劉錚

摘要：在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)巨變的背景下，地域性與鄉(xiāng)土文學(xué)的關(guān)系面臨較大的變化，鄉(xiāng)土文學(xué)必然面臨新的敘事選擇。作為地域特色鮮明、歷史傳統(tǒng)悠久的文化大省，當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)接續(xù)了鄉(xiāng)土文學(xué)蘊(yùn)含的啟蒙主義、地域人文精神傳統(tǒng)，不斷尋找進(jìn)入鄉(xiāng)土家園的敘述路徑，做出了有益的探索與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：地域文化；江蘇；鄉(xiāng)土文學(xué)

一

鄉(xiāng)土文學(xué)是貫穿20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文學(xué)的一條紅線，也是談?wù)撝袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)繞不開的一個(gè)概念。作為概念的鄉(xiāng)土文學(xué)，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)話語(yǔ)體系中，無(wú)論其內(nèi)涵、外延還是創(chuàng)作原則、批評(píng)范式都經(jīng)歷了或隱或顯、或被動(dòng)或積極的一系列嬗變。

上世紀(jì)二十年代，魯迅最早以“游子寫鄉(xiāng)愁”提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一概念，周作人、茅盾等人對(duì)這一概念又不斷豐富完善，提出了自己的觀點(diǎn)。周作人認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)須有“地方趣味”，風(fēng)土的力在文藝上是極重大的。雖然“我們不能主張浙江的文藝應(yīng)該怎樣，但可以說(shuō)他它總應(yīng)有一種獨(dú)具的性質(zhì)。我們說(shuō)到地方并不能以籍貫為原則，只是說(shuō)風(fēng)土的影響，推重那培養(yǎng)個(gè)性的土之力，”主張文學(xué)“須得跳到地面上來(lái)，把泥土氣息、滋味透過(guò)了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上。這才是真實(shí)的思想與文藝?！盵1]他說(shuō)，正是由于地域上的差別與個(gè)性，“所以各國(guó)文學(xué)各有特色，就是一國(guó)之中也可以因?yàn)榈赜蝻@出一種不同的風(fēng)格。譬如法國(guó)的南方普洛凡斯的文人作品與北法蘭西便有不同，在中國(guó)這樣廣大的國(guó)土當(dāng)然更是如此。”[2]茅盾在他的《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》一文中說(shuō)，關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫只不過(guò)像看一幅異域的圖畫雖能引起我們的驚異。然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎。一個(gè)只具有游歷的眼光的作者，往往只能給我們以前者，必須是一個(gè)具有一定的世界觀與人生觀作者方能把后者作為主要的一點(diǎn)而給與了我們。魯迅、周作人和茅盾從不同方面闡釋鄉(xiāng)土文學(xué)作為一種文學(xué)形式的基本特征和精神內(nèi)涵，其共同之處在于都肯定了鄉(xiāng)土文學(xué)地域性這一重要特征。

由“五四”到三十年代，圍繞以鄉(xiāng)村、農(nóng)民為表現(xiàn)對(duì)象的作品展開的批評(píng)主要基于上述概念展開，而四十年代延安文藝座談會(huì)的召開，文藝的工農(nóng)兵方向得以確立，鄉(xiāng)土文學(xué)被“為工農(nóng)兵服務(wù)的文學(xué)”所取代，文學(xué)的外部環(huán)境發(fā)生重大的變化使得鄉(xiāng)土文學(xué)概念從內(nèi)涵到外延到都發(fā)生了重大改變：一方面，文化的地域色彩日漸淡化，我們幾乎見不到西北、中原、關(guān)東、齊魯之類的稱謂，另一方面是政治與經(jīng)濟(jì)的地域色彩的強(qiáng)化。建國(guó)后，“農(nóng)村題材文學(xué)”作為主流文學(xué)創(chuàng)作基本承襲的思想觀念和批評(píng)范式未得到根本改變。這種批評(píng)實(shí)踐至文革走向極端。

二

一方水土養(yǎng)一方人，同樣，一地文化孕育一方文學(xué)。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，明確把地理環(huán)境與種族、時(shí)代并列，當(dāng)作決定文學(xué)創(chuàng)作的三大基本要素。錢穆先生也說(shuō)過(guò)，各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。

孕育華夏文明的長(zhǎng)江和黃河兩大水系在黃海和東海之濱沖積出連綿千里的平原、丘陵、河網(wǎng)、湖泊和大陸架，水文化、平原文化和山文化三者交融共同孕育了江蘇人文精神。多元文化對(duì)江蘇區(qū)域人文精神發(fā)生著綜合影響。江蘇氣候濕潤(rùn)多雨，水網(wǎng)稠密，有人說(shuō)，江蘇地域文化雖然多樣，然而最鮮明最根本的還是水文化。水文化尤以吳越文化為主要代表。而“文化如同一種生物，它同樣具有遺傳與變異兩種傾向。文化一旦產(chǎn)生，它就會(huì)不斷延續(xù)自己的‘基因，規(guī)定后來(lái)文化的大體發(fā)展，這就是文化的遺傳。同時(shí)，由于一切皆以時(shí)間條件的變化為轉(zhuǎn)移，一種既成文化不可能總是適應(yīng)不斷變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它必然根據(jù)社會(huì)的變化而調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)、功能，以保證自己與現(xiàn)實(shí)的切合，這就是文化的變異。正是在遺傳和變異中，文化得到不斷發(fā)展?！盵3]

文化學(xué)家認(rèn)為，“任何國(guó)家的社會(huì)發(fā)展過(guò)程又都處在一定的文化傳統(tǒng)背景之中，因而都具有特定的歷史特征。于是，處于一定階段的民族歷史傳統(tǒng)便構(gòu)成了這個(gè)民族進(jìn)一步發(fā)展的起點(diǎn)，所以，任何國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展都不可能拋開傳統(tǒng)文化背景。說(shuō)歷史傳統(tǒng)是民族文化現(xiàn)代化的起點(diǎn)，其本質(zhì)要求就是要合理繼承民族文化傳統(tǒng)中具有時(shí)代活力的優(yōu)秀成分?！盵4]作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，江蘇地域文化滋養(yǎng)著江蘇地區(qū)獨(dú)特的人文風(fēng)貌，這使得江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)在當(dāng)代眾聲喧嘩的文壇默默探索著鄉(xiāng)土敘事的新路徑。這背后是豐富深厚的地域文化在支撐，是文化傳統(tǒng)和當(dāng)代精神共同作用的結(jié)果。不再旗幟鮮明，不必理論先行，無(wú)論是曾經(jīng)承載著無(wú)限鄉(xiāng)愁的美麗沃土，還是飽受批判的落后國(guó)民性，都在作家筆下以一種舉重若輕、化有形于無(wú)形的獨(dú)特方式述說(shuō)和呈現(xiàn)著。這一切令江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)在當(dāng)代文壇煥發(fā)出獨(dú)特色彩。

參考文獻(xiàn)：

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[3]易小明.文化差異與社會(huì)和諧[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2008.103.

[4]易小明.文化差異與社會(huì)和諧[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2008.