文/單一良

“守候此岸”還是“仰望彼岸”？
——關于“幸福中國”的八大選擇題之四

文/單一良

佛家常勸世人要“活在當下”?！爱斚隆敝傅木褪牵耗悻F(xiàn)在正在做的事、所在的地方、周圍一起工作和生活的人；“活在當下”就是要你把關注的焦點集中在這些人、事、物上面，全心全意地認真去接納、體驗這一切。

根據(jù)盜墓小說《鬼吹燈》改編的電影《尋龍訣》中有這樣的一幕：劉曉慶飾演的尊主得了重病，認為只有“彼岸花”才能讓她起死回生，于是不惜深入地下墓穴，妄想以此脫離生死之困，結(jié)果卻更早地奔向了彼岸。

在東西方的文化和宗教中，尋求來世幸福似乎是共同的終極追求?！按税丁?、“彼岸”來源于佛教語，佛家以有生有死的境界為“此岸”，超脫生死即涅槃的境界為“彼岸”（梵語為“波羅蜜多”）。佛學認為，此岸是充滿罪惡而苦惱的五濁惡世；彼岸則是極樂而寧靜的佛國凈土，人們渴望能夠由現(xiàn)實苦惱的此岸，到達理想而幸福的彼岸。有種說法是“彼岸花開開彼岸”，這里的“彼岸”就是生的彼岸，傳說彼岸花是接引之花，能喚起死者生前的記憶，因此，它就成為《尋龍訣》中能夠達至涅槃境界的神物。

尋求彼岸花的心理，實際上是對幸福追求的一種消極出世的態(tài)度?！斗鸾?jīng)》中說：“彼岸花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣注定生死。”有生有死的“此岸”有著健康生活的快樂享受，也有著病痛折磨，而彼岸花得以指引而至的“彼岸”，卻被描述為天堂般的超脫生死的異域空間，無憂無慮，無生無死，可以達到圓滿的幸福結(jié)局?！笆睾虼税丁钡钠D辛與“仰望彼岸”的愿景，確實會讓很多人對殘缺的人生感到失望，轉(zhuǎn)而尋求宗教或神靈的幫助，并開始消極對待現(xiàn)世生活，把幸福寄托在來世的圓滿上。正如俄國作家伊萬·安德烈耶維奇·克雷洛夫所言：“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸?！?/p>

之所以會出現(xiàn)寄望彼岸的現(xiàn)象，實際上是人們對已知世界殘缺性認知和對未知世界圓滿性認知的偏差所造成的。在哲學上，“此岸”、“彼岸”有著另一種解釋?？档掳咽澜绶殖煽芍暮筒豢芍膬刹糠?。此岸，指可認識的部分，即事物的“現(xiàn)象”；彼岸，指不可認識的部分，即超越人們的認識界限而獨立存在的“自在之物”。

“自在之物”是在人的感觀以外客觀存在著的，它作用于人們的感官，產(chǎn)生感覺，但這種感覺是有限的?！白栽谥铩迸c“現(xiàn)象”，即“此岸”與“彼岸”之間有著一條原則上的界限，是人類認識無法逾越的鴻溝。人們只能認識“自在之物”的現(xiàn)象，而不能透過現(xiàn)象去認識“自在之物”本身。于是，不可認識的“自在之物”就成為人們期待圓滿幸福的“彼岸”?？档掠幸痪涿裕骸坝袃蓸訓|西，我們越經(jīng)常越持久的加以思索，它們就越使心靈充滿有與日俱增的敬畏和景仰：這就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t?！薄邦^頂?shù)男强铡笔且粋€美好的未知宇宙世界，無異于彼岸的“自在之物”，但實際上無論是星空也罷，彼岸也罷，自在之物也罷，在未探知之前似乎是最圓滿的，而一旦真正抵達，也許仍如此岸一樣殘缺。

談到幸福美滿，中國傳統(tǒng)文化一直以月亮作為比喻，所以有“花好月圓”之美詞。但事實上是“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，豁達的人從殘缺中看到美感，于是就有了“一鐮鉤月”之雅說。同樣，一幅畫，沒有留白是殘缺的，潑墨留白已然成為藝術；若是給維納斯安裝上假肢，肢體健全了，形態(tài)完整了，而美感卻沒有了。張愛玲曾說，“失望，有時候也是一種幸福，因為有所期待，所以才會失望。因為有愛，才會有期待，所以縱使失望，也是一種幸福，雖然這種幸福有點痛?！?/p>

追求完美似乎是每一個人的理想，無論是財富、健康，還是地位、名譽，人的欲望似乎是永無止境的。我們都希望人生盡如人意、盡善盡美，期冀一切都完美。但事實是，生活里本就沒有完美，更多的也許還是殘缺，世界上也沒有完全獨立存在的東西，只是相對存在而已。一個完美主義者，也許一輩子都在追求完美，可能到最后才發(fā)現(xiàn)，只有懂得了殘缺，也就懂得了完美，沒有殘缺就沒有完美的形態(tài)。殘缺與完美是辯證與矛盾的統(tǒng)一，生活賜予我們的也都不是完美，有苦難，有挫折，也有失敗，是需要我們不斷去克服和完善的?，F(xiàn)實的殘酷，物質(zhì)與精神上的殘缺，總是讓我們?nèi)プ穼ひ环N完美的生活，因為抱怨，生活總是不完美，因為尋找，我們總是不斷地努力向前。因此，史鐵生有一句名言：“此岸永遠是殘缺的，否則彼岸就要坍塌?！?/p>

一個經(jīng)歷過殘缺的人，精神上至少是完美的，而一個精神上殘缺的人，即使身體完整的一點瑕疵都沒有，那也是殘缺的，有缺陷的人生才會是完美的，殘缺其實也是一種美。比如，成功人士不是天注定的，他們也會經(jīng)歷坎坷。庫里希坡斯曾說：“過去與未來并不是‘存在’的東西，而是‘存在過’和‘可能存在’的東西。惟一‘存在’的是現(xiàn)在?！敝挥薪?jīng)歷風雨的彩虹才是最美的，同樣，只有經(jīng)過苦難洗禮的人生才是最有意義的。殘缺，是一種歲月的歷煉，是一份人生智慧的提煉，是一種生活的熏陶與享受。

有這樣一個故事：一天早上，有人請佛陀指點。佛陀邀他進入內(nèi)室，耐心聆聽此人滔滔不絕地談論自己存疑的各種問題達數(shù)分鐘之久，最后，佛陀舉手，此人立即住口?！澳愠栽绮土藛幔俊狈鹜訂?。這人點點頭?！澳阆赐肓藛?？”佛陀再問。這人又點點頭，接著張口欲言。佛陀在這人說話之前又問：“你有沒有把碗晾干？”“有的，有的，現(xiàn)在您可以為我解惑了嗎？”此人不耐煩地回答。佛陀回答說“你已經(jīng)有了答案”，接著把他請出了門。幾天后，這個人終于明白了佛陀點撥的道理。佛陀是提醒他要把重點放在眼前——必須全神貫注于當下，因為這才是真正的要點。活在當下、守候此岸是一種全身心地投入人生的生活方式。

佛家常勸世人要“活在當下”。“當下”指的就是：你現(xiàn)在正在做的事、所在的地方、周圍一起工作和生活的人；“活在當下”就是要你把關注的焦點集中在這些人、事、物上面，全心全意地認真去接納、體驗這一切?；蛟S，幸福并不在你仰望的遙不可及的彼岸，就在此岸，就在當下，就在你與親朋好友一路陪伴走來的點點滴滴之中。昨日已成歷史，明日尚不可知，只有“此岸”中的當下，或許才是上天賜予我們最好的禮物呢！

（作者系《人民法治》雜志社執(zhí)行社長、人民法治網(wǎng)總編輯，法學博士、管理哲學博士）