韓東屏

(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系， 湖北 武漢 430074)

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社會(huì)誕生于人的制度性建構(gòu)
——論社會(huì)的起源與本質(zhì)

韓東屏

(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系， 湖北 武漢 430074)

在社會(huì)起源問(wèn)題上，人類(lèi)學(xué)有同程說(shuō)和非同程說(shuō)這兩派的四種見(jiàn)解。前三種均難以成立，只有第四種即張巖的非同程說(shuō)可以證成，但也存在諸多不足。要想真正說(shuō)通，還得重新證明兩個(gè)判斷：一為氏族是人類(lèi)社會(huì)而不是動(dòng)物性群體；二為氏族之前的原始群中的個(gè)體已是真正的人而不是正在形成中的人。關(guān)于第一個(gè)判斷，可以通過(guò)比較氏族和原始群的群體性狀來(lái)證明；而第二個(gè)判斷則可通過(guò)若干相關(guān)事實(shí)和合理推論得到確證。由此可以確定，最初的人類(lèi)社會(huì)即氏族，并不是隨著人的誕生而同時(shí)誕生的，而是被先于氏族而存在的人創(chuàng)造出來(lái)的。其動(dòng)機(jī)是為了化解“原始僵局”，而創(chuàng)構(gòu)手段是一套制度安排。因此，社會(huì)乃是一定疆域內(nèi)的所有個(gè)人的人為組合體。社會(huì)的出現(xiàn)是人類(lèi)歷史中的偉大事件，它不僅使人類(lèi)在群體性狀上從此脫離動(dòng)物界，而且還改變了人類(lèi)原有的演化圖景。

社會(huì)； 人類(lèi)； 社會(huì)起源； 同程說(shuō)； 非同程說(shuō)

社會(huì)是什么？起于何時(shí)，因何而起？ 這些既是人文社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科的前提性問(wèn)題，也是迄今為止仍未得到可信解釋的問(wèn)題。在人類(lèi)學(xué)出現(xiàn)之前的那些缺乏事實(shí)根據(jù)也偏離歷史事實(shí)甚遠(yuǎn)的各種假說(shuō)就不去說(shuō)了，就是出自現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的解釋?zhuān)彩谴嬖谥T多可疑之處。這就有必要為之進(jìn)行新的思考。新的思考擬從檢討人類(lèi)學(xué)的已有解釋開(kāi)始，因只有發(fā)現(xiàn)其中的不足，才有可能企及完滿(mǎn)的答案。

一、兩派四解

史前人類(lèi)學(xué)大約是一門(mén)在兩百多年前興起的學(xué)問(wèn)，其學(xué)術(shù)追求是揭示人類(lèi)及人類(lèi)文明的出現(xiàn)與早期歷程，重建史前史。按一般見(jiàn)解，史前人類(lèi)學(xué)有三大分支，即生物人類(lèi)學(xué)、考古人類(lèi)學(xué)和社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)(或曰哲學(xué)人類(lèi)學(xué))。而以上問(wèn)題，尤其是社會(huì)起源問(wèn)題，乃是屬于社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的研究范疇，只不過(guò)它在回答這些問(wèn)題時(shí)，也要經(jīng)常運(yùn)用生物人類(lèi)學(xué)和考古人類(lèi)學(xué)的研究成果。生物人類(lèi)學(xué)研究生物學(xué)意義上的人類(lèi)物種和人類(lèi)的由來(lái)及其演化過(guò)程；考古人類(lèi)學(xué)發(fā)掘并研究人屬動(dòng)物出現(xiàn)后的物質(zhì)遺存。由于任何一種存在者的起源都與其本質(zhì)存在互釋性，所以我們只要能夠弄清社會(huì)的起源，也能同時(shí)弄清社會(huì)的本質(zhì)。

社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)關(guān)于社會(huì)起源的理論可分為兩派，即同程說(shuō)派和非同程說(shuō)派。同程說(shuō)是將人類(lèi)的形成與人類(lèi)社會(huì)的形成視為同一過(guò)程，認(rèn)為社會(huì)和人在起源上是同時(shí)同步的，人類(lèi)的誕生就是社會(huì)的起源，“人類(lèi)社會(huì)的最早時(shí)代——原始社會(huì)，是同人類(lèi)一起誕生的?！雹俜峭陶f(shuō)則相反，其觀(guān)點(diǎn)是先有人類(lèi)后有人類(lèi)社會(huì)，社會(huì)是在人類(lèi)誕生之后才出現(xiàn)的。

在社會(huì)起源問(wèn)題上，由于“有人自然就會(huì)有人類(lèi)社會(huì)”的說(shuō)法似乎非常有理，絕大多數(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)者都屬于同程說(shuō)，國(guó)內(nèi)權(quán)威辭典和相關(guān)學(xué)科教科書(shū)，均是同程說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)。這種觀(guān)點(diǎn)把勞動(dòng)當(dāng)作在人類(lèi)社會(huì)形成過(guò)程中起決定作用的因素，因?yàn)槿祟?lèi)會(huì)勞動(dòng)，所以人類(lèi)的群就有了與猿群不同的特征，成為社會(huì)。這里的勞動(dòng)主要指會(huì)制造生產(chǎn)工具的勞動(dòng)。正因?yàn)槿藭?huì)制造生產(chǎn)工具的勞動(dòng)而其他動(dòng)物都不會(huì)，所以人才超越動(dòng)物而成為人，人的群體也才超越動(dòng)物的群體而成為社會(huì)。那么，使人和人類(lèi)社會(huì)得以誕生的制造生產(chǎn)工具的勞動(dòng)究竟是從什么時(shí)候開(kāi)始的？根據(jù)當(dāng)代考古人類(lèi)學(xué)的研究，制造生產(chǎn)工具的勞動(dòng)早在300萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代的早期即已出現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的遺存中發(fā)現(xiàn)有用礫石打砸出來(lái)的砍砸器、手斧，還有很可能是用手斧削制出來(lái)的木矛②，所以，這個(gè)時(shí)點(diǎn)應(yīng)該就是可以認(rèn)可的人和人類(lèi)社會(huì)誕生的時(shí)間。此時(shí)，人類(lèi)在個(gè)體形態(tài)上是從南方古猿進(jìn)化出的能人，在群體狀態(tài)上是原始群，因而能人就是“完全形成的人”，原始群就是人類(lèi)社會(huì)的最初形態(tài)，也是人類(lèi)原始社會(huì)的最初形態(tài)。

但并非所有持同程說(shuō)的學(xué)者都認(rèn)同上述觀(guān)點(diǎn)，蔡俊生就在人和人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)時(shí)間的看法上與國(guó)內(nèi)同程說(shuō)的普遍觀(guān)點(diǎn)不同，他將其定位于氏族階段而不是原始群階段。在他看來(lái)，原始群時(shí)期的“原始人”并不屬于“完全形成的人”，而只屬于“正在形成中的人”；“原始人群”也算不上人類(lèi)的社會(huì)或原始社會(huì)，而僅僅是“人類(lèi)社會(huì)形成的起點(diǎn)”。③根據(jù)他的說(shuō)法，這個(gè)起點(diǎn)始于300萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，其間經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，直到“大約4萬(wàn)年前隨著兩合氏族婚姻聯(lián)盟的建立”，才終于形成了“人類(lèi)歷史上第一個(gè)成熟的社會(huì)形態(tài)——原始社會(huì)。”④與此同時(shí)，“正在形成中的人”也變成了真正的人：“這時(shí)的人已經(jīng)是新人，屬于現(xiàn)代人類(lèi)的體質(zhì)類(lèi)型”。⑤這就是說(shuō)，蔡俊生同程說(shuō)的社會(huì)起源時(shí)點(diǎn)要晚了296萬(wàn)年。

蔡俊生之所以會(huì)有這樣的觀(guān)點(diǎn)，在于他在人類(lèi)學(xué)的理路中又運(yùn)用了歷史唯物主義的兩種生產(chǎn)的原理。他認(rèn)為，應(yīng)該按照馬克思的原則將人類(lèi)社會(huì)形成的過(guò)程“理解為一個(gè)自然史的過(guò)程”，為此，“考察的重點(diǎn)就不能不放在歷史過(guò)程的基礎(chǔ)方面，不能不著重考察兩種生產(chǎn)及兩種生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展”。⑥所謂“兩種生產(chǎn)”，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人本身的生產(chǎn)或人的生命的生產(chǎn)。關(guān)于前者，馬克思和恩格斯的大量著述都有論及，形成了極為詳細(xì)和完整的理論；關(guān)于后者，則主要是他們?cè)谕砟杲柚谌祟?lèi)學(xué)家摩爾根推出不久的《古代社會(huì)》等著作而形成的一些看法。不過(guò)，這并不意味兩種生產(chǎn)理論的提出者對(duì)兩種生產(chǎn)的重視程度有所偏差。恩格斯在其著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的第一版序言中說(shuō)：“根據(jù)唯物主義觀(guān)點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！雹哌@就說(shuō)明，作為歷史唯物主義創(chuàng)始人之一的恩格斯，其晚年的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)有所變化，此前只將物質(zhì)資料的生產(chǎn)說(shuō)成“歷史中的決定性因素”，這時(shí)則也將人的生產(chǎn)視為“歷史中的決定性因素”。既然如此，人類(lèi)社會(huì)的誕生，就只能在兩種生產(chǎn)都齊備之時(shí)。

根據(jù)馬克思和恩格斯的論述，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是有社會(huì)結(jié)構(gòu)的，分為三個(gè)層次，即由一定的工具標(biāo)志的生產(chǎn)力形成的生產(chǎn)方式、由這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定的各種生產(chǎn)關(guān)系和反映這些生產(chǎn)關(guān)系的上層建筑與意識(shí)形態(tài)。受這種觀(guān)點(diǎn)的啟發(fā)，蔡俊生提出，人本身的生產(chǎn)也有社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是三個(gè)層次，即一定的社會(huì)組織形式，基于一定社會(huì)組織形式而形成的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系以及社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的權(quán)利意志形式。根據(jù)他的研究，物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成在前，人本身生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成于后，因而人和人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程，實(shí)質(zhì)上可以分為兩大階段:第一階段是物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程;第二階段是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)為前提而發(fā)生的人本身生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程。只有這兩種生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)都已經(jīng)形成，人和人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程才告結(jié)束，所以標(biāo)志人本身生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)完全形成的兩合氏族婚姻聯(lián)盟出現(xiàn)的時(shí)間為距今4萬(wàn)年前，就是人類(lèi)社會(huì)正式形成的時(shí)間。⑧

與人數(shù)眾多、觀(guān)點(diǎn)鮮明的同程說(shuō)不同，明確可歸為非同程說(shuō)的人類(lèi)學(xué)研究者甚少。在國(guó)外，大概僅有摩爾根一派的學(xué)者，其他或可歸入非同程說(shuō)的學(xué)者，則多是只有片言只語(yǔ)的模糊表達(dá)。摩爾根的觀(guān)點(diǎn)是，人類(lèi)社會(huì)始于氏族，氏族之前沒(méi)有社會(huì)，是“男女雜交”的狀態(tài)。⑨但其沒(méi)有明確陳述理由，似乎僅在于氏族是有性規(guī)范的組織，而之前的男女雜交群體則沒(méi)有任何性規(guī)范。

在國(guó)內(nèi)學(xué)界，可歸為非同程說(shuō)的似乎只有張巖。不過(guò)據(jù)實(shí)而論，張巖也并沒(méi)有明確表述過(guò)“人的誕生和人類(lèi)社會(huì)的形成不是同一個(gè)過(guò)程”這樣的觀(guān)點(diǎn)，甚至也沒(méi)有回答人類(lèi)是在何時(shí)誕生的問(wèn)題。我將他定位于非同程說(shuō)，只是從他探討人類(lèi)文明起源的著作《文明起源——從原始群到部落社會(huì)》中的一些具體說(shuō)法推論出來(lái)的。

首先，他有原始群不是人類(lèi)社會(huì)的明確表述：“原始群是‘動(dòng)物性群體’，部落社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)?！雹膺@里，他所說(shuō)的“部落社會(huì)”，其實(shí)也就是氏族社會(huì)。因他的“部落”概念與“氏族”概念同義。

正是基于以上四點(diǎn)，我們就可以斷定，張巖的觀(guān)點(diǎn)是：人類(lèi)的誕生在前，人類(lèi)社會(huì)的形成在后。

二、前三種見(jiàn)解難以成立

在上述分屬同程說(shuō)和非同程說(shuō)的四種見(jiàn)解中，以我之見(jiàn)，只有第四種即張巖的非同程說(shuō)是可以證成的，其他三種都存在不可補(bǔ)救的紕漏。

第一種見(jiàn)解，也是國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍見(jiàn)解的問(wèn)題是，如果說(shuō)制造工具的勞動(dòng)就是真正的勞動(dòng)，就是人類(lèi)誕生的標(biāo)志和起點(diǎn)，那么黑猩猩也要被歸為人類(lèi)。因?yàn)閯?dòng)物學(xué)家經(jīng)長(zhǎng)期跟蹤考察發(fā)現(xiàn)，黑猩猩也會(huì)制造生產(chǎn)工具和使用工具，如將有分叉的樹(shù)枝修理成可以方便伸入蟻洞捕食白蟻的小木棍。既然黑猩猩都會(huì)制造生產(chǎn)工具，那么只會(huì)比黑猩猩更聰明的人類(lèi)直接動(dòng)物祖先，即南方古猿乃至更早的拉瑪古猿和森林古猿，肯定也會(huì)制造生產(chǎn)工具，于是也要將它們改稱(chēng)為人類(lèi)，從而導(dǎo)致與人類(lèi)學(xué)普遍共識(shí)相悖。當(dāng)然，這一問(wèn)題的存在也不能歸咎于前人的運(yùn)思不慎，而是囿于時(shí)代的局限和當(dāng)時(shí)人類(lèi)學(xué)的稚嫩。不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，不能將制造生產(chǎn)工具的勞動(dòng)作為人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)同步誕生的證據(jù)，還不等于否證了同程說(shuō)本身。如果當(dāng)代人類(lèi)學(xué)者的這一見(jiàn)解是對(duì)的——人類(lèi)和人類(lèi)的最初群體形態(tài)原始群(亦稱(chēng)原始群團(tuán)、原始游群、原始游團(tuán)、原始團(tuán)、自然群、自然群團(tuán)之類(lèi))，是在約170萬(wàn)年前一起出現(xiàn)的，那就仍為同程說(shuō)預(yù)留下了續(xù)存的空間。這就是，只要能再進(jìn)一步證明原始群就是人類(lèi)社會(huì)或人類(lèi)原始社會(huì)的最初形態(tài)，那么，人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)就還是同程同步誕生的。只是這種證明獲得成功的可能性并不存在，這從我后面的論述中可以看到。

顯而易見(jiàn)，這后面的三種觀(guān)點(diǎn)與他前面的觀(guān)點(diǎn)存在直接沖突。既然“完整意義上的人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)”是在300萬(wàn)年前出現(xiàn)的，“人類(lèi)的生產(chǎn)方式”是在“大約175萬(wàn)年前”出現(xiàn)的，“人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方面的社會(huì)結(jié)構(gòu)”和“原始公社”“是在100萬(wàn)年前左右”形成的，那蔡俊生為何又會(huì)有人和人類(lèi)社會(huì)是在4萬(wàn)年前出現(xiàn)的說(shuō)法？這豈不是咄咄怪事？!不僅如此，這后三種觀(guān)點(diǎn)之間也相互沖突。

三、第四種見(jiàn)解亦有不足

在人和人類(lèi)社會(huì)的起源是否同程的問(wèn)題上，我說(shuō)張巖的見(jiàn)解即第四種見(jiàn)解可以證成，不等于說(shuō)它已經(jīng)證成。由于社會(huì)起源問(wèn)題并不是張巖著作的寫(xiě)作目的和關(guān)注重心，他的非同程說(shuō)也存一些不足和缺點(diǎn)，需要加以補(bǔ)充、修正。

因此，張巖的非同程說(shuō)要想在道理上真正說(shuō)通，還得重新證明這兩個(gè)判斷：第一，氏族是人類(lèi)社會(huì)而不是動(dòng)物性群體；第二，氏族之前的原始群中的個(gè)體已經(jīng)是真正的人而不是正在形成中的人。

四、重新證明

關(guān)于第一個(gè)判斷的證明。根據(jù)前述，如果我們承認(rèn)，在氏族與原始群作為群體進(jìn)行性狀比較而不存在什么差異的前提下，就不能說(shuō)氏族已經(jīng)變成了人類(lèi)社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)是正確的，那么據(jù)此反推，只有當(dāng)氏族這種群體出現(xiàn)了不同于原始群這種群體的性狀變化時(shí)，才可以說(shuō)它已經(jīng)變成了區(qū)別于動(dòng)物性群體的人類(lèi)社會(huì)。氏族恰好就是這種變化的結(jié)果。

首先，在群體的規(guī)模上，由于氏族實(shí)行外婚制(即禁止族內(nèi)成員相互通婚，只準(zhǔn)本氏族的成員與結(jié)對(duì)氏族的成員通婚)，氏族一出現(xiàn)都是也只能是成對(duì)的，這才又有“兩合氏族”或“兩個(gè)半族”或“胞族”之謂，故氏族就是半族，胞族就是兩個(gè)成對(duì)的氏族或半族，它們都是同時(shí)出現(xiàn)的，而不是先有氏族或半族，后有胞族或兩合氏族。既然如此，在群體的規(guī)模上，氏族的成員數(shù)量起初就至少是原始群的兩倍，而后隨著世代的遞增還會(huì)不斷擴(kuò)大，變成擁有兩個(gè)或多個(gè)兩合氏族的部落，乃至包含兩個(gè)或多個(gè)部落的部落聯(lián)盟，而原始群則沒(méi)有這樣的變化，永遠(yuǎn)都是只有三四十個(gè)成員的恒定規(guī)模。

其次，在群體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，必須成對(duì)出現(xiàn)的氏族即兩合氏族或兩個(gè)半族，已不再是原始群那樣的群下直接包含個(gè)體成員的“群-個(gè)體”這樣的二級(jí)結(jié)構(gòu)，而至少是“大群(兩合氏族或胞族)-小群(半族或氏族)-個(gè)體”這樣的三級(jí)結(jié)構(gòu)。當(dāng)其發(fā)展到部落再發(fā)展到部落聯(lián)盟時(shí)，則是“部落聯(lián)盟-部落-胞族-氏族-個(gè)體成員”這樣的五級(jí)結(jié)構(gòu)。

最后，在群體性質(zhì)上，氏族作為兩個(gè)原始群的結(jié)合或整合，是有意而為的結(jié)果，而不是自然而然的，但原始群則和動(dòng)物群一樣，都是自然而然的。據(jù)此來(lái)說(shuō)，原始群其實(shí)更適合稱(chēng)之為“自然群”。實(shí)際上，氏族所不同于原始群的前三種變化也是有意而為造成的，因而“有意而為”還是上述各種變化中的根本性變化。

正因氏族在群體的形態(tài)和性質(zhì)方面均發(fā)生了完全不同于原始群的以上變化，所以氏族應(yīng)該就是人類(lèi)社會(huì)，就是人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)端，也是原始社會(huì)的開(kāi)端；而原始群之所以不能稱(chēng)之為人類(lèi)社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)端或原始社會(huì)，就在于其群體的形態(tài)和性質(zhì)仍與自然而然的動(dòng)物群一樣。確切說(shuō)，是與最接近于人類(lèi)的動(dòng)物即黑猩猩的群體別無(wú)二致。

氏族作為社會(huì)的開(kāi)端，是從什么時(shí)候開(kāi)始的？按較早即上個(gè)世紀(jì)五六十年代的人類(lèi)文化社會(huì)學(xué)的流行觀(guān)點(diǎn)或辭典解釋?zhuān)献迨加?萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代晚期；按蔡俊生于1988年給出的說(shuō)法，將這個(gè)時(shí)間提前了不少，變成始于4萬(wàn)年前左右；而張巖于2012年發(fā)表的見(jiàn)解，又將這一時(shí)間提前到了大約始于“六七萬(wàn)年前到十余萬(wàn)年前這一段時(shí)間”。考慮到考古人類(lèi)學(xué)一直以來(lái)總是不斷有新的發(fā)現(xiàn)補(bǔ)充新的證據(jù)，這就意味著，在史前史研究中，越晚出現(xiàn)的研究結(jié)論會(huì)越接近于歷史真實(shí)。具體到這里，就是最近出現(xiàn)的張巖說(shuō)法更為可靠。

關(guān)于氏族的認(rèn)知，這里還有需要補(bǔ)充的。很多人類(lèi)學(xué)家，包括張巖和蔡俊生，都認(rèn)為氏族只能是由兩個(gè)相互獨(dú)立的原始群結(jié)盟而成?？晌艺J(rèn)為，氏族也可能甚至更可能是來(lái)自一個(gè)原始群的分群變革。按以往情形或自然法則，當(dāng)一個(gè)原始群的成員數(shù)量經(jīng)不斷繁衍增至要超越它所能容納的上限時(shí)，就需要分成兩個(gè)群各自獨(dú)立活動(dòng)了，并且這兩個(gè)群還一定會(huì)在不久之后，為領(lǐng)地和資源之爭(zhēng)而陷入新一輪的原始僵局。而分群變革，就是某一次面臨分群之際的當(dāng)事者，鑒于歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為避免出現(xiàn)周而復(fù)始的原始僵局，決心改變分群慣例，以使兩分后的兩個(gè)群仍能有密切的關(guān)聯(lián)，仍同屬于一個(gè)整體，并能長(zhǎng)期和諧相處。那么，怎樣才能做到這一點(diǎn)？在當(dāng)時(shí)情況下，最好的方法和選擇就是在二者間實(shí)行外婚的集體通婚制。于是原來(lái)準(zhǔn)備兩分后各自獨(dú)立的群就變成了兩合氏族或兩個(gè)半族。不難理解，由于分群變革相比兩個(gè)已經(jīng)各自獨(dú)立的原始群再實(shí)現(xiàn)結(jié)盟，更有情感基礎(chǔ)、更好溝通說(shuō)話(huà)、更具時(shí)空方面的便利條件(至少在為結(jié)盟談判時(shí)不必相互耗時(shí)費(fèi)力地來(lái)回跑動(dòng))，從而也更好操作，所以由分群變革形成兩合氏族的可能性和成功率自然就會(huì)比兩個(gè)群的結(jié)盟的成功率更高。因此，在實(shí)際的歷史過(guò)程中，氏族亦即胞族的形成，至少應(yīng)該是既有合二為一，也有一分為二，并且后一種情況要居多。

關(guān)于第二個(gè)判斷即“氏族之前的原始群中的個(gè)體已經(jīng)是真正的人而不是正在形成中的人”的證明，可以這樣進(jìn)行：人類(lèi)學(xué)中，各種研究氏族的成果雖然對(duì)氏族形成時(shí)間的判斷并不一致甚至相去頗遠(yuǎn)，但所有研究者全都認(rèn)為，氏族形成之前的原始群中的個(gè)體屬于晚期智人(也叫“現(xiàn)代智人”)。晚期智人在身體解剖結(jié)構(gòu)上，因?yàn)槭桥c早期智人相異而與現(xiàn)代人相同而被人類(lèi)學(xué)歸屬于現(xiàn)代人，所以就是所謂“完全形成的人”。這就說(shuō)明，人類(lèi)學(xué)的共識(shí)是，晚期智人(人)的出現(xiàn)在前，氏族的形成在后。

然而，我們是否僅憑“屬于解剖結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代人”這一點(diǎn)，就能完全斷定晚期智人已是“完全形成的人”或“真正意義上的人”，具有人的本質(zhì)？基本可以。其一，任一種存在者的形與質(zhì)全都是統(tǒng)一而密不可分的，人的形與質(zhì)也是如此，即不可能只有人的形而無(wú)人的質(zhì)，也不可能只有人的質(zhì)而無(wú)人的形。并且，事實(shí)上也是再無(wú)任何可知的其他動(dòng)物也具有現(xiàn)代人的形即解剖結(jié)構(gòu)，所以晚期智人應(yīng)該說(shuō)就是真正意義上的人。

其三，正因?yàn)橥砥谥侨艘呀?jīng)全面憑文化存在，就不僅再不需要靠基因突變來(lái)適應(yīng)不斷變化的自然環(huán)境，而且再也不需要任何特定化的器官去對(duì)應(yīng)某一種自然狀況，所以，從晚期智人到今天的我們，就再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)身體結(jié)構(gòu)上的新的生物進(jìn)化。這就意味著，人類(lèi)從特定化到未特定化的演變已經(jīng)在晚期智人這里全部結(jié)束。同時(shí)，它也反證了“完全形成的人”正是自晚期智人始。

五、答案

至此我們已經(jīng)證明，社會(huì)的起點(diǎn)是氏族而不是原始群，而原始群中將原始群整合成氏族的晚期智人已是完全形成的人而不是正在形成中的人。既然如此，最初的人類(lèi)社會(huì)即氏族，就并不是隨著人的誕生而同時(shí)同步誕生的，而是由先于氏族出現(xiàn)并至少已經(jīng)存在了上萬(wàn)年的人(晚期智人)把它創(chuàng)造出來(lái)的。因此，在社會(huì)起源問(wèn)題上，同程說(shuō)是錯(cuò)誤的，非同程說(shuō)才是正確的。

鑒于構(gòu)成氏族社會(huì)的這一系列制度極其復(fù)雜和巧妙，張巖認(rèn)定氏族社會(huì)的構(gòu)成，只能是出自一些智力超群者的精心設(shè)計(jì)和全盤(pán)操控?？晌艺J(rèn)為，有如此完備制度結(jié)構(gòu)的氏族社會(huì)，實(shí)際上更可能是經(jīng)過(guò)多次失敗或多次挫折之后才最終建構(gòu)起來(lái)的。人類(lèi)最初的原始群整合亦即氏族社會(huì)的建構(gòu)，盡管是用制度實(shí)現(xiàn)的，卻不一定必然是這一系列制度皆有?？梢院虾踹壿嫷赝普?，初始氏族社會(huì)必然有的制度應(yīng)該只是三、四種。首先是必然要有外婚制，否則根本不可能將兩個(gè)勢(shì)必會(huì)彼此獨(dú)立和相互對(duì)立的原始群，變成相互通婚并有恒定姻親關(guān)系的和諧共同體。其次，如果說(shuō)外婚制是對(duì)婚配機(jī)會(huì)或婚配資源的人為重新分配，那么這時(shí)也一定會(huì)有對(duì)各種其他資源的分配規(guī)定。兩合氏族雖然是一個(gè)共同體，但生產(chǎn)還是分別進(jìn)行的，如果不對(duì)生產(chǎn)的基本對(duì)象即自然資源進(jìn)行分配和邊界清晰的劃分，即便有外婚制的維系，仍然難免因相互爭(zhēng)奪自然資源而導(dǎo)致原始僵局的再現(xiàn)。被兩合氏族劃分分配的自然資源通常都所含甚廣，是一種無(wú)所不包的分類(lèi)體系，比如在澳洲氏族那里，就無(wú)一遺漏地包括天上的日月星辰和地上的萬(wàn)物。當(dāng)然，僅有自然資源分配制也不夠保險(xiǎn)，它其實(shí)并不能增強(qiáng)兩合氏族的親近感和共同體意識(shí)，相反還會(huì)使二者因資源無(wú)關(guān)和生產(chǎn)無(wú)涉而產(chǎn)生疏離感或不是一家人的意識(shí)。于是，就還有必要讓兩合氏族在產(chǎn)品上實(shí)行互通有無(wú)和成果共享的互惠制來(lái)加強(qiáng)二者的關(guān)聯(lián)，使二者在婚姻的紐帶之外，再多加一條經(jīng)濟(jì)上相互維系、相互依賴(lài)的紐帶。澳洲氏族社會(huì)的民族志表明，那里的氏族之間也確實(shí)存在產(chǎn)品的互通、互換和互享的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，因而氏族社會(huì)還必然會(huì)有產(chǎn)品互惠制，并與自然資源分配制一道構(gòu)成半族間的經(jīng)濟(jì)合作制。最后，不難理解，由于上述外婚制和經(jīng)濟(jì)合作制的建構(gòu)，均事關(guān)原始群中每個(gè)人的切身利益，其成立就只能是在群間和群內(nèi)平等地共同商議的前提下完成，所以這時(shí)還必然會(huì)有第三類(lèi)制度安排，即民主的議事議會(huì)制或定期聚會(huì)制。

至于張巖提到的氏族成員的轉(zhuǎn)世成年禮制，以及與此相關(guān)的氏族知識(shí)傳承制度，還有與外婚制相關(guān)的類(lèi)別親屬制度、與經(jīng)濟(jì)合作制相關(guān)的圖騰增殖儀式制等等更具體的制度，則不都必然是人類(lèi)最初建構(gòu)氏族社會(huì)就一定有的制度安排，它們更可能是在原始群整合為氏族之后的歲月才被逐漸發(fā)明出來(lái)的。這就是，進(jìn)入氏族社會(huì)之后，有的氏族成員受原有的性習(xí)慣和自然的性沖動(dòng)的影響，不能總是自覺(jué)地服從新的外婚制的約束，有時(shí)也會(huì)就近與本氏族的異性交合。由于氏族社會(huì)起初或許對(duì)之還沒(méi)有任何相應(yīng)的防范措施，這種就近解決性沖動(dòng)的方式就會(huì)逐漸得到越來(lái)越多的人的仿效，這就嚴(yán)重地破壞了外婚制，同時(shí)也嚴(yán)重地威脅到氏族社會(huì)的續(xù)存。為了化解這一致命危機(jī)，氏族社會(huì)逐漸發(fā)明和完善出了一套維護(hù)、保障外婚制的賞罰兼?zhèn)涞姆婪缎灾贫劝才?。根?jù)眾多氏族民族志的實(shí)證研究，其中，罰的制度安排一般都是對(duì)破壞外婚制者處以死刑。而賞的制度安排，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)管理者手中具有吸引力的可賞之物十分有限，就設(shè)計(jì)出了以永生為獎(jiǎng)賞的轉(zhuǎn)世成年禮制，以及與此相關(guān)的知識(shí)傳承制度。轉(zhuǎn)世信念建立在人的靈魂可以通過(guò)轉(zhuǎn)到新生氏族成員的軀體得以復(fù)活并由此不斷反復(fù)進(jìn)行而獲得永生的迷信知識(shí)的宣傳和傳承之上。其中讓個(gè)體生命不斷延續(xù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)即轉(zhuǎn)世，被說(shuō)成只有通過(guò)成年禮制度實(shí)現(xiàn)。這就可以規(guī)定，只有未違反外婚制或其他氏族制度之人的靈魂，才能被存放在靈龕中保存，并有資格在舉行成年禮時(shí)得以借新人軀體轉(zhuǎn)世復(fù)活，而違反這些制度之人的靈魂則將失去這些待遇。由于沒(méi)有哪一個(gè)氏族成員不害怕被處死和不渴望永生，他們就在這一套制度的賞罰導(dǎo)向之下，再不敢也再不愿違反外婚制和其他氏族制度。當(dāng)然，這里也存在另一種可能，就是懲罰性保障制度是在氏族最初成立時(shí)就已被考慮到并設(shè)計(jì)出來(lái)的，只是后來(lái)由于發(fā)現(xiàn)僅此還不足以全面徹底地杜絕破壞外婚制的行為，并且也有一定副作用，即容易因?yàn)橐鸨惶幩勒咧毕涤H屬的不滿(mǎn)而導(dǎo)致族內(nèi)的相互仇視和相互沖突，這才又發(fā)明出了轉(zhuǎn)世成年禮制度。不管當(dāng)時(shí)的具體情況究竟如何，賞罰兼?zhèn)涞氖献灞Ｕ现贫龋豢赡苁侵饾u完備完善的，而不可能是一蹴而就。并且，只有當(dāng)有了完備完善的賞罰兼?zhèn)渲贫戎?，外婚制和其他氏族制度才能得到切?shí)的保障，氏族社會(huì)才能得以長(zhǎng)久地延續(xù)。也只有到了這個(gè)時(shí)刻，整個(gè)氏族制度才算齊備，氏族社會(huì)才算最終定型，有了完整的形態(tài)。因此，社會(huì)的形成是被制度決定的。

基于我們已知，社會(huì)始于氏族，氏族是人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)端，有意而為的“人為性”是其基本特點(diǎn)，還知道氏族都是有自己的疆域的，所以從發(fā)生學(xué)的角度進(jìn)行定義，社會(huì)就是一定疆域內(nèi)的所有個(gè)人的人為組合體。其中，人為組合乃是社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)。盡管社會(huì)在以后的時(shí)代又有結(jié)構(gòu)和規(guī)模的不斷變化，甚至其“人為組合”的胎記已不再明顯或漸被后人遺忘，但它們?nèi)圆贿^(guò)是一定疆域內(nèi)的所有個(gè)人的人為組合體的變體，其本質(zhì)特點(diǎn)沒(méi)有絲毫改變。既然社會(huì)的定義或本質(zhì)是這樣的，就意味著只有人類(lèi)才會(huì)有社會(huì)，而動(dòng)物則只有群。動(dòng)物群，是一定地域上的某類(lèi)動(dòng)物(也包括人屬動(dòng)物)的所有個(gè)體的天然集合體，與人為組合的社會(huì)迥然不同。不僅在根本屬性即本質(zhì)上不同——社會(huì)是人為組合的，動(dòng)物群或自然群是自然而然的，而且在群體形態(tài)上也截然不同——人類(lèi)社會(huì)的規(guī)模和結(jié)構(gòu)均是可以不斷變化發(fā)展的，具有發(fā)展性，而動(dòng)物群在規(guī)模和結(jié)構(gòu)上都是恒定不變的，沒(méi)有發(fā)展性。因而，一直以來(lái)我們經(jīng)?？匆?jiàn)的所謂“動(dòng)物社會(huì)”或“動(dòng)物的社會(huì)性”之類(lèi)的用語(yǔ)，如果不是出于比喻，統(tǒng)統(tǒng)都屬于不明就里的概念誤用。

社會(huì)的誕生是人類(lèi)發(fā)展史中的偉大事件，具有無(wú)可完全估量的里程碑意義，它不僅讓人類(lèi)也從群體性狀上脫離了動(dòng)物界及自然群，而且還從此改變了人類(lèi)演化的原有圖景。

總之一句話(huà)，在史前時(shí)代的多支系人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)中，最終是有社會(huì)的人戰(zhàn)勝并消滅了沒(méi)有社會(huì)的人。而有社會(huì)的人之所以有社會(huì)，乃是因?yàn)樗麄儼l(fā)明了一套能夠建構(gòu)社會(huì)的制度。

注釋

①黃淑娉、程德祺、王培英：《中國(guó)原始社會(huì)史話(huà)》，北京：北京出版社,1982年，第2頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社,2012年，第13頁(yè)。

責(zé)任編輯 鄧宏炎

Is Society Born with Human Simultaneously？——On the Origin and Essence of Society

Han Dongping

(Department of Philosophy， Huazhong University of Science and Technology， Wuhan 430074)

On the question of the origin of society， there are four kinds of views in the two factions of anthropology，including the theory of synchronous emergence of society and human and the theory of non-synchronous emergence of society and human.The first three views are difficult to be set up， only the fourth one which is Zhang Yan’s non-synchronous theory can be proved， but there also exist many deficiencies. If it should be perfectly reasonable， two judgments must be proved: one is that the clan is human society rather than animal groups; the second is that individuals of primitive horde before the clan are real people instead of being formed people. We can prove the first judgment by comparing the population traits of clan and primitive horde; and the second judgment can be confirmed by several relevant facts. Therefore it can be determined that the original society of human is the clan which is not born with human simultaneously but created by people who had existed before the clan. The emergence of society is a great event in human history.

society； human； synchronous theory； non-synchronous theory

2016-09-26

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“從馬克思的終極價(jià)值出發(fā)建構(gòu)”(2016);教育部人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“制度性后發(fā)優(yōu)勢(shì)研究”(14YJA720002)