清初文學(xué)評(píng)論家金圣嘆曾稱《莊子》為“天下第一才子書(shū)”。面對(duì)這樣的評(píng)論，我們自然會(huì)有以下疑問(wèn)。

《莊子》的“天下第一”“第一”在哪兒？“才子書(shū)”“才子”在哪兒？臺(tái)灣學(xué)者陳鼓應(yīng)及北京大學(xué)教授鄭開(kāi)對(duì)此作了解答。

陳鼓應(yīng)說(shuō)：“在文學(xué)上，《莊子》的獨(dú)特風(fēng)格常為啟發(fā)后代浪漫主義創(chuàng)作的思想泉源。在哲學(xué)上，則直接激發(fā)了魏晉玄學(xué)及禪宗的思辨。中國(guó)哲學(xué)史上主要論題和基本觀念，不少是引發(fā)于《莊子》?！薄肚f子》的“天下第一”就“第一”在這里。

鄭開(kāi)說(shuō)：“其思想的深刻性與文字的消遣性渾然一體，讓千百年來(lái)的《莊子》閱讀者和解釋者或醍醐灌頂、茅塞頓開(kāi)，或疑竇叢生、困惑不已。”這就是“才子書(shū)”的“才子”所在。

然而，中國(guó)兩千年封建社會(huì)的歷史，統(tǒng)治者幾乎一邊倒地采用儒家思想治國(guó)，這是不是說(shuō)明以莊子為代表的道家思想遜色于儒家思想呢？

儒、道、墨、法四家，是先秦時(shí)代諸子百家當(dāng)中影響最大的流派。從思想立意看，墨、法兩家最為現(xiàn)實(shí)，道家最為超脫，儒家介乎兩者之間。中國(guó)兩千年封建社會(huì)，統(tǒng)治者幾乎都采用儒家思想治國(guó)，跟四家的立意有關(guān)。采用立意現(xiàn)實(shí)者治國(guó)，能夠快速獲得收益，但有不能持久的缺點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)者，為達(dá)眼前目的，會(huì)無(wú)所不用其極，從而損害長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。秦以法家思想治國(guó)，速盛速衰，就是很好的證明。采用立意高遠(yuǎn)者治國(guó)，恰好相反。歷代統(tǒng)治者折中兩者利弊，所以大都采用儒家思想治國(guó)。

林語(yǔ)堂認(rèn)為，“孔子的哲學(xué)是維護(hù)傳統(tǒng)秩序的哲學(xué)，主要處理的是平凡世界中的倫常關(guān)系”。學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》可知，儒家是通過(guò)社會(huì)規(guī)范的建立來(lái)提高人的道德水準(zhǔn)，而道家則是通過(guò)哲學(xué)精神的建立來(lái)提升人的心靈境界。高中階段，正是我們提升心靈境界的黃金時(shí)期，讀點(diǎn)《莊子》，“不亦宜乎”。

道可道，非常道?！暗馈笔堑兰沂讋?chuàng)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，道家也因重“道”而得名?？墒?，“道”究竟為何物？

“道”的內(nèi)涵極其豐富，中文譯外語(yǔ)，文言譯白話，都是難事。英譯無(wú)奈之下從權(quán)，用譯音“Tao”代替，然后加上冗長(zhǎng)的解說(shuō)。假如我們一定要將“道”和某個(gè)現(xiàn)代詞語(yǔ)對(duì)應(yīng)起來(lái)，那么“自然規(guī)律”或許勉強(qiáng)可以湊合。

“自然”也是道家的核心觀念，是“自己如此”的意思。它被英譯為“spontaneous”（自發(fā)的）、“spontaneity”（自發(fā)）。也就是說(shuō)，“自然”不是指具體存在的自然界，而是指事物本身已經(jīng)有或應(yīng)該有的一種自在狀態(tài)。

“道法自然”思想的提出，是人類認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步。公元前500年前后，由于人類思維、社會(huì)生產(chǎn)力有了跳躍式的發(fā)展，人類自信到自大地認(rèn)為，自己是天地大舞臺(tái)的主角，日月因我而環(huán)繞，星辰因我而閃耀。他們改造自然的主觀能動(dòng)性大大增強(qiáng)——這一點(diǎn)與今天的社會(huì)神似。

相傳是“中國(guó)文學(xué)史第一詩(shī)”的《擊壤歌》這樣說(shuō)：“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”柏楊先生翻譯說(shuō)：“太陽(yáng)上山把活忙，太陽(yáng)下山就上床。自己挖井喝自己的水，自己耕作吃自己的糧。天皇老子管他娘?！比俗鳛橐粋€(gè)獨(dú)立的、強(qiáng)勢(shì)的個(gè)體屹立在天地間了，萬(wàn)物、神明他都不放在眼里了。荀子代言了這種激進(jìn)思想，他說(shuō)：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”意思是與其尊崇自然不如控制自然，與其順從自然不如利用自然。遙相呼應(yīng)，遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的古希臘，普羅泰戈拉幾乎同步提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)。

面對(duì)自然萬(wàn)物，莊子沒(méi)有那么“神自信”。他繼承并發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，覺(jué)得人應(yīng)該尊重事物本來(lái)狀態(tài)而不能盲目加以改造以適合己意，人應(yīng)學(xué)會(huì)適應(yīng)自然。如果人們?nèi)》ㄗ匀?，遵從自然?guī)律，那么人的生活會(huì)變得詩(shī)意、永恒——無(wú)獨(dú)有偶，古希臘的斯多亞學(xué)派也提出了“順應(yīng)自然的生活就是至善”的著名論斷。反之，就會(huì)搬起石頭砸自己的腳，好心辦壞事。

《莊子·養(yǎng)生主》里有一個(gè)庖丁解牛的故事：廚師丁因?yàn)槭煜づ５募±斫Y(jié)構(gòu)，僅憑感覺(jué)解牛，“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”；動(dòng)刀時(shí)順應(yīng)牛體的自然紋理，“依乎天理”，從不碰觸筋、骨等物，解牛之刀十九年間割解千牛而刀刃如新。梁惠王由此領(lǐng)悟了養(yǎng)生需順應(yīng)自然的道理：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉！” 我們也能從中感悟到，只要認(rèn)識(shí)、遵從事物規(guī)律，任何事情都可以做到極致。

而“渾沌鑿竅”的故事，則說(shuō)明了人不能認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、不遵從自然規(guī)律帶來(lái)的可悲結(jié)果。

“道法自然”，體現(xiàn)了人類面對(duì)萬(wàn)物可貴的謙卑。保持這種謙卑，在科技高度發(fā)達(dá)的今天，尤有必要。

渾沌鑿竅

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌①。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅②以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

（摘自《莊子·應(yīng)帝王》）

[注] ①倏、忽、渾沌：三個(gè)名字皆有寓言性質(zhì)。倏和忽是“短暫”的意思，渾沌即“純樸自然”之意。②七竅：指一口、兩耳、兩眼、兩鼻孔。