文|唐好 廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院

原生態(tài)音樂的時代傳承
—— 基于文化自覺的角度

文|唐好 廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院

中國人的生活是靠土地，傳統(tǒng)的中國文化是土地里長出來的。原生態(tài)音樂形式的產(chǎn)生都是來源于祭祀、祈福、生殖繁衍、人倫教化、婚喪嫁娶等這些跟日常生活息息相關(guān)的內(nèi)容，是生命對于情感宣泄表達最為直接的方式；由于這些音樂強烈的地方特色，語言、文化、地域種種自身局限，造成了原生態(tài)音樂和現(xiàn)代藝術(shù)觀眾之間的天然距離感，無法被理解自然不會被接受，更遑論共鳴和傳承。文藝工作者要迫切的去思考該以何種方式喚醒民眾文化自覺意識。原生態(tài)音樂的未來將何去何從？

原生態(tài)音樂 文化自覺 音樂教育機制

一、源起——原生態(tài)音樂的形成

原生態(tài)音樂產(chǎn)生于勞動人民之中，最直接的反映了各個歷史時期的人民生活，音樂素材的來源通?？梢苑譃樗膫€類別；一類源自于生命的需求，人民在勞作、耕種中用以宣泄身體對于勞作的壓力，隨性口頭創(chuàng)作的聲音，比如南方的“喊號子”、彝族的海菜腔、苗族的板凳舞等，主要用于表達勞作之時的身體、精神狀況，此類原生態(tài)音樂能滿足勞動人民身體、精神的放松，帶來愉悅，注入生命活力，這是勞作中人民的一種自然需求。

第二類主要來源于對于一切未知、神秘的的敬畏，如哈尼族的芒鼓、鄉(xiāng)彝族的神鼓等。在人類的認(rèn)知受限時代，對于自然現(xiàn)象和人類認(rèn)知解釋不清楚的一切事物都感到疑惑、迷茫，受贈于自然界慷慨的沛雨甘霖、飛禽走獸、山石草木，同時又面對自然界帶來的河涸海干、洪水猛獸、生老病死等無法預(yù)知的災(zāi)難，這些高于認(rèn)知以外的事物讓先民們難以理解，逐漸衍生出“萬物皆有靈”的觀念，對所有生命懷有敬畏，感受到生命的高貴與美麗，只有在這時候人性才充分的被凸顯出來，才與動物有了實質(zhì)性的區(qū)別，這是具有意識的生命體的人性光輝，是無與倫比的進步。勞動人民認(rèn)為想要獲得良好的生存環(huán)境必須求得神的庇佑，于是開始敬神、求神、祭拜先祖、圖騰等等，由這些祭祀、崇拜為主的活動應(yīng)運而生成為一類原生態(tài)音樂的來源，在這些行為中他們按照自己制定的一套程序或歌或舞，祈求神靈、上蒼庇佑，從而衍生出一套代代相傳的祭祀歌舞，這類音樂體現(xiàn)的是勞動人民對于生命的崇敬、珍重，表達的是最原始、最質(zhì)樸的感情。

第三類的來源主要是關(guān)于人類擇偶、繁衍的，如壯族歌墟、煙盒舞等，在生活環(huán)境惡劣的情況下，人類的繁衍，人丁的興旺顯得至關(guān)重要，青年男女談婚論嫁嚴(yán)格遵從民族內(nèi)婚、層級內(nèi)婚等婚姻規(guī)則的約束，有相對固定的方式、時間、場所限定，村中長老有著很大的支配權(quán)利，原生態(tài)音樂中有很多男女對歌戀愛、求偶的表達形式，通過歌聲或舞蹈動作互相問詢個人信息，相贈定情禮物。

第四類原生態(tài)音樂內(nèi)容來源于部落頭領(lǐng)、家族長老賦予的教化功能，很多記錄歷史故事、傳頌英雄人物為題材的音樂如蘆墟三白蕩等，蘆墟山歌中的張良傳歌說指的就是張良利用山歌鼓舞軍隊士氣，這些都是為助正人心，傳播真、善、美，利用音樂做為陶冶情操及人倫教化的工具。原生態(tài)音樂本身是人類自然狀態(tài)的生活場景活動孕育出來的一種形式，本應(yīng)該是非功利性的，然而由于原生態(tài)音樂從形成之初既伴隨著勞動人民的生存發(fā)展，還伴隨著生存發(fā)展中漸漸萌芽蘇醒的人類意識，這種后來意識賦予它具備為某種輔助手段、工具之功用，實際上是原生勞動人民實現(xiàn)整個種族優(yōu)勝劣汰的必然。

二、困局——少數(shù)民族原生態(tài)音樂的傳承瓶頸

1、多元化對原生態(tài)音樂的劇烈沖擊

首先隨著社會不斷的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)與外界的聯(lián)系變得越來越密切，單一化、消費化甚至西方化的進程來勢迅猛，人的主觀意識慢慢變得獨立，價值觀念越來越多元化，以前在村中代表權(quán)利和威望的長老、長輩們不再擁有絕對的話語權(quán)，人們開始接受容納不同的價值標(biāo)準(zhǔn)與追求，承認(rèn)人在社會生活中多樣化的存在意義；在和西方發(fā)達國家為代表的外來價值觀念產(chǎn)生的交流碰撞中，來自以基本農(nóng)耕活動、打漁、狩獵等為生，社會構(gòu)成相對樸素、單純的中國原生態(tài)民族往往處于弱勢地位，傳統(tǒng)價值觀念遭受到猛烈沖擊；隨著價值觀念的動搖，傳統(tǒng)文化開始出現(xiàn)多元文化共生的現(xiàn)象，西方音樂文化、日韓流行音樂文化開始進入到原生態(tài)音樂生態(tài)環(huán)境中來，以固定節(jié)日如：重大祭祀、祈福、婚嫁等為載體的原生態(tài)音樂發(fā)展環(huán)境已經(jīng)失去原有功能，不能再為其提供生存土壤，在整個音樂文化市場急功近利追求消費化背景下，傳統(tǒng)音樂逐漸向邊緣化位置游走，原生態(tài)音樂不斷衰退，所存無幾，更有甚者全部滅亡，原生態(tài)音樂文化瀕臨滅亡。

2、對于原生態(tài)音樂資源的保護、開發(fā)、利用的意識和機制不健全。

原生態(tài)音樂資源是一種難以用人工制造出來的財富和資源，是我們的祖先用漫長的勞動實踐為我們后代人留下來的一筆寶貴的珍藏，是記錄下的一部活歷史，當(dāng)下我們面臨的問題是根本不了解自己手里的珍寶，從何談保護？現(xiàn)在商業(yè)競爭力所帶來的經(jīng)濟效益成為原生態(tài)音樂資源發(fā)展下去的最有力支撐，很多地區(qū)惡性發(fā)展旅游業(yè)，政府強制介入，有人氣的原生態(tài)表演使勁演，場次、地點沒有任何限制，脫離原有的儀式感，莊嚴(yán)神圣的儀式音樂形式變成“草坪上”“屋檐下”隨便歌之舞之而已，原生態(tài)音樂藝人變成了舞臺上的吊線木偶，整個原生音樂市場浮躁不安，導(dǎo)致原生態(tài)音樂才思匱乏，呈現(xiàn)出千人一面的狀況，長此以往外行熱鬧過后只留下一片蕭條，原生態(tài)音樂得不到認(rèn)可、支持，原生態(tài)傳承人遭遇傳承危機，此番惡性循環(huán)下來只會加速原聲態(tài)音樂傳承斷裂。我們需要文化自覺，把這些優(yōu)秀傳統(tǒng)資源傳承下來，需要人們有意識的去理解、去探索，加強法律法規(guī)建設(shè)，建立并完善相關(guān)原生態(tài)音樂的保護機制。

3、原生態(tài)音樂受限于自身自娛性。

原生態(tài)音樂以獨特的地域性區(qū)別于其它類別的音樂，有自己小范圍內(nèi)的語言、傳統(tǒng)服裝、思想表達形式，所謂“十里不同音”服務(wù)于小眾是其突出的特點，這也成為一柄雙刃劍貫穿于原生態(tài)音樂整個發(fā)展過程中，一方面得益于能在藝術(shù)這條繽紛多彩的長流里，秉承自我民族意識，保留自我民族的獨有魅力，所表達的藝術(shù)形式趨向于“意像”，是一種直接強烈的精神象征性表達，是最炙熱的情感，最真誠的表達，但是另一方面又受制于自身自娛性，區(qū)域性的語言、文字、表演形式、樂器制作工藝導(dǎo)致原生態(tài)音樂對于外來群體晦澀難懂，而年輕一代受到城市化進程影響，外出務(wù)工營生，將接觸到一些現(xiàn)代、西方通俗流行音樂元素帶回部落山村，這些音樂朗朗上口，加之網(wǎng)絡(luò)媒體的大肆渲染，給依賴口傳心授此種比較單一傳播方式的傳統(tǒng)原生態(tài)音樂帶來了很大沖擊，作為原生態(tài)音樂傳承人的年輕一輩不愿意學(xué)習(xí)略顯刻板乏味的原生音樂技藝，隨著掌握此門音樂的民間傳統(tǒng)藝人的離世，大量的原生音樂從此封寂于黃土之中，而且原生態(tài)音樂做為一種單純產(chǎn)出于市井間的藝術(shù)存在，始終難逃其粗糙、淺薄的自身限定，更為其發(fā)展帶來了一定的阻礙。

三、出路——新時代下原生態(tài)音樂的培育和傳承

1、喚醒國民“文化自覺”意識

原生態(tài)音樂是我們傳統(tǒng)文化延續(xù)下來的種子和根，如何讓其在新的環(huán)境中生存發(fā)展，如何讓其適應(yīng)新的需求，使之開花結(jié)果，不僅是一件有意義的事情，還是一件需要喚醒當(dāng)前大眾文化自覺刻不容緩的事情,費孝通先生在1997年北大社會學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上就提出了“文化自覺”這個概念，指的是做為在社會文化生活中心起主導(dǎo)作用的人要理解其自身文化，充分認(rèn)識其發(fā)展歷程，并具備能為之做出正確發(fā)展規(guī)劃能力，簡言之，就是對自身文化有自知之明，能夠自我覺醒、自我反省最終達到自我創(chuàng)建，我想這恰恰就是原生態(tài)發(fā)展環(huán)境中最為缺失也最應(yīng)該引起重視的一部分，由于文化的不自知，在全球多元化的環(huán)境中我們會盲目崇拜異國文化，由于文化的不自知，我們對手中的璞玉棄之不顧，讓很多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化埋葬于黃土之中。通過文化自覺，可以讓處于多元文化、霸權(quán)文化沖突中的人充分認(rèn)識缺失自身文化的危險性，達到化解緩和文化沖突，通過文化自覺，可以讓處于文化沖突中的人具有判斷選擇正確文化觀點、內(nèi)容的能力，繼而實施正確的文化規(guī)劃和政策，通過文化自覺通過文化自覺，可以讓處于文化沖突中的人們?nèi)￠L補短、和平共處，開展文明交流對話，聯(lián)手打造在共同認(rèn)可基本秩序下的共生環(huán)境。

2、借助教育機制貫穿文化自覺意識

首先應(yīng)該呼吁從事原生態(tài)音樂相關(guān)研究的學(xué)者，負(fù)責(zé)原生音樂的搜集、記錄工作并整理為方便傳播的如文字、音像、網(wǎng)絡(luò)資料等形式，使現(xiàn)有的原生音樂不再消亡，做好對音樂源頭資源的保護。其次是幫助原生態(tài)音樂傳承人建立專門的部族派系檔案，建立清晰明確的級別制度，分別給予不同程度的特別補助大力提高他們的生活質(zhì)量，解決傳承人的生活顧慮，為之營造寬松的技藝創(chuàng)作環(huán)境，開設(shè)培訓(xùn)班對他們進行文化知識教育提高綜合素質(zhì)，鼓勵他們采用現(xiàn)代學(xué)徒制傳授自己的技藝，另外，基于中小學(xué)教育的集體性和群眾性，應(yīng)聯(lián)合當(dāng)?shù)亟逃块T，建立傳統(tǒng)音樂文化保護中心，聘請傳承人在民族中小學(xué)中開設(shè)相關(guān)課程，制定相應(yīng)的課程計劃并且納入普通義務(wù)教育課程規(guī)劃中，讓中小學(xué)生認(rèn)識、了解并且能夠初步欣賞原生態(tài)音樂；此項舉措不僅能幫助我們自己的學(xué)生樹立自我的民族音樂文化意識，增強民族自信心和自豪感，同時學(xué)校基礎(chǔ)教育學(xué)科的接納，也是對原生態(tài)音樂在教育、文化體系中獲得一席地位的肯定，這種肯定將使得以后的一系列的傳承環(huán)節(jié)進入良性運轉(zhuǎn)；最后提倡有條件的高校特別是藝術(shù)類院校開設(shè)與原生態(tài)音樂表演、研究相關(guān)的學(xué)科，培養(yǎng)一批原生態(tài)音樂領(lǐng)域的高層次人才，這一批既接受到高等院校正統(tǒng)音樂素養(yǎng)基礎(chǔ)培訓(xùn)，又傳承到原生態(tài)民族獨特精髓魅力的學(xué)生將成為原生態(tài)音樂傳承領(lǐng)頭人，可以解決長久以來原生態(tài)音樂因為自身的地域局限無法構(gòu)建評價體系的難題，長期以來原生態(tài)音樂市場質(zhì)量參差不齊得不到整體監(jiān)督把控，原聲音樂欣賞還停留在“看熱鬧”這一淺薄低級的水平上，這一批學(xué)院派原生態(tài)精英人才的產(chǎn)生，可以兼顧對音樂表演內(nèi)容音準(zhǔn)、節(jié)奏、型腔韻味、表演情緒的把控和對原生態(tài)音樂民族風(fēng)格、文化意蘊內(nèi)涵進行藝術(shù)再加工表達，逐漸構(gòu)建起原生態(tài)音樂質(zhì)量優(yōu)勝劣汰的合理評價體系，這對原生態(tài)音樂作品質(zhì)到量的飛躍是及其關(guān)鍵的。

3、堅持原生態(tài)音樂的“意象”表達，發(fā)揚民族獨特魅力。

以西方傳統(tǒng)音樂——歌劇為例，整部劇會伴隨著大量的人物語言出現(xiàn)，通過這些人物語言、唱腔直觀的描述人物性格，舞臺布置也采取高度還原真實場景的方式，整體表演方向向著“逼真——表現(xiàn)——娛樂”三步進行，而中國傳統(tǒng)原生態(tài)歌舞特點卻更多的強調(diào)“象征——表意——交融”，古有伯牙子期高山流水千里覓知音，“子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”留下一段佳話，不需要過多的場景營造，不需要話語，子期在伯牙的琴音里聽到了泰山、聽到了江河水，兩人也因為共通心意以琴音會友結(jié)為知音，原生態(tài)音樂中還有很多男女對歌而產(chǎn)生的表演形式，如壯族歌墟說的也是壯族老歌手的閨女長得十分美麗，又很會唱山歌，老人希望挑選一位歌才出眾的青年為婿，各地青年歌手紛紛趕來，賽歌求婚，從此就形成了定期的賽歌集會，這是典型的寄情于歌，注重的是“意象”這種表達方式，它是一種具有強烈精神內(nèi)涵象征性的表現(xiàn)手法，也正是中國傳統(tǒng)原生態(tài)音樂的魅力所在，我們不需要一味的仿照西方娛樂文化，濃墨重彩的打造場景、道具，按照快餐消費的模式去改造我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，反而應(yīng)該堅持意境、留白的藝術(shù)品味追求，堅持自身樂而不淫、哀而不傷的審美表達理念，保持自身獨特魅力，堅持“意象”表達，逐漸凈化提高以市井文藝為根基的原生態(tài)音樂質(zhì)量，是原生態(tài)音樂擺脫自身局限性的一劑良方。

結(jié)語：在當(dāng)今社會高速發(fā)展的同時，我們所處的時代發(fā)生了天翻地覆的變化，新的外部環(huán)境使得原生態(tài)音樂陷入傳承困局，我們應(yīng)該致力于喚醒民眾文化自覺，采取行之有效得傳承保護措施，在保留自身魅力特色的基礎(chǔ)上運用新的音樂元素，拓寬發(fā)展路徑與時俱進，讓原生態(tài)音樂獲得新生。

注釋：

[1]《文化的生與死》費孝通

[1]李昕.從原生態(tài)民歌看我國民族音樂的多元發(fā)展[J].青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010.（3）

[2]張迪華.我國原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀及其保護[J].歌海，2008.（11）

[3]史小亞.少數(shù)民族原生態(tài)音樂的原始困境與現(xiàn)代傳承——基于民族文化保護與傳承視角[J].貴州民族研究，2015.（6）

[4]鞏麗美.少數(shù)民族原生態(tài)民歌的價值與保護[J].貴州民族研究，2016.（8）

[5]費孝通．文化的生與死[M]．上海：上海人民音樂出版社，2013.

[6]劉夢溪等.中國高端講座第一輯——文化的要義[M].海南:海南出版社，2006.

[7]龐樸.文化的民族性與時代性[M].北京：中國和平出版社，1988.

[8]費孝通.論人類學(xué)與文化自覺[M].北京：華夏出版社，2004.

本文系廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院2016年度校級課題《傳承與創(chuàng)新—— 大學(xué)生藝術(shù)團文藝作品的時代功用》（課題批準(zhǔn)號xyyb1612）的階段性成果