汪士廉

中國(guó)古代文論歷史久遠(yuǎn)、含蘊(yùn)深刻，是中華民族不可多得的文學(xué)寶藏。隨著時(shí)代發(fā)展，國(guó)內(nèi)文藝?yán)碚摻鐚?duì)二十世紀(jì)中國(guó)古代文論的研究，已不僅僅局限于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和批評(píng)實(shí)踐，而更加側(cè)重從“當(dāng)下視域”對(duì)古代文論進(jìn)行再闡釋，以期實(shí)現(xiàn)“歷史”和“現(xiàn)實(shí)”的“視域融合”。李鳳亮先生所編著《中國(guó)古典文論現(xiàn)代關(guān)照的海外視野》一書，立意于海外視野，尤其是海外及臺(tái)港華人學(xué)者的文化立場(chǎng)、思維方式和闡釋角度，為讀者集中呈現(xiàn)和解讀一批以新方法和新視角詮釋中國(guó)古典文論的海外名家名作。海外華人學(xué)者，由于其文化身份的特殊性，通常具有“自我”與“他者”，“看”與“被看”兼而有之的色彩，他們能將中國(guó)古典詩學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)放到中西比較的大視野之下，以西方最新的理論為參照進(jìn)行解釋與闡發(fā)，因此，從海外視野著眼，將為中國(guó)古代文論研究另辟蹊徑。早在2012年，該書就曾在大陸以《移動(dòng)的詩學(xué)》為名出版發(fā)行，自問世以來，就受到了學(xué)界廣泛的關(guān)注和好評(píng)。如今，這本著作于臺(tái)灣再版，作者以近乎嚴(yán)苛的態(tài)度，對(duì)原書格式、文辭和部分錯(cuò)漏進(jìn)行了修改，可以說，每一部?jī)?yōu)秀的著作，都是這樣“千錘百煉”的結(jié)果，相信臺(tái)灣版的發(fā)行，將在學(xué)界再掀學(xué)術(shù)狂瀾。

《中國(guó)古典文論現(xiàn)代關(guān)照的海外視野》一書共五個(gè)專章，層次分明、類別明晰，集中介紹了海外華人學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中典型闡釋路徑及理論構(gòu)型所做的重新解讀與闡發(fā)，以推動(dòng)建立中國(guó)傳統(tǒng)文論研究的全球視野與整體觀念為旨?xì)w。無論處在怎樣的時(shí)代背景下，現(xiàn)代中國(guó)與傳統(tǒng)文化都呈現(xiàn)出緊密的不可割裂的關(guān)系，甚至可以將現(xiàn)代中國(guó)與傳統(tǒng)的關(guān)系理解為闡釋學(xué)的關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)二十世紀(jì)中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，就必須使傳統(tǒng)與現(xiàn)代保持一種有意義的聯(lián)系。

第一章從比較詩學(xué)視野中的中國(guó)古代文論著眼，選取劉若愚、葉維廉作為代表人物。劉若愚《中國(guó)文學(xué)理論》致力于中國(guó)文論體系的建構(gòu)，兼采中西文學(xué)思想和批評(píng)方法，對(duì)艾布拉姆斯的框架做了創(chuàng)造性的調(diào)整，以“求同”為目的來實(shí)現(xiàn)體系的重建。雖然其構(gòu)建的理論體系在后來頗富爭(zhēng)議，但它真實(shí)地展現(xiàn)了海外華人學(xué)者致力于新觀念、新方法所做出的努力。與劉若愚不同之處在于，葉維廉力圖構(gòu)建以“見異”為旨?xì)w的“文化模子”原型，他對(duì)道家美學(xué)進(jìn)行再闡釋，認(rèn)為中國(guó)詩學(xué)側(cè)重“以物觀物”的美感經(jīng)驗(yàn)，而西方詩學(xué)側(cè)重“以我觀物”的美學(xué)感應(yīng)，通過“觀物方式”的不同，對(duì)道家美學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的溝通做出了獨(dú)到的闡發(fā)。無論是劉若愚所關(guān)注的比較之“同”，還是葉維廉所致力的比較之“異”，都在一定程度上展現(xiàn)了中國(guó)古典文論的現(xiàn)代價(jià)值和意義。

第二章主要介紹港臺(tái)及海外新儒學(xué)語境中的學(xué)者對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的研究。關(guān)于中國(guó)藝術(shù)精神，主要有三位學(xué)者先后對(duì)這一重要命題進(jìn)行過探討。唐君毅是明確標(biāo)舉“中國(guó)藝術(shù)精神”的第一人，提出“游、生、化”這三個(gè)核心范疇，并將其作為厘清中國(guó)藝術(shù)精神的切入點(diǎn)。然而，由于唐君毅的儒家本位立場(chǎng)，使得他對(duì)待儒、道的態(tài)度存在明顯的偏執(zhí)，更令其哲學(xué)體系充滿矛盾，當(dāng)然，也正是這樣一種矛盾，將“中國(guó)藝術(shù)精神”引向了更為深層次的討論中。徐復(fù)觀是第一個(gè)對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)的人，他將治思想史的方法與“追體驗(yàn)”的方法相結(jié)合，從對(duì)儒、道藝術(shù)精神的分別闡述中，提煉出詩歌關(guān)鍵詞：人格修養(yǎng)、工夫、境界、為人生而藝術(shù)，認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)精神之主體即是由人格修養(yǎng)的工夫所呈現(xiàn)出的本心。海外新儒家的代表人物杜維明，從孟子的修身觀念中解讀出中國(guó)藝術(shù)精神主體之特征與生態(tài)美學(xué)精神，從而標(biāo)舉出新儒學(xué)美學(xué)的全新生態(tài)轉(zhuǎn)向，也意味著港臺(tái)及海外新儒學(xué)語境中“中國(guó)藝術(shù)精神”話題的終結(jié)。整合儒、道以凸顯完整的中國(guó)文化，會(huì)通中西以構(gòu)建融合古今的新的中國(guó)文化，這是后來學(xué)者致力的目標(biāo)。

第三章著力探討“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”的海外建構(gòu)。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中，“抒情”傳統(tǒng)由來已久，然而“抒情”一詞在西方近代文學(xué)觀念傳入中國(guó)之前并沒有得到太多闡發(fā)，因而二十世紀(jì)后半葉的海外華人學(xué)者開啟了“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”的研究。參與其中的學(xué)者眾多，陳世驤提出了以標(biāo)榜文化獨(dú)特性為宗旨的“中國(guó)抒情傳統(tǒng)論斷”，高友工從哲學(xué)思辨的“本體論”高度建立中國(guó)古典文化的新的研究體系和價(jià)值觀念，極大地提升了將“抒情美學(xué)”運(yùn)用于批評(píng)實(shí)踐的可操作性和科學(xué)性，還率先引入新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等語言學(xué)批評(píng)方法，賦予“形式與意義”這一古老命題以現(xiàn)代生命力。此外，蔡英俊、呂正惠等亦對(duì)中國(guó)抒情傳統(tǒng)作了進(jìn)一步探討，“抒情”儼然已成為超越具體形式和情感類型的文化符號(hào)。

第四章對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)在海外的發(fā)揚(yáng)進(jìn)行了介紹。海外華人學(xué)者致力于中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的海外傳播和研究，尤以葉嘉瑩最具代表性。葉嘉瑩的古典詩詞教學(xué)和研究成績(jī)突出，她以堅(jiān)毅的精神致力于詩詞的傳播和研究，重視發(fā)掘詩詞的感發(fā)生命，注重薪火相傳，讓古典詩詞走向世界。其“興發(fā)感動(dòng)”說，體系完整、中西合璧，重視詩論中讀者的“在場(chǎng)”，創(chuàng)立了詩歌新的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，不僅如此，她還致力于詞學(xué)理論的建構(gòu)。葉嘉瑩將中國(guó)古典詩詞介紹給了世界，讓不同文化背景的人都能領(lǐng)略到中國(guó)古典詩詞的豐富多彩。

第五章題為“傳統(tǒng)文論話語與海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)”。中國(guó)傳統(tǒng)文論如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，最重要的一點(diǎn)便是實(shí)踐，即將古典文化應(yīng)用于現(xiàn)代批評(píng)，從而彰顯古典文藝美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。以夏志清、王德威、黃維樑、張錯(cuò)為代表的海外華人批評(píng)家，置身于西方批評(píng)理論的現(xiàn)場(chǎng)，或自覺或不自覺地將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神、表達(dá)方式和理論話語運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中，將中西批評(píng)方法結(jié)合，取得了令人矚目的實(shí)績(jī)。雖然，這些海外華人批評(píng)家在闡釋過程中都或多或少出現(xiàn)了一些誤讀和誤區(qū)，但它們正好可以作為我們借鑒和反思的起點(diǎn)。

在分專章對(duì)海外華人學(xué)者進(jìn)行介紹之后，作者以“傳統(tǒng)話語、現(xiàn)代意識(shí)、比較視野”三個(gè)關(guān)鍵詞收束全書。從某種角度看來，海外華人學(xué)者具有一定的“邊緣身份”，同時(shí)又與其文化母體具有緊密的關(guān)聯(lián)，正是這樣一種特殊的境遇，使得他們對(duì)中國(guó)古代文論研究具有鮮明的理論意識(shí)和獨(dú)到的觀察視野。在研究過程中，海外華人學(xué)者側(cè)重文化及文學(xué)意義上的中西比較，為其文論研究增加了一層比較文學(xué)的意味，他們力圖對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重建，從而推進(jìn)文明的對(duì)話和文化的反省，這些努力，最終都指向了對(duì)文化“現(xiàn)代性”的探求。海外華人學(xué)者的實(shí)踐表明，傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需在闡發(fā)全球性價(jià)值和參與全球性對(duì)話中開辟新的途徑。

海外視野與國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，這是海外華人學(xué)者所具有的最為典型的兩個(gè)特征，正是中西不同視域的交流與融通，產(chǎn)生了思想的啟迪與智性的火花?！吨袊?guó)古典文論現(xiàn)代關(guān)照的海外視野》一書在臺(tái)灣的出版，與其說是一場(chǎng)因緣際會(huì)，不如說是時(shí)代使然、歷史使然。書中論及的華人學(xué)者與臺(tái)灣有著密不可分的聯(lián)系，他們中的大多數(shù)曾在臺(tái)灣求學(xué)或居住，臺(tái)灣的文化氛圍與學(xué)術(shù)氣質(zhì)對(duì)這批學(xué)者產(chǎn)生了深刻的影響。因此，對(duì)于更加熟悉這批學(xué)者及其思想成就的臺(tái)灣讀者而言，本書或許能提供一份別樣的思想清單。大陸與臺(tái)灣雖在空間上受一道海峽阻隔，但兩岸的人文交流從未停止，既有觀點(diǎn)的交鋒，又有視域的融合，只有摒棄單向的、片面的批評(píng)觀點(diǎn)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)有效的、雙向的闡發(fā)，在現(xiàn)代性的反思和文明的對(duì)話中深入挖掘中國(guó)古典美學(xué)的世界意義和價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想的現(xiàn)代闡釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，亦使得構(gòu)建中國(guó)古典文學(xué)研究的“整體觀”成為一種可能。