曾文鑫

高職院?！洞髮W(xué)語文》課程教學(xué)的現(xiàn)實意義

曾文鑫

《大學(xué)語文》課程是大學(xué)必修的公共基礎(chǔ)課，它在培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用?！洞髮W(xué)語文》課程教學(xué)不僅有助于培養(yǎng)和提升學(xué)生的語言表達能力，熏陶學(xué)生的禮儀和道德素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的人文情懷，塑造學(xué)生的健全人格，而且促使教師去擴充自己的知識面，故《大學(xué)語文》課程教學(xué)的現(xiàn)實意義不容忽視。

高職院校 大學(xué)語文 教學(xué) 現(xiàn)實意義

高職院校以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為教學(xué)目標，換而言之，它是以培養(yǎng)技能型的學(xué)生作為教學(xué)的出發(fā)點和落腳點。學(xué)校為學(xué)生開設(shè)的一切課程都以此為歸宿，《大學(xué)語文》課程亦如此。國家之所以將《大學(xué)語文》課程列為大學(xué)必修的公共基礎(chǔ)課，則是因為它在培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。因此，作為一線的語文教師，本著對學(xué)生的成長負責(zé)的態(tài)度，探索《大學(xué)語文》課程教學(xué)的現(xiàn)實意義的答案顯得十分有必要，刻不容緩，它有助于我們更加有的放矢地開展語文教學(xué)活動。那么，《大學(xué)語文》課程教學(xué)的意義何在呢？在我看來，它主要涵蓋如下意義：

一.鍛造學(xué)生的語言表達能力

高職院校的學(xué)生特別需要具備一種既是最基本的、也是最重要的能力，即語言表達能力，這種能力的獲取主要依賴于語文學(xué)習(xí)，我們在語言表達過程中所采用的生動詞語和傳神的表達技巧主要是從語文學(xué)習(xí)中獲取和積累起來的，語文知識的應(yīng)用滲透在每個人的每個時刻和每個角落。對于高職生而言，語文教學(xué)最大的現(xiàn)實意義在于可以培養(yǎng)和提升學(xué)生的語言表達能力。目前，大部分高職生比較缺失語言表達能力，而這種能力又是職場必需的。因而，大學(xué)語文教師義不容辭地肩負著培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力的重任。老師應(yīng)當充分調(diào)用各種手段如提問、討論、演講、辯論、寫作等有針對性地訓(xùn)練學(xué)生的語言表達能力，鍛煉其邏輯思維能力，如此往復(fù)循環(huán)下去，學(xué)生的表達能力才有可能得以培養(yǎng)和提升。當然，學(xué)生也應(yīng)當抓住老師提供的每一個機會來自覺訓(xùn)練自己的表達能力，以對自己負責(zé)的態(tài)度來修煉真本事。高職生應(yīng)該具備的重要實踐能力之一就是語言表達能力，倘若學(xué)生具備了過硬的表達能力，這就意味著《大學(xué)語文》課程教學(xué)達到了預(yù)期的效果。所以，《大學(xué)語文》課程教學(xué)契合了高職院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才這一教學(xué)目標。

二.熏陶學(xué)生的禮儀和道德素養(yǎng)

中國有著五千年悠久而燦爛的文化，如今，國家領(lǐng)導(dǎo)人積極呼吁中國人要有文化自信，而要建構(gòu)文化自信，我們必須傳承中國優(yōu)秀的文化思想，這些優(yōu)秀的文化思想是語文教材必選的內(nèi)容，講授這些文化思想，有助于熏陶學(xué)生的禮儀和道德素養(yǎng)。比如通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》、《論語》、《大學(xué)》等作品，學(xué)生就會明白如何做才算是有禮儀素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。學(xué)生應(yīng)該學(xué)會運用這些禮儀思想和道德倫理來武裝自己的頭腦，并身體力行，嚴格要求自己，講規(guī)矩，守道德，做無愧于父母、老師、學(xué)校和社會的優(yōu)秀大學(xué)生。

三.激發(fā)學(xué)生的人文情懷

中華民族歷來就是智慧的民族，勤勞的民族，勇敢的民族。就文學(xué)而言，中華民族自古至今涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的作家，他們創(chuàng)作了大量的不朽的經(jīng)典，比如《詩經(jīng)》、《相思》、《望岳》、《將進酒》、《梅花》、《滿江紅》、《竇娥冤》、《水滸傳》等經(jīng)典膾炙人口。當學(xué)生讀到《擊鼓》中的“執(zhí)子之手，與子偕老。”時，他們?nèi)菀妆蛔髡邎?zhí)著于感情的品格所感動，而當讀到“于嗟闊兮，不我活兮；于嗟洵兮，不我信兮?！睍r，作者痛斥殘酷的戰(zhàn)爭隔斷了天下有情人的那份怒不可遏的情感又會引發(fā)學(xué)生深深的同情和理解；當學(xué)生讀到《龜雖壽》中的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”時，他們沉寂已久的斗志和夢想又重新被點燃，內(nèi)心久久無法平靜；當學(xué)生讀到《梅花》中的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”時，他們不禁贊嘆梅花的高潔和傲骨；當學(xué)生讀到《虞美人》中的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”時，他們不禁被作者因自己墮落而誤國進而滋生的懊惱、悔恨、惆悵的情懷所感動，更多地包容作者而非責(zé)難；當學(xué)生讀到《竇娥冤》中竇娥的悲慘故事時，他們不禁為之潸然淚下；當學(xué)生讀到《滿江紅》中的“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”時，他們不禁盛贊岳飛的那份慷慨激昂的愛國情懷；當學(xué)生讀到《阿Q正傳》中阿Q的故事時，他們既忍俊不禁，又不免痛苦和哀傷，大有黑色幽默的味道。

總之，講授這些作品，有益于激發(fā)和豐富學(xué)生的情感，增強學(xué)生的心理承受力，幫助學(xué)生樹立正確的心態(tài)，進而使學(xué)生的靈魂獲得洗禮，正如亞里士多德所說，文學(xué)可以凈化人的靈魂。

四.塑造學(xué)生的健全人格

當今社會，教育越來越趨于功利性，錢理群先生早就說過：我們的大學(xué)正在培養(yǎng)一大批精致的、絕對的利己主義者。為了追逐名和利，很多大學(xué)生迷失了自我，放下了尊嚴和人格底線，扭曲了心態(tài)，因此，他們迫切需要學(xué)習(xí)語文教材節(jié)選的一些正人君子的故事或言論，在其熏陶下重塑健全的人格。當學(xué)生讀到孟子講的“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”時，他們不禁為其高度的自信而嘖嘖稱贊；當學(xué)生讀到孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂大丈夫也”時，他們不禁被孟子的為人正直和堅強不屈的品格所撼動；當學(xué)生讀到孟子的“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也”時，他們不禁為孟子的蔑視權(quán)貴、不畏權(quán)貴、敢言、敢為、敢當?shù)氖咳孙L(fēng)骨而震撼；當學(xué)生讀到李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”時，他們不禁被李白的視金錢如糞土、永不氣餒、永不放棄的人格所折服；當學(xué)生讀到魯迅的《祝?！贰ⅰ栋正傳》、《藥》等作品時，他們不禁為魯迅的憂國憂民情懷、愛憎分明和善良的人格所感動。

作為當代大學(xué)生，他們應(yīng)該以先哲為榜樣，學(xué)習(xí)先賢們的高貴品格，做一個頂天立地、愛憎分明、正直善良的大學(xué)生。

五.促使教師提升自我的理論素質(zhì)

《大學(xué)語文》課程涵蓋的知識面非常寬廣，既包括了文學(xué)知識，還包括哲學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)等各方面的知識。因此，一個語文教師若想講課深入，他（她）必須廣泛涉獵閱讀各類人文書籍，不僅要熟練掌握文學(xué)知識，還要了解甚至通曉政治學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等知識，如此，他才能豐富自己的視野，擴充自己的知識面，上課才能游刃有余，得心應(yīng)手；反之，你上課必然視野狹窄，流于表面，你就很難獲得學(xué)生的認可。故語文教學(xué)對我們一線老師是個很大的挑戰(zhàn)，不容小覷。所以，如果你想成為受學(xué)生歡迎的老師，你就必須熱愛學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，擴充自己的知識面，深化對知識的認知和理解。只要我們肯于學(xué)習(xí)，堅持學(xué)習(xí)，就完全可以勝任語文教學(xué)工作。

總之，《大學(xué)語文》課程教學(xué)不僅有助于培養(yǎng)和提升學(xué)生的語言表達能力，熏陶學(xué)生的禮儀和道德素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的人文情懷，塑造學(xué)生的健全人格，而且促使教師去擴充自己的知識面，故《大學(xué)語文》課程教學(xué)的現(xiàn)實意義不容忽視。因此，學(xué)校要加大對《大學(xué)語文》課程教學(xué)的扶持力度，肯定大學(xué)語文教師的重要作用，學(xué)生應(yīng)該珍惜語文課，善待語文課，自覺學(xué)好語文，通過語文學(xué)習(xí)培養(yǎng)就業(yè)所需的應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)。

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（作者單位：廣東創(chuàng)新科技職業(yè)學(xué)院）