盛永宏

畢曉普《人蛾》的異化解讀

盛永宏

伊麗莎白·畢曉普是美國當代女詩人，曾獲得普利策獎、國家圖書獎等重要獎項，她的詩歌數(shù)量不多，但意象獨特、語言精準、質(zhì)量極高，《人蛾》是其中的一首，以一個類似于能飛的昆蟲為題材，敘寫他的各種形態(tài)。從異化角度出發(fā)，分析詩歌《人蛾》中所蘊藏的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)及背后原因，可以加深對畢曉普詩歌的理解。

畢曉普 《人蛾》 異化

伊麗莎白·畢曉普（Elizabeth Bishop，1911--1979）是美國當代女詩人，曾獲得普利策獎、國家圖書獎、諾伊斯塔特海外圖書國際文學獎，她的詩歌數(shù)量不多，但意象獨特、語言精準、質(zhì)量極高，《人蛾》是其中的一首，出自于1946年出版的詩集《北與南》。“人蛾”（man-moth）是出版時錯誤印刷單詞“猛犸象”[1]（mammoth）而得來的一個詞（原文為Newspaper misprintfor“mammoth”），但這個詞更接近于詩歌中所描寫的生物，類似于一個能飛的昆蟲，有超越自身的意識，但好像一直沒把握對方向，對外界事物及自身都不能客觀認識，并具有狡黠的特征。在哲學層面，“異化是指把人的特性、關系和活動轉(zhuǎn)化成為獨立于人之外而又統(tǒng)治人的生活的物的特性和活動?！盵2]在文學層面，它往往指向人精神領域的孤獨、壓抑、茫然，及人與人和人與社會間的疏離和冷漠等。本文試從異化角度出發(fā)，來分析詩歌《人蛾》中所蘊藏的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)及背后原因，以此加深對畢曉普詩歌的理解。

一.與自然的疏離

詩歌《人蛾》由六個八行詩節(jié)組成，在第一個詩節(jié)中，人蛾在感受著他周圍的一切。

這兒，上方，

樓房的裂口注滿敲碎的月光。

人類的整個影子只有他的帽子那么大。

躺在他腳邊，像一個供玩偶站立的圓，

一枚倒立的回形針，針尖被月亮磁化。

他沒看見月亮；只觀察她廣袤的領地，

感覺他手上奇異的光芒，不暖也不冷，

一種溫度計無法記錄的體溫。（175）

此處，皓月當空，人類的影子在地面上呈現(xiàn)最小值--“只有他的帽子那么大”、“像一個供玩偶站立的圓”。此時，月亮在空中到達了最高的位置并具有超常的能量，月光清冷，沒有溫度，但人蛾并不關注這些，他只注意周邊的環(huán)境，感受著來自月亮那“奇異的光芒”，人蛾處在一種感覺良好的環(huán)境中，他好像刻意地將這種清冷之感排斥在自身之外，默然地將自己放入一個在他者看來可以接受的環(huán)境中，壓抑著主觀的情感，努力地拉開自身與外界的距離。

詩歌中的人蛾是以一種生物的外形出現(xiàn)，在此，姑且把他看作人類的象征。我們看到人蛾在自然中的狀態(tài)，廣袤的自然，曼妙的月光……，大地上的一切都好像對月亮有了回應，惟獨人蛾不以為意。就像人類生活在大自然中，與自然為伴，享用著自然界的一切給予，并帶著本應該如此的態(tài)度。人類將自身放到了獨立于外在自然的位置上，認為人類是自然的主宰，通過努力就可操控大自然。詩歌的第二個詩節(jié)就從人蛾的視角來觀察外界。

可是當人蛾

時不時罕見地造訪地球表面，

月亮在他眼中迥然不同。他從

人行道邊緣下方一個窨井爬出

緊張地開始測量建筑的臉。

他認為月亮是天頂上一個小眼，

證明天空作為庇護所毫無用處。

他在顫抖，但必須盡可能爬向高處探測。（175）

人蛾從窨井中爬出，“緊張地”測量建筑的表面。此時的月亮就是“天頂上一個小眼”，天空沒有庇護之用。他“緊張”，“顫抖”，但為了自身的理想他不斷地向上“探測”。圓月是美滿團圓的象征，而在此處月亮僅是蒼穹之上的一個漏點，它泄露了蒼穹之內(nèi)的秘密，沒有天空的庇護，人蛾感到孤立無援。此處，人蛾冷靜客觀地看待外在的物質(zhì)世界，焦慮于自身的弱小，于是他“顫抖”，但仍然要窮盡所能地進行“探測”，來證明自身的存在及操控力。

人蛾在努力著，就如現(xiàn)代人對自身的認知，唯我獨尊，自認為是自然的主宰、物質(zhì)的主人，事實卻是人在無意識中已經(jīng)成為外在事物的奴隸，現(xiàn)代人對這種錯位的狀況好似懵懂無知，卻又以此為榮而不勝歡喜。人蛾對外界的估量與抗爭恰似現(xiàn)代人的寫照。

二.對物質(zhì)世界的迷惘

在第三個詩節(jié)中，人蛾按照自身的想法切實地行動了，他在努力地戰(zhàn)勝自身的怯懦，以證明自身的掌控力。

在樓房正面，

他的影子曳在身后，如攝影師的黑布

他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地爬，認為這次終能順利

將自己的小腦袋推出那個純凈的圓口

強行擠入裹在光上的漆黑卷軸，如同通過

試管。（站在下方的人類沒有這類幻覺。）

但人蛾必須做他最恐懼的事，雖然

他必然失敗，驚惶摔落卻毫發(fā)無損。（176）

月光下的人蛾行動了，曳在身后的影子就像那“攝影師的黑布”，很具儀式感，漆黑地落在樓房的正面證明了人蛾的存在，更像一面旗幟，標志著人蛾的行動?！皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢”，生動地再現(xiàn)了人蛾的不安。人蛾認為他能順利地通過天空上的洞，只要意志堅定就可以看到天空外的景象，那是最能證明他自身能力的事情，所以即使是“最恐懼”的，也必須行事。這是一種全知視角，人蛾的行為就如同上帝眼中的人類，“站在下方的人類沒有這類幻覺”，這句的補充剛好證明人類就如那人蛾，對于外界事物的認知人類好像是客觀、公正的，人類能夠辨別外界和自身的關系，好像不會做人蛾那樣的幼稚的事情，但在外在于自身的物質(zhì)世界中，人類就如同建筑物表面的人蛾，任性無為，肆意地按照自身的需要來做事，但人類并不自知。就如第四個詩節(jié)中所寫的那樣：

接著他回到

姑且稱為家的蒼白水泥隧道。他來回翩躚，

拍打翅膀，卻無法登上那于他相宜的

急遽而沉默的列車。車門迅速關上。

人蛾總是坐在朝向錯誤的位置上

列車立刻全速啟動，那可怖的速度，

沒有換擋，也沒有任何漸進加速。

他無法辨認自己倒退的速率。（176）

“蒼白水泥隧道”中的列車有規(guī)律地經(jīng)過，對人蛾而言那是與他的能力最為相宜的，但卻無法登上。面對那“急遽而沉默”的列車，人蛾好像永遠看不清列車行駛的方向，列車全速前行，沒有任何調(diào)整，但人蛾就是跟不上列車的節(jié)奏，更無法辨認在列車前“自己倒退的速率”?！澳强刹赖乃俣取眳s使人蛾迷惘，列車沒有加速，只是“全速啟動”，卻帶給人蛾強烈的壓迫感，冰冷的、沉默的，與自身是對抗的。

“蒼白水泥隧道”、“列車”及上個詩節(jié)中的“樓房”等意象都來源于人類的創(chuàng)造，這些現(xiàn)代物質(zhì)是人類發(fā)展進步的標志，它們的出現(xiàn)改善了人類的生活。但人類好像與物質(zhì)世界的發(fā)展不“相宜”了。人類適應不了這樣的“速度”，只能感受自身的倒退，但對此狀態(tài)很迷惑。物質(zhì)給人類帶來了便利，但同時人們也好像越來越不適應與其他人的近距離接觸。在物質(zhì)面前，人類就像人蛾一樣無助，辨不清自身的位置。

三.內(nèi)在的焦慮與孤獨

人蛾的內(nèi)心并不強大，他有種種顧慮，內(nèi)心憂慮重重，正如第五個詩節(jié)中所描述的那樣：

每晚他必須

被帶入人工隧道，做循環(huán)往復的夢。

一如列車下方循環(huán)往復的枕木，躺在

奔涌的思緒下。他不敢看向窗外

那第三根鐵軌，不間斷的毒風，

吹過身旁。他將它看作一種

天生易染的疾病。人蛾必須把手

放進口袋，就像其他人必須戴圍巾。（177）

人蛾的“夢”是“循環(huán)往復”的，大腦處于高度運轉(zhuǎn)中。但地鐵的第三根鐵軌及從隧道窗外吹進的風都會使人蛾感到恐懼，這些人力的產(chǎn)物好像是極易感染的“疾病”，人蛾要時刻戒備著。此處“那第三根鐵軌”是指為地鐵的運行提供動力的軌道，但它的高壓電對所以生命的安全也存在著隱患，所以人蛾恐懼著。疾馳的列車帶動的風是強勁的，人蛾“必須把手放進口袋”，盡可能的采取一些措施來應對，就如同“其他人必須戴圍巾”一樣?？蓪⑹峙c外界隔離或是用圍巾擋住臉都是自欺欺人的措施，對于真正的病毒而言起不到作用。

人蛾的種種顧慮和所采取的行為看起來是在擔憂外在世界對自身的傷害，實際上是對外在世界的恐懼。他不清楚自身的位置，更不清楚自身存在的價值和意義，內(nèi)心充滿了焦慮和不安?，F(xiàn)代人的生存狀態(tài)就如人蛾一般，在強大的人造物質(zhì)面前，人類是那樣的渺小和無助。自然界或人類社會中的任何一種外力都會給人類帶來致命的傷害，所以人擔憂著、焦慮著，采取著自欺欺人的措施來應對，就如第六個詩節(jié)中描述的那樣：

若你抓住他

就把手電照向他雙眸。那兒只有黑瞳仁，

自成一整片夜晚，當他回瞪并闔上眼

這夜晚便收緊它多毛的地平線。接著一顆淚

自眼瞼滾落，他唯一的財富，宛如蜂蜇。

他狡詐地將淚珠藏入掌心，若你不留神

他會吞下它。但若你凝神觀看，他會將它交付：

沁涼猶如地下泉水，純凈得足以啜飲。（177）

當人蛾被照到雙眸時，他本能的狀態(tài)便全都呈現(xiàn)出來，他那唯一的財富相當于他自身的生命，“宛如蜂蜇”，人蛾很重視，于是他會耍一些手段來，“若你不留神，他會吞下它”?！敖圃p”、“吞”“乖乖”等詞傳神地刻畫了人蛾的內(nèi)心狀態(tài)：人蛾對自己的財富百般不舍，迫不及待地要拿回，但外界強大的對手又使他不得不如此行事，他的內(nèi)心充滿了恐懼與僥幸。人蛾恐懼于外界的窺視及侵犯，但他沒有強大的力量來對抗，只能交付最珍貴的財富，但那也意味著自身的毀滅。他的內(nèi)心充滿了質(zhì)疑，他不想理會外在的世界，他要珍藏最本真的自我，但最終他只能將自身的命運交付到命運手中。

現(xiàn)代人無限地張揚著自身的力量，但在強大的外在世界面前，人類仍然是微不足道的，所以現(xiàn)代人只能在自憐自艾中生存著并質(zhì)疑著?！笆蛛姟笔仟毩⒂谌说默F(xiàn)代物質(zhì)，在現(xiàn)代社會中，物質(zhì)出現(xiàn)了極為興盛的狀態(tài)，它為人類的生存提供了種種條件，相應地，人類也在高速度、高效率中加快自身的腳步，個體的人為滿足自身的各種物質(zhì)需求，在競爭中疲于奔命。同時，信仰的弱化也加速了人類對自身狀態(tài)的質(zhì)疑，“于是，面對茫茫宇宙人們不禁大聲詢問：‘我是誰？’‘我從哪里來？’‘到哪里去？’”[3]人類的“孤獨日益加深”。[4]

四.結(jié)語

畢曉普通過“人蛾”這一形象生動地展現(xiàn)了她對現(xiàn)代人生存狀態(tài)的深入洞察，寫出了現(xiàn)代人既自以為是又茫然焦慮的狀態(tài)，這種狀態(tài)實際上是現(xiàn)代人被異化的一種寫照，詩人運用她非凡的想象力，將現(xiàn)代人的異化本質(zhì)與“人蛾”這個動態(tài)意象聯(lián)系在一起，以輕松詼諧的筆調(diào)深刻地表現(xiàn)了現(xiàn)代人內(nèi)心的焦慮、主體性的喪失，由此可以加深對畢曉普詩歌內(nèi)涵的理解。

[1]Elizabeth Bishop： Poems，New York:Farrar,Straus,Giroux,2011，p.16.

[2關?。骸段鞣今R克思主義異化研究》，東北師范大學，2012年，第25頁.

[3]劉象愚、楊恒達、曾艷兵：《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》，北京：高等教育出版社，2013年，第4頁.

[4][美]艾里?！じヂ迥分?、劉林海譯：《逃避自由》，上海：譯文出版社，2016年，第18頁.

（作者介紹：盛永宏，通化師范學院文學院講師，研究方向：西方文學、比較文學及民俗學）