盧樂(lè)菁

西方價(jià)值觀對(duì)《花木蘭》主題的影響

盧樂(lè)菁

美國(guó)迪斯尼公司推出的動(dòng)畫(huà)影片《花木蘭》是一部以中國(guó)傳統(tǒng)故事“木蘭替父從軍”為題材的影片，當(dāng)時(shí)在西方社會(huì)引起巨大轟動(dòng)，但在中國(guó)并未受到熱烈歡迎。究其因，在于迪斯尼的花木蘭形象已不再是中國(guó)人所熟悉并樂(lè)于接受的那個(gè)孝順勇敢的巾幗英雄，而是變成一個(gè)西方式的追求自我的女英雄形象。

花木蘭 西方價(jià)值觀 自我主題 愛(ài)的主題

一.“木蘭從軍”的儒家忠孝母題

在古代中國(guó)，從孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“五倫”，直至漢代的“三綱”——君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，女人的地位始終很低，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女人的要求是“德、言、容、工”。而“木蘭替父從軍”這一題材之所以能在男尊女卑等級(jí)森嚴(yán)的儒家倫理社會(huì)中得到認(rèn)可并廣為流傳，因其行動(dòng)動(dòng)機(jī)仍不離“忠”、“孝”的根本理念。可以說(shuō),木蘭是儒家理想的化身,也代表了那個(gè)時(shí)代民眾的普遍心理和共同情感。雖然木蘭女扮男裝而且還頂著“欺君罔上”的大罪替父出征，確有對(duì)儒家倫理來(lái)說(shuō)是一種沖破了父權(quán)的反叛行為在，但揭開(kāi)這種背叛行為的表象，其內(nèi)在精神仍是一種對(duì)儒家倫理道德的歸附，及對(duì)儒家倫理社會(huì)的認(rèn)同、歸化。它實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值——“忠”與“孝”。

忠孝之道在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是最重要的一種倫理道德和行為規(guī)范?；咎m雖沖破父權(quán)男扮女裝的從軍行為有欺君之嫌，但從根本上講，她仍是一個(gè)“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”式以“三從四德”為綱律的中國(guó)古典女性。她出征的初衷仍是對(duì)國(guó)家對(duì)皇帝的忠、對(duì)父親對(duì)家庭的孝，而并非是為了沖破父權(quán)的自我解放或自我實(shí)現(xiàn)?！澳咎m故事”所著重體現(xiàn)出來(lái)是木蘭在“忠與孝”下的自我犧牲精神。木蘭理解父親支持抵御外辱是為忠；以自身犧牲施愛(ài)整個(gè)家庭是為孝；“不用尚書(shū)郎”，“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”是為節(jié)，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)古人功成名就之后隱退江湖的理想；“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，勇毅果敢，身在閨閣卻心系闕門(mén)……“花木蘭”已可以說(shuō)是一種不惜自我犧牲、忠孝雙全、不圖名利的巾幗英雄代名詞?！澳咎m替父從軍”傳說(shuō)文化內(nèi)涵的核心主題仍是“自我犧牲”與“忠孝”。

二.西方“自我”主題的轉(zhuǎn)換

在迪斯尼影片《花木蘭》中，木蘭的行為動(dòng)機(jī)不再是忠孝兩全,而變成一個(gè)具有獨(dú)立意志、獨(dú)立個(gè)性的現(xiàn)代女性。她從一個(gè)前現(xiàn)代鄉(xiāng)村中國(guó)的動(dòng)輒得咎的邊緣女子,發(fā)展到救父親、救上尉、救皇帝乃至救中國(guó)的無(wú)所不能的現(xiàn)代西方式的女英雄,其立身之本卻是要“找到自我”，其一切行為都?xì)w因于西方個(gè)人主義的自我證明和自我實(shí)現(xiàn)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道中單方面無(wú)條件的付出難為西方人接受，于是制作人將對(duì)父親的愛(ài)和責(zé)任感這種觀念代替了中國(guó)式的孝道，以迎合西方的文化心理。

“迪斯尼文化是以卡通為核心的一種童話(huà)式的文化，它通過(guò)給大眾夢(mèng)想，煥發(fā)人們心底固有的童趣與純真從而征服觀眾，形成穩(wěn)固永久的賣(mài)方市場(chǎng)。在這種文化中，含有強(qiáng)烈的美國(guó)價(jià)值觀?！逼渫怀龅谋憩F(xiàn)就是形成了以“自我實(shí)現(xiàn)”為主的電影主題。迪斯尼的影片制作者巧妙地將西方的內(nèi)在立意與富于神秘色彩的東方經(jīng)典傳說(shuō)相結(jié)合，并賦予《花木蘭》全球化語(yǔ)境下全新的靈魂——“自我實(shí)現(xiàn)”，力求獲得不同文化、不同年齡觀眾群的普遍接受。但影片歸根結(jié)底還是一種西方價(jià)值觀的展示。從某種程度上來(lái)說(shuō)，迪斯尼影片《花木蘭》之所以將原文化中的“忠孝”、“自我犧牲”轉(zhuǎn)述成“自我實(shí)現(xiàn)”也正是西方核心價(jià)值觀的產(chǎn)物。而這一主題，大大違背了中國(guó)社會(huì)“善與人同，舍己從人”的傳統(tǒng)。為此，作為本土文化的原生態(tài)中國(guó)傳統(tǒng)文化卻被迪斯尼解構(gòu)得面目全非。

在迪斯尼版的《花木蘭》中，木蘭對(duì)自我身份的追尋與實(shí)現(xiàn)是影片中一個(gè)最突出的主題。因此，迪斯尼的木蘭便從南北朝古詩(shī)詞中描繪的那個(gè)重孝明義、勇于自我犧牲的中國(guó)傳統(tǒng)女英雄，脫胎換骨為一個(gè)活躍在迪斯尼動(dòng)畫(huà)片中富有愛(ài)心、勇于追尋自我、敢想敢做、重視個(gè)性的獨(dú)立女孩。其實(shí)，歸根結(jié)底這只是西方人眼中的中國(guó)與中國(guó)的巾幗英雄。

三.“愛(ài)”的主題的彰顯

在中國(guó)傳統(tǒng)的木蘭傳說(shuō)中或木蘭戲劇中，很少涉及愛(ài)情。迪斯尼的《花木蘭》中，愛(ài)情貫穿全劇。木蘭在征戰(zhàn)過(guò)程中與將軍李翔產(chǎn)生了深厚的感情，一起經(jīng)歷了生與死的考驗(yàn)之后。木蘭在動(dòng)畫(huà)中成了自由戀愛(ài)的典范。更不易的是,她得到了社會(huì)、家人的支持與肯定。她祖母說(shuō):“立功雖然好,但她應(yīng)領(lǐng)一個(gè)男人回來(lái)?！倍頌橐粐?guó)楷模的皇上,也鼓勵(lì)李翔把握機(jī)會(huì):“這樣的女孩不是每天都能碰到的?！崩钕栊蕾p花木蘭的個(gè)性,佩服她的勇氣和智慧,最終登門(mén)相求，促成了一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)局。

“愛(ài)”在這里是個(gè)廣義的詞，它包括親情、愛(ài)情、友情等各種對(duì)自身、對(duì)他人乃至對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài)。在基督教所宣揚(yáng)的“博愛(ài)”傳統(tǒng)下，“愛(ài)”在西方社會(huì)生活中被視為是人類(lèi)最美好且最為重要的情感。因此，當(dāng)?shù)纤鼓岬闹谱髡哒J(rèn)為《木蘭辭》中單向輸出的“孝道”難以被不同文化圈的現(xiàn)代觀眾所理解接受時(shí)，家庭成員間雙向交流溝通的“愛(ài)”便成為最好的替代品。而在“木蘭替父從軍”的原生長(zhǎng)文化中，不論是父女在花園談心的場(chǎng)景還是木蘭與木須友情流露的擁抱、安慰都是不可能出現(xiàn)的。而在《花木蘭》中，“親情”也是“愛(ài)”主題的一個(gè)重要表現(xiàn)方面。強(qiáng)調(diào)博愛(ài)寬恕的基督教認(rèn)為，家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)細(xì)胞，而家庭內(nèi)的“親情”則是維護(hù)社會(huì)正常秩序里最基礎(chǔ)、最重要的因素之一。

總體上來(lái)說(shuō)，影片《花木蘭》所體現(xiàn)的“愛(ài)與自我實(shí)現(xiàn)”這兩大主題，絞纏在一起共同支撐起動(dòng)畫(huà)背后的內(nèi)涵，制作者在其原文化核心上注入美式內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上提煉出一種可以為全球觀眾所理解接受的普遍化人性主題。

(作者單位：衢州廣播電視大學(xué)）