立武則天為皇后被貶，次年郁憤而死。褚遂良的一生光明磊落，天下人對(duì)他的道德品行和精湛的藝術(shù)，給予了崇高的敬仰。在褚遂良去世第五年，在他任職的同洲，人們重新摹刻他的《雁塔圣教序》為翻版，刻出了《同洲圣教序》以此寄托對(duì)忠臣的懷念之情。

褚遂良處在初唐，由于唐太宗的崇王之舉，使初唐書(shū)風(fēng)無(wú)不納入王羲之的翼下。太宗將王羲之奉為“盡善盡美”的書(shū)法典型，崇尚晉人之書(shū)便成為唐代一代風(fēng)尚。隨著唐太宗對(duì)王羲之的推崇，褚遂良的書(shū)風(fēng)中也慢慢地融入了王羲之書(shū)法的成分，其書(shū)風(fēng)也由剛而漸摻入柔和之成分?？梢哉f(shuō)他是王羲之的一大傳人。但他既學(xué)古人，又學(xué)今人；遠(yuǎn)學(xué)王羲之、學(xué)北魏，近學(xué)歐、虞。形成了自己堅(jiān)實(shí)的書(shū)風(fēng)。虞世南更多地保留了王羲之的形貌，但褚遂良能學(xué)王而摻入北魏及隸書(shū)筆意，故更具特色，由于他承上啟下的作用，才使唐楷發(fā)展到顏、柳這樣的成熟階段。因此，劉熙載《書(shū)概》稱：“褚河南書(shū)為唐之廣大教化主，顏平原得其筋，徐季海之流得其骨?！睂?duì)后世影響極大。

《雁塔圣教序》唐永徽四年653刻。原石有兩塊：一塊是《大唐太宗皇帝制三藏圣教序》，文字為唐太宗御撰；另一塊是《大唐皇帝述三藏圣教記》，是唐太宗為太子時(shí)所撰，均由褚遂良書(shū)丹。后碑的字略大于前碑，兩石分別鑲嵌于西安慈恩寺大雁塔南墻左右。因兩碑嵌于壁間，未受日曬雨淋的侵蝕和人為的破壞，故保存基本完好，但因拓摹已久，已成碑底，諸多用筆的細(xì)節(jié)已不復(fù)存在。此碑為名刀萬(wàn)文韶所刻，故能傳其神采。《雁塔圣教序》的書(shū)刻，則代表著一種崇佛的社會(huì)風(fēng)尚。作為既是老臣又是書(shū)家的褚遂良能書(shū)之于碑，這并非巧合，實(shí)有其歷史的必然。我們看到，褚遂良的這篇作品疏秀明朗，全篇投射出一種仙逸之氣，這種藝術(shù)的形式美，恰恰與所書(shū)作品內(nèi)容所反映佛學(xué)空靈妙悟融為一體而相得益彰。這正是人們所推崇的一種書(shū)風(fēng)，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。然自褚遂良《雁塔圣教序》出，天下為之風(fēng)行。《雁塔圣教序》為御制文字，深感圣恩，故下筆極為小心謹(jǐn)慎，筆筆下來(lái)，志氣平和，不激不厲，神情清遠(yuǎn)，所謂“字里金生，行間玉潤(rùn)，法則溫雅，美麗多方”。

《雁塔圣教序》用筆方圓兼得，筆畫(huà)纖細(xì)而勁健，強(qiáng)調(diào)波捺的寫(xiě)法，橫直畫(huà)大多有明顯的態(tài)勢(shì)變化，橫畫(huà)又俯又仰，或粗或細(xì)、或長(zhǎng)或短、或曲或直、互不雷同。豎畫(huà)的態(tài)勢(shì)以背勢(shì)為主，其運(yùn)筆往往“直入逆出，兩端提按回鋒，中行細(xì)而略呈弧形，這種筆法是從“二王”行草書(shū)的提按牽連之法轉(zhuǎn)化而來(lái)的。我們通過(guò)對(duì)其“門(mén)”“不”等字的觀察不難看出其細(xì)膩的曲線變化，如“門(mén)”字的最后一豎筆，左右的彎曲給人以動(dòng)感。而“不”字，則無(wú)一雷同?！堆闼ソ绦颉返慕Y(jié)體緊密，中宮收緊，然緊而不板，密而不悶，極為舒展大方。每個(gè)字重心前俯后仰，上提下移，又增加了動(dòng)態(tài)的美感，更顯靈俊秀穎。其章法所顯現(xiàn)出的一種仙逸之氣又無(wú)不使人為之傾倒，歷來(lái)被公認(rèn)為褚字之冠。與虞世南的《夫子廟堂碑》、歐陽(yáng)詢的《九成宮醴泉銘》被共譽(yù)為初唐楷書(shū)三鼎。明王世貞稱：“褚登善《圣教序記》婉媚遒逸，波拂如鐵?！痹u(píng)書(shū)者謂河南如“瑤臺(tái)嬋娟，不勝羅綺，第狀其美麗之態(tài)耳，不知其一鉤一捺有千鈞之力，雖外拓取資，而中擫有法。”充分說(shuō)明了碑外柔內(nèi)剛的特點(diǎn)，因此，學(xué)《雁塔圣教序》宜先求其骨，后取其形。從《雁塔圣教序》中，我們不難看出褚遂良的面貌和風(fēng)格。正是在這種繼承與變化的同時(shí)，也體現(xiàn)了唐人的激越胸懷和將繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的博大精神。

[1]楊仁凱主編《中國(guó)書(shū)畫(huà)》。

[2]徐無(wú)聞《褚遂良門(mén)法試論》。

[3]《書(shū)法篆刻》高等教育山版社。

[4]劉熙載《藝概·書(shū)概》。