李 騫

——《詩(shī)美斷想》漫評(píng)

李 騫

我省著名白族詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家曉雪在國(guó)內(nèi)外近百家刊物上以“詩(shī)美斷想”為題，陸續(xù)發(fā)表了有關(guān)詩(shī)歌美學(xué)理論的文章。這些文章以清新優(yōu)美的筆調(diào)，分別從詩(shī)與哲學(xué)、詩(shī)與人生、詩(shī)與生活、詩(shī)與自然、詩(shī)與科學(xué)諸方面探討了詩(shī)歌的美學(xué)原理。我認(rèn)為，《詩(shī)美斷》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的美學(xué)理論是有一定貢獻(xiàn)的，這種貢獻(xiàn)并不在于有什么重大理論的突破，而在于文中對(duì)詩(shī)歌理論現(xiàn)狀的閃光的論述。

一

美學(xué)家們認(rèn)為，詩(shī)是哲學(xué)的藝術(shù)。意思就是說(shuō)詩(shī)歌語(yǔ)言所表述的情緒和內(nèi)容都應(yīng)該具有哲學(xué)含義，把詩(shī)歌精神作為一種哲學(xué)形態(tài)確定下來(lái)，將哲學(xué)的思辨化和詩(shī)的抒情思維統(tǒng)一成一個(gè)整體，上升為純粹的詩(shī)歌。朱光潛先生認(rèn)為：“德國(guó)古典哲學(xué)本身就是哲學(xué)領(lǐng)域里的浪漫運(yùn)動(dòng)。”浪漫哲學(xué)和浪漫美學(xué)實(shí)際上就是哲學(xué)的詩(shī)化和詩(shī)化的哲學(xué)。曉雪在《詩(shī)美斷想》中一再證明詩(shī)和哲學(xué)是相互依存，互相推進(jìn)，最后融合為完美的一體?！半y道我們的詩(shī)人不就該從現(xiàn)代的科學(xué)與哲學(xué)中吸取更多的營(yíng)養(yǎng)，而極大地?cái)U(kuò)展自己的思維空間和藝術(shù)天地嗎？”(見(jiàn)《詩(shī)美斷想》，下引同)盡管哲學(xué)原理和詩(shī)的審美理論存在著一定差異，各有自己的特色，但是兩者在精神上實(shí)質(zhì)卻是相通的。詩(shī)人應(yīng)該從哲學(xué)中吸取更多的營(yíng)養(yǎng)，建構(gòu)自己堅(jiān)實(shí)的詩(shī)歌哲學(xué)根基。沒(méi)有哲學(xué)頭腦的詩(shī)人絕不是一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人。“哲學(xué)是凝固的結(jié)晶的詩(shī)”，而詩(shī)則是哲學(xué)想象力的再現(xiàn)。曉雪認(rèn)為，在詩(shī)的領(lǐng)域內(nèi)，單純的思辨性已經(jīng)失去意義；純粹的情感、愉悅也不是詩(shī)的最佳感覺(jué)，只有“全心全意地去感受生活，去擁抱世界，去思考人生，去探索人與自然的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)候”，詩(shī)人才“會(huì)獲得不絕的詩(shī)情畫(huà)意，獲得富有詩(shī)意的哲理和飽含哲理的詩(shī)”。詩(shī)和哲學(xué)都來(lái)自對(duì)生活的把握，只有涉足生活的無(wú)限空間，才能夠理解詩(shī)歌美學(xué)的思想意義，才能寫(xiě)出飽含哲理的優(yōu)秀詩(shī)篇。這可以說(shuō)是貫穿曉雪《詩(shī)美斷想》的一個(gè)重要思想。

席勒的一生對(duì)詩(shī)與哲學(xué)的探求可謂殫思竭慮，他一生都在為感性與理性、現(xiàn)實(shí)與理想、詩(shī)意與哲學(xué)尋找統(tǒng)一的出路。對(duì)此，歌德曾幾次友好地嘲諷他是在詩(shī)與哲學(xué)之間自尋苦吃。事實(shí)上，這正是席勒的詩(shī)歌理論遠(yuǎn)比歌德深刻和博大的原因。(以上觀點(diǎn)參見(jiàn)朱光潛先生《西方美學(xué)史》第三編)古今中外的美學(xué)家和詩(shī)人都在研究詩(shī)與哲學(xué)的辯證關(guān)系。黑格爾認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是“美的藝術(shù)哲學(xué)”，黑氏所說(shuō)的“藝術(shù)哲學(xué)”并不僅僅是繪畫(huà)、舞蹈等單純的藝術(shù)種類(lèi)，主要是指“詩(shī)學(xué)”。曉雪在《詩(shī)美斷想》中強(qiáng)調(diào)，好詩(shī)是“寓豐富于單純之中，寄深邃于平淡之中，把嚴(yán)峻的生活和精湛的哲學(xué)，用輕松的語(yǔ)言和悠揚(yáng)的調(diào)子唱出來(lái)，這才是詩(shī)的更高境界”。古人論詩(shī)多主張大巧如拙，以淺求貴，以淡化濃。曉雪對(duì)好詩(shī)的見(jiàn)解大體如出一轍，主張用平淡見(jiàn)深刻的藝術(shù)技巧，在嚴(yán)峻的生活中挖掘出深刻的內(nèi)涵。德國(guó)浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯說(shuō)過(guò)：“詩(shī)通過(guò)與整體的一種奇特的聯(lián)系來(lái)高揚(yáng)每一個(gè)別，如果說(shuō)哲學(xué)通過(guò)自己的立法使理念的效能廣被世界，那么，同樣，詩(shī)是開(kāi)啟哲學(xué)的鑰匙，是哲學(xué)的目的和意義，因?yàn)樵?shī)建立起一個(gè)美的人世——世界的家庭——普遍的美的家園”。曉雪主張?jiān)姷母呔辰缡亲屧?shī)包含豐厚的哲理，而諾瓦利斯則認(rèn)為詩(shī)是打開(kāi)哲學(xué)大門(mén)的鑰匙，但詩(shī)的理想天國(guó)則又是把哲學(xué)變成一種現(xiàn)實(shí)。曉雪和諾氏的提法不太一樣，但目的卻又驚人相似，都認(rèn)為，如果詩(shī)中不包含哲學(xué)的意義就一定不是好詩(shī)?；蛘哒f(shuō)得更簡(jiǎn)括一些，沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有好詩(shī)。從詩(shī)與哲學(xué)的實(shí)踐關(guān)系上考察，我認(rèn)為，曉雪的《詩(shī)美斷想》打破了詩(shī)與哲學(xué)互為工具的簡(jiǎn)單的形而上學(xué)的思維方式，重新探討了詩(shī)意感覺(jué)中的哲學(xué)精神。盡管這種探究還有待向縱深方向發(fā)展，但卻解決了詩(shī)化哲學(xué)的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。

詩(shī)人面臨著一個(gè)真實(shí)的客觀的世界，或者說(shuō)，詩(shī)人生活在一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界之中，詩(shī)人之所為詩(shī)人，就在于他在現(xiàn)存的世界中尋找到了生命哲學(xué)的價(jià)值，并賦予生命以詩(shī)的哲學(xué)性質(zhì)。那么，詩(shī)人又如何把握世界呢?曉雪說(shuō)：“詩(shī)人如果同時(shí)是哲學(xué)家，或者有深厚的哲學(xué)修養(yǎng)和宇宙意識(shí)，他就會(huì)最大限度地拓寬自己的思維空間，他就會(huì)擁有整個(gè)世界?！痹?shī)的精神是哲學(xué)的化身，哲學(xué)解決了人生問(wèn)題，解決了宇宙意識(shí)論問(wèn)題。而詩(shī)則把世界理想化，用感覺(jué)來(lái)把握世界。哲學(xué)的推理程序，理性規(guī)則似乎和詩(shī)的幻想形象，藝術(shù)聯(lián)想是對(duì)立的。但是曉雪又要求詩(shī)人要同時(shí)是哲學(xué)家，或者至少要具有深厚的哲學(xué)修養(yǎng)，這又是為什么呢?因?yàn)樵?shī)意世界的核心并不僅僅是浪漫藝術(shù)，而是要解決人與社會(huì)、人類(lèi)生存與宇宙奧妙的辯證統(tǒng)一。既然如此，詩(shī)人當(dāng)然要具有哲學(xué)家的頭腦。當(dāng)代著名哲學(xué)家貝克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在人身上的那種要把世界詩(shī)化的動(dòng)機(jī)，是哲學(xué)家有限生命的最大渴求?！痹诂F(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，把現(xiàn)實(shí)世界理想化，讓人的感性的審美超于現(xiàn)實(shí)生活，是一個(gè)重大哲學(xué)問(wèn)題，因?yàn)閷徝佬睦聿皇且?guī)范化的散文式的意識(shí)，它所要解決的是以語(yǔ)言的形式提供一種全新的充滿(mǎn)愛(ài)的情感和哲理機(jī)鋒的現(xiàn)實(shí)生活。貝克認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是要使世界詩(shī)意化，曉雪則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是詩(shī)的全部思想基礎(chǔ)。這兩個(gè)觀點(diǎn)都分別將詩(shī)與哲學(xué)引入更高的境界，即哲學(xué)不再是純粹意義上的哲學(xué)，詩(shī)也不是純粹意義上的詩(shī)。正如曉雪在《詩(shī)美斷想》中指出的，“詩(shī)與哲學(xué)的結(jié)合，是詩(shī)的最高境界，也是哲學(xué)的最高境界?！弊罡叩脑?shī)必須包容哲學(xué)意義，最高的哲學(xué)常常就是詩(shī)。這是曉雪關(guān)于詩(shī)與哲學(xué)的一個(gè)深刻命題。

二

《詩(shī)美斷想》的第二個(gè)重要命題是詩(shī)就是人生的歷史。古往今來(lái)，詩(shī)、文學(xué)總是牢牢把握人類(lèi)生存的意義問(wèn)題，反思人生的苦惱、哀樂(lè)。著名文藝?yán)碚摷义X(qián)谷融先生在他的名著《論“文學(xué)是人學(xué)”》中指出：“文學(xué)要達(dá)到教育人、改善人的目的，固然必須從人出發(fā)，必須以人為注意的中心；就是要達(dá)到反映生活、揭示現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的目的，也還必須從人出發(fā)，必須以人為注意的中心?！卞X(qián)先生的“以人為注意的中心”的論點(diǎn)，意在強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須寫(xiě)人，寫(xiě)人生的價(jià)值，寫(xiě)人的心靈感受。曉雪在解釋詩(shī)的產(chǎn)生時(shí)說(shuō)：“詩(shī)，是詩(shī)人心靈的聲音，心靈的歷史，心靈的軌跡。是他的個(gè)性氣質(zhì)的表現(xiàn)，是他的哲理思考的蒸發(fā)，是他的感情、情緒和智慧的結(jié)晶?！睍匝脑?shī)人的思考方式出發(fā)來(lái)闡發(fā)詩(shī)與人生問(wèn)題，這和錢(qián)谷融從文學(xué)的目的出發(fā)來(lái)闡發(fā)文學(xué)與人的問(wèn)題是相通的。所不同的是曉雪強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的“心靈的歷史”，而錢(qián)先生則主張揭示現(xiàn)實(shí)生活中的人的本質(zhì)。兩者并無(wú)矛盾，都是以“怎樣寫(xiě)”為出發(fā)點(diǎn)。古中外的偉大詩(shī)人都把畢生的心血交付給自己筆下的人物，通過(guò)描寫(xiě)人，描寫(xiě)人生來(lái)展示心靈的偉大力量和對(duì)人生意義的永恒渴求。屈原之所以千百年來(lái)為后人所景仰，是因?yàn)樗凇冻o》中展示了自己的光輝人格、心路歷程?！峨x騷》是屈原用詩(shī)人的人格和詩(shī)人的心血寫(xiě)成的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，他那種堅(jiān)持理想，九死不悔的精神，熔成了這部劃時(shí)代的激動(dòng)人心的詩(shī)歌圣篇。屈原寫(xiě)《離騷》時(shí)已經(jīng)度過(guò)了大半人生，他為了實(shí)現(xiàn)自己進(jìn)步的政治理想，不斷遭到腐敗保守勢(shì)力的排擠打擊，以至兩遭放逐，長(zhǎng)期流放異地，到了救國(guó)無(wú)路的地步，瀕臨危亡的絕境，詩(shī)人便用自己沉痛的心靈，寫(xiě)下了憂(yōu)心如焚的壯麗史詩(shī)?！峨x騷》是屈原救國(guó)無(wú)路的“心靈的聲音”，也是屈原人生歷史的總結(jié)。曉雪認(rèn)為：“每一首詩(shī)都是詩(shī)人生命的一部分，每一句詩(shī)都是詩(shī)人心血的結(jié)晶?！比松c詩(shī)的合一論是《詩(shī)美斷想》，的理論貢獻(xiàn)，闡明了生命通過(guò)詩(shī)的活動(dòng)而達(dá)到對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，起到闡釋歷史、闡釋人生的作用。

狄爾泰在《體驗(yàn)與詩(shī)》中曾經(jīng)寫(xiě)道：“最偉大的詩(shī)人的藝術(shù)，在于他能創(chuàng)造一種情節(jié)，正是在這種情節(jié)中人類(lèi)生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其意義才得以呈現(xiàn)出來(lái)。這樣，詩(shī)向我們揭示了人生之謎?！边@位19世紀(jì)末期的德國(guó)哲學(xué)家和詩(shī)人，非常強(qiáng)調(diào)生命哲學(xué)的本體論，而且認(rèn)為純粹的藝術(shù)形式是沒(méi)有意義的，只有深入人的心靈，傳遞人生之謎，詩(shī)才具有美的本質(zhì)。只有將詩(shī)納入人的生活世界，詩(shī)才具有揭示生活反思人生的思想價(jià)值。狄爾泰的這個(gè)觀點(diǎn)是比較精辟的，因?yàn)樵?shī)人不可能離開(kāi)自己所熟悉的生活進(jìn)行創(chuàng)作。當(dāng)他提筆寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，正是他對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)人生發(fā)表見(jiàn)解。正如曉雪在《詩(shī)美斷想》中所云：“詩(shī)總是要用筆寫(xiě)在紙上。但詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)首先不是用筆墨紙張，而是用心、用情、用淚、用生命?！痹?shī)固然具備浪漫氣質(zhì)，但絕不是憑空想象，而是心靈對(duì)現(xiàn)實(shí)的折射。詩(shī)是用生命寫(xiě)成的，在詩(shī)人的審美情感內(nèi)，既充滿(mǎn)柔情的感想，又有為人生而深思的拳拳憂(yōu)憤之心；有人生的飄逸曠達(dá)；有對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏淡恍惚。這種雙重心境正是詩(shī)人創(chuàng)作的主體內(nèi)涵，也就是曉雪所說(shuō)的“靈感來(lái)自生活”。

曉雪在《詩(shī)美斷想》中開(kāi)篇即說(shuō)：“詩(shī)在生活中，也在你的心里。”現(xiàn)實(shí)生活要成為藝術(shù)、成為詩(shī)，必然經(jīng)過(guò)作家的主觀藝術(shù)創(chuàng)造。所謂“詩(shī)在生活中”，是指社會(huì)生活是詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉基礎(chǔ)；而“在你的心里”是突出詩(shī)人的精神創(chuàng)造。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是美的產(chǎn)生和美的根源，而從實(shí)踐到藝術(shù)的過(guò)程，則是作家提煉生活，加工生活的過(guò)程。曉雪在文章中強(qiáng)調(diào)生活之于作家的重要性，同時(shí)又注意到作家的創(chuàng)作過(guò)程，可以說(shuō)是對(duì)生活與創(chuàng)作辯證關(guān)系的肯定。從藝術(shù)美的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，一切文藝的發(fā)展過(guò)程都是和社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系在一起的，歸根結(jié)蒂都是一定社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的產(chǎn)物，是社會(huì)實(shí)踐最直接的表現(xiàn)。對(duì)于社會(huì)實(shí)踐與詩(shī)美的辯證關(guān)系，曉雪在他的論著中多次提及，認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該站在生活的制高點(diǎn)上，去俯視人生、尋找思想閃光的火花。詩(shī)人的本領(lǐng)就是在稍縱即逝、過(guò)眼云煙的日常生活中抓住閃光的生活片斷，“把它變成動(dòng)人心弦的詩(shī)，讓它射出耀眼的奇妙的永恒的光芒”。從哲學(xué)的角度看，生活與藝術(shù)的關(guān)系是存在與意識(shí)、物質(zhì)與精神的關(guān)系。離開(kāi)了社會(huì)生活的存在，就不可能有藝術(shù)的反映，也就不可能有詩(shī)。生活是詩(shī)的源頭，但詩(shī)人并非簡(jiǎn)單、機(jī)械地摹寫(xiě)生活，而是對(duì)生活的重新創(chuàng)造。曉雪在考察生活與詩(shī)的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，一首好詩(shī)是對(duì)生活的一次發(fā)現(xiàn)、一個(gè)創(chuàng)造，這個(gè)觀點(diǎn)和馬克思主義的文藝觀是相符合的。因?yàn)樯铍m然是詩(shī)的源泉，但現(xiàn)實(shí)生活本身是平淡的，而詩(shī)是集中的、鮮明的、強(qiáng)烈的和感人的。實(shí)際生活是詩(shī)反映的客體，而詩(shī)人的思維是反映的主體，兩者統(tǒng)一，便產(chǎn)生詩(shī)。

三

最后，我想談?wù)劇对?shī)美斷想》的文體特色。曉雪沒(méi)有在論著中建構(gòu)宏大的理論體系，更沒(méi)有對(duì)詩(shī)歌知識(shí)作簡(jiǎn)單介紹，也不詳細(xì)地論及詩(shī)的理論知識(shí)，而是用詩(shī)一般的語(yǔ)言敘述屬于抽象思維的理論。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)的語(yǔ)言是一種再創(chuàng)造的語(yǔ)言，任何模式都以語(yǔ)言為現(xiàn)實(shí)?！睍匝┦峭ㄟ^(guò)詩(shī)的語(yǔ)言賦予詩(shī)歌的美學(xué)理論一種內(nèi)在的深沉。無(wú)論談詩(shī)的主題，論詩(shī)的社會(huì)價(jià)值；還是談詩(shī)的技巧，敘述詩(shī)人的文化修養(yǎng)，都是用散文詩(shī)特有的筆調(diào)。因此，《詩(shī)美斷想》所表現(xiàn)的文體結(jié)構(gòu)是一種看似松散的而實(shí)際卻是用詩(shī)的語(yǔ)言展示自己的美學(xué)觀點(diǎn)，詩(shī)的語(yǔ)言是詩(shī)人發(fā)自?xún)?nèi)心的，是詩(shī)人的感情和內(nèi)心世界的完整表現(xiàn)。《詩(shī)美斷想》的敘述語(yǔ)言本身就是一首詩(shī)，一種情感的表達(dá)方式。這正是曉雪力圖將理論世界詩(shī)意化的思維方式，也是他對(duì)詩(shī)歌美學(xué)理論的一次貢獻(xiàn)。

總之，我認(rèn)為《詩(shī)美斷想》打破了理論語(yǔ)言與詩(shī)語(yǔ)言的界限，創(chuàng)建了一種新的語(yǔ)體方式，所表達(dá)的整體結(jié)構(gòu)，都是在一種抒情氛圍中完成。打破了那種判斷性的、推理性的理論思維程序，用超于理論的語(yǔ)言來(lái)探究理論本身，這正是《詩(shī)美斷想》的文體本質(zhì)，對(duì)詩(shī)歌理論的重新建構(gòu)肯定有一定的啟發(fā)作用。

（作者系云南民族大學(xué)教授）

責(zé)任編輯：萬(wàn)吉星

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