■段愛周（云南省文化館）

歌舞藝術(shù)是人類在長期的社會生活中，以自身為活動主體，以娛樂為主要內(nèi)容，以滿足自身精神文化生活需求為目的的文化藝術(shù)活動。它幾乎貫串了整個人類的文化發(fā)展，滲透到各民族的生產(chǎn)、生活中。是由勞動人民自己創(chuàng)造出來的，表達(dá)勞動者思想感情的藝術(shù)。它包括民間音樂、民間舞蹈等藝術(shù)形式，是我國文化寶庫中的瑰寶。

愛美是人的天性，求美是人類精神生活的主要類容。社會進步，就是人類對美追求的結(jié)晶。人們正是為了追求美，而創(chuàng)造發(fā)展了燦若繁星的歌舞文化藝術(shù)。歌舞藝術(shù)無論在形式上、還是風(fēng)格內(nèi)容上，都是無限豐富的，具有很高的藝術(shù)價值和審美價值。

■歌舞藝術(shù)審美意識的產(chǎn)生

作為社會文化現(xiàn)象的歌舞藝術(shù)是在人類的勞動過程中產(chǎn)生的，并有自身的獨特個性，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化。人的審美意識首先起源于人與自然的相互作用過程中。審美意識與社會實踐發(fā)展的水平有關(guān)，并受一定社會環(huán)境的制約和影響，一定的時代、一定的文化、一定的民族對歌舞藝術(shù)就會產(chǎn)生一定的審美心理。

（一）早期朦朧的音樂審美。

原始時期的初民文化，也是在模擬生活的基礎(chǔ)上，經(jīng)過修飾組合成為了一項抽象的藝術(shù)。如：遠(yuǎn)古人民，一手拿著一個木制或竹制的東西，進行有節(jié)奏的敲打，嘴里哼著“吭喲吭喲”，顯然已具有了音樂美感。這就是早期的歌，那旋律節(jié)奏固然單調(diào)，但顯然已有了音樂美感。早期先民們已經(jīng)可以燒制陶塤，挖制骨哨，這些原始的樂器說明當(dāng)時的人類已經(jīng)具備對音樂的審美能力。關(guān)于原始的歌曲形式，可見《呂氏春秋》所記涂山氏之女所作的“候人歌”。這首歌的歌詞僅只“候人兮猗”一句，而只有“候人”二字有實意。這便是人類早期音樂的萌芽。

（二）早期的歌舞藝術(shù)審美。

原始人類社會發(fā)展過程中，無不伴隨著審美意識的流動。原始人在長期狩獵中模仿了與野獸爭斗的各種動作，并形成了有規(guī)律的動作，并用來訓(xùn)練，以后發(fā)展成了“千羽舞”。一手持桿，一手持羽，模仿各種攻擊防御的身體姿勢，步伐整齊，進退有法，這就是早期的民間舞蹈。遠(yuǎn)古的歌舞文化根據(jù)古代文獻(xiàn)記載具有歌、舞、樂互相結(jié)合的特點。葛天氏氏族中的所謂“三人操牛尾，投足以歌八闋”的樂舞就是最好的說明。當(dāng)時，人們所歌詠的內(nèi)容，諸如“敬天?！薄皧^五谷”“總禽獸之極”反映了先民們對農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及天地自然規(guī)律的認(rèn)識。這些原始樂舞都是人類早期的歌舞藝術(shù)審美萌芽。

■歌舞藝術(shù)審美意識的表現(xiàn)形式

人們在進行歌舞藝術(shù)活動時既是欣賞者，又是美的創(chuàng)造者。歌舞藝術(shù)中的審美對象，涉及到美的各個領(lǐng)域。歌舞藝術(shù)活動不斷豐富，不斷創(chuàng)新，就會不斷增強人們感受美，享受美的功能。無論是婀娜多姿的民間舞蹈，還是雄壯或悠婉的器樂，都以其具體生動感人的形象，引起人們濃厚的審美趣味。審美意識的增強，又將會更好的指導(dǎo)歌舞藝術(shù)活動的開展。而歌舞藝術(shù)審美意識主要表現(xiàn)在對自然美、社會美、藝術(shù)美等方面。

（一）對自然美的欣賞。

自然美是人們在生產(chǎn)和生活中經(jīng)常能夠欣賞和感受的。自然物中的日月星云、山水花鳥、草木魚蟲、園林四野等等，都會使人在過程中得到美的感受。所以歌舞有時就采用摸似自然界聲音和形象的手法，使欣賞者產(chǎn)生比較具體、確定的聯(lián)想，有些樂曲中就模擬鳥鳴、流水、牧笛、晚鐘、驚雷等聲響，作為對春光、早晨、日暮、風(fēng)景等的描繪。如我國民間管樂合奏《百鳥朝鳳》，古琴曲《高山流水》等，都采用了模擬自然聲音的手法，表現(xiàn)出具體生動的藝術(shù)效果，使人們由此產(chǎn)生了各種聯(lián)想，而且聯(lián)想越豐富，越奇妙，這種美感就越濃烈。并喚起人們的審美愉悅。

（二）對社會美的欣賞。

社會美即人類社會生活的美，它來源于人們的社會實踐，是社會實踐的直接體現(xiàn)。人們把在社會生產(chǎn)活動中的感受，加以模擬、夸張、組合、藝術(shù)的再現(xiàn)了社會實踐。比如，民俗節(jié)日、節(jié)慶期間舉辦的傳統(tǒng)歌舞表演、花燈展、焰火晚會，重大節(jié)慶日舉辦的各類文藝演出等一系列歌舞文化活動，都把歌舞藝術(shù)推向了高潮。還有人們?nèi)粘Ｉ钪械拿耖g傳統(tǒng)歌舞活動，如在城市廣場有大秧歌、扇子舞等，在居民小區(qū)，有京劇、地方戲等。這些豐富多彩的歌舞文化成為目前人們休閑、娛樂的重要組成部分，既為人們增添了生活情趣，同時也陶治了人們的道德情操。從而提高了人們欣賞歌舞藝術(shù)的審美趣味。

（三）對藝術(shù)美的欣賞。

歌舞藝術(shù)作品是體現(xiàn)人們審美意識的精神產(chǎn)品，歌舞藝術(shù)作品還需要通過表演才能為人們所感知而產(chǎn)生藝術(shù)美的效果。歌舞表演，如同戲劇表演一樣，是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造，表演者要對作品作出自己的解釋。只有通過表演才能在觀眾的想象中呈現(xiàn)出來。它具有一種怡悅性，無論是戲劇、曲藝；無論是音樂、舞蹈，都能激發(fā)出感情力量。有的能使人發(fā)笑；有的催人淚下；有的能激發(fā)斗志。如民族管弦樂曲《春江花月夜》，通過對夕陽西下、漁舟晚歸的描繪，使欣賞者聯(lián)想到江南那恬靜美麗的山水。再如民族器樂曲《空山鳥語》，使人聯(lián)想到山谷中那百鳥爭鳴的熱鬧景象。所以人們在生活中通過閱讀作品、聽經(jīng)典電影音樂、聽音樂專輯、觀看電視歌舞娛樂節(jié)目、觀看歌舞演出，從中表現(xiàn)出來的情感是歡樂的，還是悲哀的，是激昂慷慨的，還是纏綿徘徊的，它的基本傾向是具體的，人人都可以感受得到的。能夠收到具體生動的藝術(shù)效果。

■歌舞藝術(shù)審美意識的特點

歌舞藝術(shù)審美意識的特點是在人的生活實踐經(jīng)驗、思維能力、藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們的精神生活及文化生活的需求也越來越高，文化修養(yǎng)也有了較大變化，人們的審美理想、審美趣味也有了很大變化。對歌舞藝術(shù)的審美也產(chǎn)生了多樣性的特點。這種多樣性表現(xiàn)在個性、年齡、職業(yè)、興趣愛好、地域、民族等方面。

（一）具有傳承性的特點。

歌舞藝術(shù)自身有著父傳子，師傳徒的特點。在生活中有的家長、長輩們?yōu)楹蟠v述民間故事、教授民間音樂、民間舞、戲劇、曲藝等，一方面培養(yǎng)他們的審美情趣，另一方面也促使傳統(tǒng)文化得到了延續(xù)。所以歌舞藝術(shù)的審美有著突出的傳承性。

(二)具有普遍性的特點。

人們對歌舞藝術(shù)活動有著一種較為普遍的愛好，無論是音樂、舞蹈、戲劇、樂器等，都有著濃厚的興趣。人們積極參與到民族歌舞藝術(shù)活動中來，通過活動得到一種美的享受，這是審美情趣的普遍性。

（三）具有多變性的特點。

在今天經(jīng)濟騰飛的發(fā)展時期，新的事物不斷涌現(xiàn)，文化在發(fā)展，人們對一首歌曲、一場表演、一部電影、一篇報導(dǎo)，都會使人們的審美趣味發(fā)生改變。所以歌舞藝術(shù)突出了多變性的特點，有的現(xiàn)在喜歡現(xiàn)代歌舞，可能過段時間又會喜歡傳統(tǒng)歌舞，甚至還會對創(chuàng)新型的歌舞更感興趣。

（四）具有求新性的特點。

人們的審美趣味越來越有求新求異的特點，在觀念上突破了傳統(tǒng)觀念。受外來文化和現(xiàn)代文化影響，所追求的歌舞審美趣味變得更豐富、更時尚、更有新意。如現(xiàn)在的群眾廣場舞，在全國都非常流行，很受群眾的喜愛。

（五）具有地域性的特點。

各地方有各個地方的歌舞特點，各地方還有各個地方的戲劇種類。這是我國地域差異特點所決定，而形成了具有地域性的歌舞審美特點。如云南各少數(shù)民族的歌舞文化、云南的地方戲滇劇、花燈等。

■歌舞藝術(shù)審美意識的發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們在文化生活中的審美要求比過去任何時候來的更為強烈，審美思想更加活躍。對歌舞藝術(shù)的審美內(nèi)容也隨之變化和發(fā)展，歌舞藝術(shù)的發(fā)展必須以社會實踐為基礎(chǔ)，以當(dāng)代人們審美趣味的變化和特點為前提，以滿足人們審美需求為目的，從范圍、內(nèi)容、形式上進行改革和發(fā)展。

（一）傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的革新與提高。

傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)是廣大人民經(jīng)過幾百年的審美實踐而創(chuàng)造發(fā)展起來的，傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)之所以能經(jīng)歷那么遠(yuǎn)的年代而流傳下來，就在于它們具有獨特的藝術(shù)審美價值。但傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)也有著粗糙的一面，因此，我們要把它挖掘出來，依照美的特點和規(guī)律，給予去粗取精、去偽存真的整理，進行豐富和完善，使其成為真正完美的藝術(shù)。

（二）現(xiàn)代歌舞藝術(shù)的推廣與普及。

現(xiàn)代科技、文化的發(fā)展，是現(xiàn)代文明的象征，是藝術(shù)美的集中體現(xiàn)。有些現(xiàn)代文化藝術(shù)已在當(dāng)今歌舞藝術(shù)審美中起到了有力的作用。如：電影、電視、網(wǎng)絡(luò)信息等。但還有很多地方的民族歌舞藝術(shù)沒有被推廣普及。因此，這部分民族歌舞藝術(shù)應(yīng)該在廣大群眾中逐步推廣普及，更加豐富人們的審美需求。如現(xiàn)在普遍開展的民族廣場舞，就是通過對民間歌舞進行挖掘、整理、加工，并把它推廣到群眾文化活動中去。

（三）豐富歌舞藝術(shù)審美的形式。

西方著名文學(xué)家席勒說：“美的形式是無窮無盡的，無邊無際的”。歌舞藝術(shù)的形式是豐富多彩的，為滿足人們的審美要求，我們要根據(jù)群眾的喜好，開展各種歌舞文化輔導(dǎo)、培訓(xùn)，以及舉辦各種豐富多彩的歌舞活動、比賽，這樣就能滿足群眾多變的審美趣味和審美要求。

（四）擴大民族歌舞藝術(shù)的范圍。

歌舞藝術(shù)應(yīng)該擴大到偏遠(yuǎn)的山鄉(xiāng)和村落，與城鎮(zhèn)相比，目前那里的文化生活還相對較為單一和貧乏。我們應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，按照他們的審美趣味，開展小型多樣的歌舞藝術(shù)活動，使偏遠(yuǎn)的山鄉(xiāng)和村落，也能參與到豐富的歌舞藝術(shù)活動中來。使歌舞藝術(shù)的覆蓋面增大，讓歌舞藝術(shù)的審美功能發(fā)揮出巨大的作用來。

（五）發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)歌舞藝術(shù)的優(yōu)秀人才。

隨著社會文化的發(fā)展，人們在歌舞藝術(shù)中的審美內(nèi)容也在不斷發(fā)展變化。當(dāng)前人們審美趣味中的求新特點，正是創(chuàng)造美的動力。我們應(yīng)提倡、引導(dǎo)人民群眾發(fā)揮他們的聰明才智，積極的創(chuàng)造美，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)出更多的歌舞藝術(shù)家，讓歌舞藝術(shù)的百花園更加燦爛。

■結(jié) 語

歌舞藝術(shù)的審美意識在人們的文化生活中無處不在，歌舞藝術(shù)不僅具有美的生動形象性，而且更具有寓教于樂的特點。我們應(yīng)在今天文化改革發(fā)展中，不斷提高積累審美經(jīng)驗、審美能力，升華審美趣味。不斷研究和掌握歌舞藝術(shù)審美意識的流向。隨著社會的不斷深入發(fā)展，現(xiàn)代物質(zhì)文明的生活方式逐漸為人們所接受，從而導(dǎo)致審美心理的調(diào)整和變化。我們要隨時把握好群眾文化事業(yè)和人民群眾的審美意識風(fēng)向標(biāo)，讓歌舞藝術(shù)走向更高、更新的層次。使歌舞藝術(shù)活動在社會主義精神文明建設(shè)中，發(fā)揮出巨大的作用來。