劉江濤

“桃花源”典故的合典、仙化與俗化現(xiàn)象

劉江濤

“桃花源”典故原本表達(dá)的是對(duì)怡然自得的隱居樂(lè)土之向往，但在歷代用典實(shí)際中，因?yàn)榍楣?jié)要素的某些相似性，自唐以后與劉阮典故合典。隨之而來(lái)的是在唐代的仙化現(xiàn)象和宋代的俗化現(xiàn)象，代表了“桃花源”典義的兩個(gè)新走向。時(shí)代文化的渲染和桃文化、劉阮故事的仙俗兩面性，構(gòu)成典義仙化和俗化的原因。在仙化和俗化的同時(shí)，“桃花源”典故仍然保有傳統(tǒng)典義，典義只是得到豐富而不是更替。

桃花源 典義 合典 仙化 俗化

“桃花源”典故源于東晉陶淵明的名作《桃花源記》，是一個(gè)武陵漁人誤入世外桃源的故事，所描述的世外桃源深深地吸引著歷代文人而被頻繁引用。如蕭統(tǒng)《十二月啟·夾鐘二月》：“走野馬于桃源，……尋五柳之先生，琴尊雅興?！瘪樫e王《疇昔篇》：“時(shí)有桃源客，來(lái)訪竹林人?！比欢诖罅康挠玫鋵?shí)踐中，“桃花源”典故經(jīng)歷了合典、仙化、俗化三次質(zhì)變，典義（典故在引用中所蘊(yùn)含的意義）得到豐富，成為典故語(yǔ)詞、典故文化中的一個(gè)特別現(xiàn)象。

一.合典

所謂合典，即兩個(gè)（甚至三個(gè)）典故合用的現(xiàn)象，“其外在形式是一個(gè)相對(duì)凝固的簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)，而其典源卻是兩個(gè)。與一個(gè)典故只有一個(gè)典源的單典相比，它無(wú)疑是一種復(fù)雜的典故形式。”[1]論及“桃花源”的合典現(xiàn)象，首先要提到另一個(gè)典故?！豆糯?shī)詞典故辭典》“劉阮入天臺(tái)”條：

典源出處《太平御覽》卷四十一引南朝宋·劉義慶《幽明錄》：“漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天臺(tái)山取谷皮，迷不得返?！b望山上有一桃樹(shù)，……度山出一大溪，溪邊有二女子，姿質(zhì)妙絕?！瓎?wèn)來(lái)何晚耶？因要還家……酒酣作樂(lè)，……至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂。……既出，親舊……無(wú)復(fù)相識(shí)，問(wèn)得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。”

釋義用法 ……后以此典指男女間愛(ài)戀情事；或以“劉郎、阮郎”等指女子的心上人；或以“仙源”、“胡麻飯”等形容仙家生活。[2]

該典多表示愛(ài)情或仙境，與武陵桃源雞犬人家的怡然自樂(lè)之境本不相干。然自唐始，武陵桃源的“武陵、雞犬、陶潛”等要素和劉阮典故的“天臺(tái)、仙、阮郎”等要素并現(xiàn)，二典雜用、滲透，其結(jié)果是情節(jié)和意義都混淆竄用，形成合典。

劉禹錫《桃源行》：“漁舟何招招，浮在武陵水?！兹嗣求@仙子，爭(zhēng)來(lái)致詞何至此?！?/p>

牟融《天臺(tái)》：“碧溪流水泛桃花，樹(shù)繞天臺(tái)迥不賒。洞里無(wú)塵通客境，人間有路入仙家。雞鳴犬吠三山近，草靜云和一徑斜。”

黃庭堅(jiān)《飲城南即事》：“劉郎曾眠武陵源，好在桃花迷虎所?！?/p>

張孝祥《鷓鴣天》：“東籬分付武陵香。尊前醉眼空相顧，錯(cuò)認(rèn)陶潛是阮郎?！?/p>

溯其合典之源，首先是劉阮典故出現(xiàn)“桃源”典形（即典故在引用時(shí)的語(yǔ)詞外殼）?！翱v觀古代吟詠天臺(tái)的詩(shī)作，梁李巨仁《登天臺(tái)篇》最先以‘桃源’比天臺(tái)，其后，唐李嶠《送司馬先生》相繼沿襲之。而曹唐《劉晨阮肇游天臺(tái)》有‘不知此地居何處，須就桃源問(wèn)主人’詩(shī)句，則進(jìn)一步將‘桃源’與劉、阮故事?tīng)亢显谝黄??！盵3]筆者按，《登天臺(tái)篇》：“避世桃源士，忘情漆園吏?！薄端退抉R先生》：“蓬閣桃源兩處分，人間海上不相聞。”）

究其合典之因，系因二者有相似的故事要素：桃樹(shù)，溪流，凡人誤入異境之奇遇，有別于現(xiàn)實(shí)世界的忘憂之地。在文學(xué)創(chuàng)作中，二典易于混淆或引發(fā)聯(lián)想，經(jīng)常“同臺(tái)演出”或“替班演出”，終于合典。

二.仙化

“桃花源”原與仙無(wú)關(guān)，然而唐代以降大量作品將其用于詠仙、慕道主題，“唐人筆下的桃源世界已具有明顯的仙化傾向”，我們把它稱作“仙化現(xiàn)象”。[4]

孟浩然《武陵泛舟》：“武陵川路狹，前棹入花林。莫測(cè)幽源里，仙家信幾深。”

呂巖《桃花溪》：“從此漁郎得消息，溯流直到是仙家?！?/p>

究其仙化之因，大致有四個(gè)方面：

1.中國(guó)文化中桃與仙鬼的關(guān)系

桃素有仙木、仙果之別名?！澳铣鹤阢痢肚G楚歲時(shí)記》引《典術(shù)》：‘桃者五行之精，厭伏邪氣，制百鬼也?！盵5]關(guān)于桃的詞也常與仙鬼之術(shù)有關(guān)，如“桃人、桃符、桃偶、桃印”等。桃的仙木身份成為該典仙化的誘導(dǎo)因素。

2.漁人形象與情節(jié)的非凡因素

漁人在中國(guó)文化里是一個(gè)具有非凡氣質(zhì)的形象。如傳說(shuō)中屈子沉江前出現(xiàn)的漁人，幫伍子胥渡江而自沉的漁人，都帶有不俗的智慧和氣節(jié)。文學(xué)作品里漁父、漁翁、漁舟之類意象也常表現(xiàn)出一種超凡脫俗的味道。如柳宗元《漁翁》：

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

煙銷日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠。

回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。

另外，“桃花源”故事情節(jié)本身也充滿非凡的意味。漁人入洞，偶至隔絕之境，已是奇幻。漁人明明沿路作記，仍“不復(fù)得路”，更顯撲朔迷離。這種故事氛圍增強(qiáng)了奇異特質(zhì)，更易與仙產(chǎn)生聯(lián)想。

3.唐代道教文化的興盛

該典仙化與唐代道教的興盛也有很大關(guān)系，清·鄭文焯謂：“且陶公是記，得之武陵漁者所說(shuō)，亦未嘗一字著神仙家言。特唐人慕道，故附會(huì)其事，奚以辯為？”[6]道教追求修道成仙，不少文人在這種氣氛下追崇羽化超塵之境地?！耙?yàn)榈澜痰挠绊?，……陶淵明筆下的絕妙的‘桃花源’在這一時(shí)代也自然會(huì)披上一層宗教外衣，化作仙府洞天，成為眾多文人歌詠的對(duì)象?！盵7]

4.劉阮典故促進(jìn)仙化

劉阮典故與“桃花源”典故合典，二典在大量詠仙慕道之作中不分彼此，促進(jìn)了“桃花源”典故的仙化，如：

武元衡《同苗郎中送嚴(yán)侍御赴黔中因訪仙源之事》：“武陵源在朗江東，流水飛花仙洞中。莫問(wèn)阮郎千古事，綠楊深處翠霞空。”

三.俗化現(xiàn)象

俗化和仙化完全相反，而“桃花源”典故恰是經(jīng)歷了這兩次蛻變。宋元以降，“桃花源”典故也從唐代的仙境走出，沾染了閨閣脂粉，沉浮于風(fēng)花雪月之時(shí)，煙花柳巷地，我們把這稱作“俗化現(xiàn)象”。

仇遠(yuǎn)《金縷曲》：“錦瑟謾彈斑竹恨，難寫(xiě)湘妃怨語(yǔ)。悵誰(shuí)與、孤芳為主。流水無(wú)聲云不動(dòng)，向漁郎、欲覓桃源路。”

隋樹(shù)森《全元散曲·無(wú)名氏〈［商調(diào)］集賢賓·彩云收鳳臺(tái)〉》：“呀，想著俺多嬌情重，……路迢迢霧鎖桃源洞，團(tuán)圓夢(mèng)總成空，楚陽(yáng)臺(tái)云雨無(wú)蹤。”

這些用典盡述男歡女愛(ài)，全無(wú)“桃花源”本來(lái)的清凈、幽隱韻味。這顯示了市民文化強(qiáng)大的勢(shì)力，借雅語(yǔ)言俗事并終于化雅語(yǔ)為俗語(yǔ)。究其俗化之因，大致也有三個(gè)方面：

1.中國(guó)文化中桃與情愛(ài)的關(guān)系

在中國(guó)文化中，桃不只與仙鬼有關(guān)，還兼與世俗情愛(ài)有關(guān)。《詩(shī)經(jīng)》“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”代表了桃象征婚嫁愛(ài)情的傳統(tǒng)；唐代崔護(hù)的桃花人面之詩(shī)（《題都城南莊》）流傳甚廣，可稱桃與愛(ài)情之詩(shī)的典型；現(xiàn)代語(yǔ)詞如“桃花運(yùn)、桃色新聞”，亦是該文化的繼承。

2.宋元世俗文化的繁盛

宋代城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民文化興盛，瓦舍勾欄、詞曲話本，市民階層的世俗文化消費(fèi)需求旺盛，一些文人也轉(zhuǎn)變思想，提倡以俗為雅，俗文化得到空前的發(fā)展。[8]在俗文化的浸染下，落英繽紛的桃花源成了文化消費(fèi)品中的愛(ài)情勝境。

3.劉阮典故促進(jìn)俗化

劉阮典故講的是遇仙結(jié)良緣的故事，透著凡夫俗子的世俗欲望，本來(lái)就是一個(gè)極易俗化的典故，它與“桃花源”典故合典，更加快后者的俗化進(jìn)程，如：

白樸《裴少俊墻頭馬上·第一折·［仙呂］后庭花》：“只疑身在武陵游，流水桃花隔岸羞。咫尺劉郎腸已斷，為誰(shuí)含笑倚墻頭。”

仙化與俗化看似兩極不相容，其實(shí)可通。像神仙道教作為一種溝通仙凡的本土宗教，也有俗世之方術(shù)，更有道士向帝王貢獻(xiàn)春宮之法?？赡芟杉疑钆c煙花歲月皆快樂(lè)無(wú)憂，脂粉紅顏在文人筆下如仙似幻，故仙俗本有共通之處。只是用典可以因時(shí)代文化而轉(zhuǎn)，或仙為主流，或俗為主流，或兩者兼之，都不矛盾。

當(dāng)然，俗化的發(fā)展并不等于仙化終止，仙化也不代表傳統(tǒng)典義的消亡，“桃花源”典故在俗化后，還有仙化的繼續(xù)，如：

元·傅若金《桃源圖》：“聞?wù)f避秦地，花間忘歲年?！疔譁喴苫?，林廬或近仙?！?/p>

也還有傳統(tǒng)世外桃源的保持，如：

元·任昱《［越調(diào)］小桃紅》：“漁樵近鄰，田園隨分，甘作武陵人?！?/p>

新不驅(qū)舊，這正是使典義日趨豐富的發(fā)展規(guī)則，因?yàn)榈涔饰幕且环N積累文化，而不是一種新陳代謝文化。

[1]李景新．談兩種特殊的合典[J]．古漢語(yǔ)研究，2004（3）：109．

[2]陸尊梧，李志江，白維國(guó).古代詩(shī)詞典故辭典 [M]． 天津：天津人民出版社，1992：277．

[3]施玨，陳浩洤．“武陵”用事辨析[J]．鐵道師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1991（1）：45．

[4]李紅霞.論唐代桃源意象的新變[J]． 西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（1）：121．

[5]孫書(shū)安.中國(guó)博物別名大辭典[M]．北京：北京出版社，2000：543．

[6]北京大學(xué)中文系.陶淵明詩(shī)文匯評(píng)[M]．北京：中華書(shū)局，1961：361．

[7]郭鵬.“桃花流出武陵洞，夢(mèng)想仙家云樹(shù)春”——道教影響下的唐代桃源詩(shī)[J]．集寧師專學(xué)報(bào)，2009（1）：21．

[8]馮勤．北宋市民文化的勃興及其與士大夫?qū)徝磊呄虻霓D(zhuǎn)化[J]．西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（12）：69-71．

（作者介紹：劉江濤，銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院講師，主要從事漢語(yǔ)詞匯史研究）