汪士廉

中國古代文論歷史久遠(yuǎn)、含蘊深刻，是中華民族不可多得的文學(xué)寶藏。隨著時代發(fā)展，國內(nèi)文藝?yán)碚摻鐚Χ兰o(jì)中國古代文論的研究，已不僅僅局限于傳統(tǒng)的觀點和批評實踐，而更加側(cè)重從“當(dāng)下視域”對古代文論進(jìn)行再闡釋，以期實現(xiàn)“歷史”和“現(xiàn)實”的“視域融合”。李鳳亮先生所編著《中國古典文論現(xiàn)代關(guān)照的海外視野》一書，立意于海外視野，尤其是海外及臺港華人學(xué)者的文化立場、思維方式和闡釋角度，為讀者集中呈現(xiàn)和解讀一批以新方法和新視角詮釋中國古典文論的海外名家名作。海外華人學(xué)者，由于其文化身份的特殊性，通常具有“自我”與“他者”，“看”與“被看”兼而有之的色彩，他們能將中國古典詩學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)放到中西比較的大視野之下，以西方最新的理論為參照進(jìn)行解釋與闡發(fā)，因此，從海外視野著眼，將為中國古代文論研究另辟蹊徑。早在2012年，該書就曾在大陸以《移動的詩學(xué)》為名出版發(fā)行，自問世以來，就受到了學(xué)界廣泛的關(guān)注和好評。如今，這本著作于臺灣再版，作者以近乎嚴(yán)苛的態(tài)度，對原書格式、文辭和部分錯漏進(jìn)行了修改，可以說，每一部優(yōu)秀的著作，都是這樣“千錘百煉”的結(jié)果，相信臺灣版的發(fā)行，將在學(xué)界再掀學(xué)術(shù)狂瀾。

《中國古典文論現(xiàn)代關(guān)照的海外視野》一書共五個專章，層次分明、類別明晰，集中介紹了海外華人學(xué)者對中國傳統(tǒng)文學(xué)中典型闡釋路徑及理論構(gòu)型所做的重新解讀與闡發(fā)，以推動建立中國傳統(tǒng)文論研究的全球視野與整體觀念為旨?xì)w。無論處在怎樣的時代背景下，現(xiàn)代中國與傳統(tǒng)文化都呈現(xiàn)出緊密的不可割裂的關(guān)系，甚至可以將現(xiàn)代中國與傳統(tǒng)的關(guān)系理解為闡釋學(xué)的關(guān)系，要實現(xiàn)二十世紀(jì)中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，就必須使傳統(tǒng)與現(xiàn)代保持一種有意義的聯(lián)系。

第一章從比較詩學(xué)視野中的中國古代文論著眼，選取劉若愚、葉維廉作為代表人物。劉若愚《中國文學(xué)理論》致力于中國文論體系的建構(gòu)，兼采中西文學(xué)思想和批評方法，對艾布拉姆斯的框架做了創(chuàng)造性的調(diào)整，以“求同”為目的來實現(xiàn)體系的重建。雖然其構(gòu)建的理論體系在后來頗富爭議，但它真實地展現(xiàn)了海外華人學(xué)者致力于新觀念、新方法所做出的努力。與劉若愚不同之處在于，葉維廉力圖構(gòu)建以“見異”為旨?xì)w的“文化模子”原型，他對道家美學(xué)進(jìn)行再闡釋，認(rèn)為中國詩學(xué)側(cè)重“以物觀物”的美感經(jīng)驗，而西方詩學(xué)側(cè)重“以我觀物”的美學(xué)感應(yīng)，通過“觀物方式”的不同，對道家美學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的溝通做出了獨到的闡發(fā)。無論是劉若愚所關(guān)注的比較之“同”，還是葉維廉所致力的比較之“異”，都在一定程度上展現(xiàn)了中國古典文論的現(xiàn)代價值和意義。

第二章主要介紹港臺及海外新儒學(xué)語境中的學(xué)者對中國藝術(shù)精神的研究。關(guān)于中國藝術(shù)精神，主要有三位學(xué)者先后對這一重要命題進(jìn)行過探討。唐君毅是明確標(biāo)舉“中國藝術(shù)精神”的第一人，提出“游、生、化”這三個核心范疇，并將其作為厘清中國藝術(shù)精神的切入點。然而，由于唐君毅的儒家本位立場，使得他對待儒、道的態(tài)度存在明顯的偏執(zhí)，更令其哲學(xué)體系充滿矛盾，當(dāng)然，也正是這樣一種矛盾，將“中國藝術(shù)精神”引向了更為深層次的討論中。徐復(fù)觀是第一個對中國藝術(shù)精神進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)的人，他將治思想史的方法與“追體驗”的方法相結(jié)合，從對儒、道藝術(shù)精神的分別闡述中，提煉出詩歌關(guān)鍵詞：人格修養(yǎng)、工夫、境界、為人生而藝術(shù)，認(rèn)為中國藝術(shù)精神之主體即是由人格修養(yǎng)的工夫所呈現(xiàn)出的本心。海外新儒家的代表人物杜維明，從孟子的修身觀念中解讀出中國藝術(shù)精神主體之特征與生態(tài)美學(xué)精神，從而標(biāo)舉出新儒學(xué)美學(xué)的全新生態(tài)轉(zhuǎn)向，也意味著港臺及海外新儒學(xué)語境中“中國藝術(shù)精神”話題的終結(jié)。整合儒、道以凸顯完整的中國文化，會通中西以構(gòu)建融合古今的新的中國文化，這是后來學(xué)者致力的目標(biāo)。

第三章著力探討“中國抒情傳統(tǒng)”的海外建構(gòu)。中國文學(xué)傳統(tǒng)中，“抒情”傳統(tǒng)由來已久，然而“抒情”一詞在西方近代文學(xué)觀念傳入中國之前并沒有得到太多闡發(fā)，因而二十世紀(jì)后半葉的海外華人學(xué)者開啟了“中國抒情傳統(tǒng)”的研究。參與其中的學(xué)者眾多，陳世驤提出了以標(biāo)榜文化獨特性為宗旨的“中國抒情傳統(tǒng)論斷”，高友工從哲學(xué)思辨的“本體論”高度建立中國古典文化的新的研究體系和價值觀念，極大地提升了將“抒情美學(xué)”運用于批評實踐的可操作性和科學(xué)性，還率先引入新批評、結(jié)構(gòu)主義等語言學(xué)批評方法，賦予“形式與意義”這一古老命題以現(xiàn)代生命力。此外，蔡英俊、呂正惠等亦對中國抒情傳統(tǒng)作了進(jìn)一步探討，“抒情”儼然已成為超越具體形式和情感類型的文化符號。

第四章對中國文學(xué)傳統(tǒng)在海外的發(fā)揚進(jìn)行了介紹。海外華人學(xué)者致力于中國文學(xué)傳統(tǒng)的海外傳播和研究，尤以葉嘉瑩最具代表性。葉嘉瑩的古典詩詞教學(xué)和研究成績突出，她以堅毅的精神致力于詩詞的傳播和研究，重視發(fā)掘詩詞的感發(fā)生命，注重薪火相傳，讓古典詩詞走向世界。其“興發(fā)感動”說，體系完整、中西合璧，重視詩論中讀者的“在場”，創(chuàng)立了詩歌新的批評標(biāo)準(zhǔn)，不僅如此，她還致力于詞學(xué)理論的建構(gòu)。葉嘉瑩將中國古典詩詞介紹給了世界，讓不同文化背景的人都能領(lǐng)略到中國古典詩詞的豐富多彩。

第五章題為“傳統(tǒng)文論話語與海外中國現(xiàn)代文學(xué)批評”。中國傳統(tǒng)文論如何實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，最重要的一點便是實踐，即將古典文化應(yīng)用于現(xiàn)代批評，從而彰顯古典文藝美學(xué)的現(xiàn)代價值。以夏志清、王德威、黃維樑、張錯為代表的海外華人批評家，置身于西方批評理論的現(xiàn)場，或自覺或不自覺地將中國傳統(tǒng)文化的精神、表達(dá)方式和理論話語運用到中國現(xiàn)代文學(xué)研究中，將中西批評方法結(jié)合，取得了令人矚目的實績。雖然，這些海外華人批評家在闡釋過程中都或多或少出現(xiàn)了一些誤讀和誤區(qū)，但它們正好可以作為我們借鑒和反思的起點。

在分專章對海外華人學(xué)者進(jìn)行介紹之后，作者以“傳統(tǒng)話語、現(xiàn)代意識、比較視野”三個關(guān)鍵詞收束全書。從某種角度看來，海外華人學(xué)者具有一定的“邊緣身份”，同時又與其文化母體具有緊密的關(guān)聯(lián)，正是這樣一種特殊的境遇，使得他們對中國古代文論研究具有鮮明的理論意識和獨到的觀察視野。在研究過程中，海外華人學(xué)者側(cè)重文化及文學(xué)意義上的中西比較，為其文論研究增加了一層比較文學(xué)的意味，他們力圖對傳統(tǒng)進(jìn)行重建，從而推進(jìn)文明的對話和文化的反省，這些努力，最終都指向了對文化“現(xiàn)代性”的探求。海外華人學(xué)者的實踐表明，傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需在闡發(fā)全球性價值和參與全球性對話中開辟新的途徑。

海外視野與國學(xué)基礎(chǔ)，這是海外華人學(xué)者所具有的最為典型的兩個特征，正是中西不同視域的交流與融通，產(chǎn)生了思想的啟迪與智性的火花。《中國古典文論現(xiàn)代關(guān)照的海外視野》一書在臺灣的出版，與其說是一場因緣際會，不如說是時代使然、歷史使然。書中論及的華人學(xué)者與臺灣有著密不可分的聯(lián)系，他們中的大多數(shù)曾在臺灣求學(xué)或居住，臺灣的文化氛圍與學(xué)術(shù)氣質(zhì)對這批學(xué)者產(chǎn)生了深刻的影響。因此，對于更加熟悉這批學(xué)者及其思想成就的臺灣讀者而言，本書或許能提供一份別樣的思想清單。大陸與臺灣雖在空間上受一道海峽阻隔，但兩岸的人文交流從未停止，既有觀點的交鋒，又有視域的融合，只有摒棄單向的、片面的批評觀點，才能夠真正實現(xiàn)有效的、雙向的闡發(fā)，在現(xiàn)代性的反思和文明的對話中深入挖掘中國古典美學(xué)的世界意義和價值，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文藝思想的現(xiàn)代闡釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，亦使得構(gòu)建中國古典文學(xué)研究的“整體觀”成為一種可能。