鄺靜

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，貴州貴陽550004）

民族聲樂演唱與采茶音樂文化的關(guān)聯(lián)性分析

鄺靜

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，貴州貴陽550004）

采茶戲音樂是茶鄉(xiāng)民俗文化中重要的一部分，采茶音樂文化在以其獨(dú)特的內(nèi)涵詮釋著茶鄉(xiāng)人民對本土文化的理解和傳承的同時(shí)，也表現(xiàn)出了與民族聲樂不可分割的關(guān)系。采茶音樂以采茶戲?yàn)橹饕獌?nèi)容。該音樂形式在聲腔方面延續(xù)了民族聲樂的特點(diǎn)，在演唱內(nèi)容方面都借鑒并傳承了民族聲樂的故事內(nèi)容。

民族聲樂演唱；采茶音樂文化；聲腔；內(nèi)容

采茶戲，是中國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是采茶文化中極為重要的一部分，沒有采茶戲，就沒有采茶音樂文化。采茶戲的歷史最早可以追溯至宋元時(shí)期，生發(fā)并形成于明清之際[1]。在此之后，采茶劇種經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，不僅吸收了中國傳統(tǒng)戲曲這種獨(dú)特的民俗音樂文化，還逐漸融入了茶鄉(xiāng)當(dāng)?shù)孛窀?、小調(diào)的聲腔特點(diǎn)與故事內(nèi)容，形成了自己獨(dú)特的文化和特色。

1 民族聲樂演唱包含的內(nèi)容

中國的民俗音樂內(nèi)容豐富、博大精深，既包含著中國古老而優(yōu)秀的戲曲演唱文化又包含著各地獨(dú)特的民俗小調(diào)。

1.1 博大精深的戲曲演唱形式

中國戲曲文化在中國民俗文化中有著舉足輕重的地位。它不僅豐富多彩，而且包容甚廣、遍布全國各地、涵蓋“京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇”五大劇種和以昆曲、川劇、湖南花鼓戲、東北二人轉(zhuǎn)等頗具代表性的各類小劇種。其演唱形式也是多種多樣，不過，總體來說可分為三大類唱腔。主要是：一、抒情性唱腔。該類唱腔在演唱時(shí)以慢速度、婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)、繁重的唱腔和較強(qiáng)的抒情性見長；二、敘事性唱腔。該類唱腔在演唱時(shí)以中等速度、較為平直樸素的曲調(diào)、較多的字?jǐn)?shù)和較為簡單的唱腔見長；三、戲劇性唱腔。該類唱腔在演唱時(shí)以起伏較大、節(jié)奏與速度變化較強(qiáng)烈的唱腔和可疏可密唱詞為特點(diǎn)。這三類唱腔作用各異，但都包含于戲曲演唱形式之中。充實(shí)了中國民族文化，也為采茶戲的發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

1.2 平直樸素的民間歌唱小調(diào)

民間歌唱小調(diào)，即民歌小調(diào)，它是中國民族演唱音樂的構(gòu)成要素之一。其內(nèi)容構(gòu)成和結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣，組成部分之一茶鄉(xiāng)小調(diào)也種類豐富，且在不同的地區(qū)表現(xiàn)出來的聲腔特點(diǎn)也不一樣。不過，總體來說，它的唱腔特點(diǎn)也表現(xiàn)出了民歌小調(diào)較為平直樸素的一面，內(nèi)容也主要為直接、委婉地表現(xiàn)民間生活。比如，無論是撫州地區(qū)流行的時(shí)調(diào)還是贛南采茶調(diào)，抑或是湖北的黃梅采茶小調(diào)都在調(diào)式上具有樸素的現(xiàn)實(shí)主義色彩，在演唱的時(shí)候隨意性較強(qiáng)。有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)同調(diào)式不同調(diào)性或同調(diào)性不同調(diào)式的情況[2]。也正因?yàn)槿绱耍刹枵{(diào)這種民族音樂演唱形式才為采茶音樂文化提供了更多更為豐富的內(nèi)容。

1.3 載歌載舞的演唱技巧

載歌載舞是中國民族聲樂演唱過程中另外一個(gè)頗具特色的演唱技巧。中國的民歌小調(diào)和戲曲一樣屬于民族聲樂，因此也大多數(shù)具有民族聲樂載歌載舞的特點(diǎn)。比如，中國古老的戲曲藝術(shù)是“載歌載舞的藝術(shù)”中最具代表性的一類。它“以歌舞演故事”，以聲腔抒發(fā)感情。抒情性唱腔多用來表現(xiàn)人物深沉而細(xì)膩的內(nèi)心感情；敘事性唱腔常用來交代情節(jié)和敘述人物的心情；戲劇性唱腔常被用來表現(xiàn)感情的強(qiáng)烈變化和激烈的戲劇矛盾沖突。而在采茶音樂文化中，這些演唱技巧也都被較為巧妙地繼承了下來。而即便是中國古老的民族聲樂——中國戲曲的舞蹈表現(xiàn)形式，也被采茶音樂文化繼承了下來，比如采茶戲中的“矮子步、扇子花、單袖筒”等舞蹈形式就是對戲曲中舞蹈形式的借鑒和傳承。

2 采茶音樂文化的內(nèi)容

既然采茶音樂在演唱過程中與中國民族聲樂文化形式有諸多關(guān)聯(lián)，那么，采茶音樂文化的內(nèi)容與民族聲樂演唱內(nèi)容有相似之處也就成必然現(xiàn)象。

2.1 隨意+“土氣兒”=聲腔特點(diǎn)

中國戲曲雖然是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化中一朵瑰麗的奇葩，但是在21世紀(jì)的時(shí)尚青年眼里它就是一種十分“土氣”的鄉(xiāng)土文化。也因此，發(fā)源于戲曲并繼承了戲曲文化諸多特點(diǎn)的采茶音樂的聲腔特點(diǎn)也就被當(dāng)代青年們很自然地定義為唱腔隨意并土氣的文化形式。不過，從中性的角度理解，這一論斷也確實(shí)說出了采茶音樂文化的特點(diǎn)之一。而且，從一定程度上講，正是這種土氣成就了采茶音樂，成就了這種文化。因?yàn)椴刹栉幕揪透灿诓栲l(xiāng)，服務(wù)于茶農(nóng)。因此，無論是故事內(nèi)容還是其聲腔特點(diǎn)，都體現(xiàn)出了隨意性。隨意地唱茶農(nóng)故事，隨意地抒發(fā)茶農(nóng)的喜怒哀樂，不管是腔調(diào)還是內(nèi)容都時(shí)刻連接著“土氣兒”。

2.2 源于又高于現(xiàn)實(shí)的舞蹈特點(diǎn)

采茶文化的“土氣兒”也向喜愛或不喜愛它的朋友們證明了一點(diǎn)，即：它是一種“源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)形式。這一舞蹈形式的特點(diǎn)可以通過十分有代表性的“矮子步、扇子花、單袖筒”三種舞蹈略窺一二?！鞍硬健眮碓从诓枭街械牟栲l(xiāng)人民出門采茶都要彎腰屈膝地爬過多座山頭的動(dòng)作靈感，可以說，走現(xiàn)實(shí)中的“矮子步”是他們現(xiàn)實(shí)生活中的一部分?！皢涡渫病焙汀吧茸踊ā钡膭?dòng)作程式則是出脫于茶鄉(xiāng)人民的采茶動(dòng)作。因此沒有采茶和其他茶事勞動(dòng)，也就不會(huì)有采茶的歌和舞；沒有采茶歌、采茶舞，也就不會(huì)有廣泛流行于我國南方許多省區(qū)的采茶戲[3]；也就不會(huì)有內(nèi)容豐富的采茶音樂文化。

2.3 借獨(dú)特的演唱襯詞抒發(fā)胸臆

筆者之所以稱采茶音樂豐富多樣，是因其在不同的地區(qū)有語言互不相同、曲調(diào)各異的多種采茶戲，譬如：僅僅江西就有15路采茶戲，它們因?yàn)楦灿讵?dú)立的音樂土壤、使用不同的演唱語言而必須獨(dú)立冠名，不過，它們和其他地區(qū)的采茶戲一樣，都必須借用獨(dú)特的演唱襯詞抒發(fā)胸臆。另外，贛南和粵北的采茶戲中都有很多極富當(dāng)?shù)靥厣囊r詞。

如：（1）贛南采茶戲牡丹調(diào)，選自張宇俊演唱的《上廣東》唱段：花開（喂那個(gè)）牡丹，葉落又細(xì)，大妹妹那個(gè)細(xì)妹妹過來過來，哇你（衣嗬）知，伢去(呀那個(gè))出門本當(dāng)（你個(gè)）做生意，家中（喲你個(gè)）事（呀）情（該就你個(gè)）做生意，家中（喲你個(gè)）事（呀）情（該就你個(gè)）全靠你，家中（喲你個(gè)）事（呀）情（該就你個(gè)）全靠（喲呵）你；（2）粵北采茶戲牡丹調(diào)，選自劉吉增演唱、饒紀(jì)洲記譜之曲：（丑唱）牡（哇個(gè)）丹（子）開（里個(gè)）花葉（呀）葉有細(xì)，（哩）束多（哇里個(gè)）兄（呀）弟兩（呀）邊（哪）企。小弟（里個(gè)）今（哪）日初到貴地，白：（啰嗬）唱得（個(gè)）唔（呀）好包（哇）涵佢。（哩）唱得那個(gè)不好唔（呀）好包（哇）涵佢。

從上面兩個(gè)例子中可知，采茶音樂文化中有獨(dú)特的演唱襯詞，并且這些襯詞絕大多數(shù)都是為了抒發(fā)胸臆而用的（如贛南采茶戲牡丹調(diào)中第一句中牡丹前面的“喂那個(gè)”襯詞是為了表達(dá)牡丹花開時(shí)人們的喜悅心情；粵北采茶戲牡丹調(diào)牡（哇個(gè)）丹（子）開（里個(gè)）花葉（呀）葉有細(xì)，則是為下面歌唱主人公表達(dá)自己唱得不好時(shí)請大家多包含的羞澀之情，所以一句話用了多個(gè)襯詞，緩慢地道來自己的意思）。

3 相輔相成，相聯(lián)相析——民族聲樂演唱與采茶音樂文化的關(guān)聯(lián)

對于民族聲樂和采茶音樂文化，綜上所述，可以八個(gè)字概括它們的關(guān)系，即：相輔相成，相聯(lián)相析。

3.1 采茶音樂演唱一脈相承于民族聲樂

中國的民族聲樂歷史悠久，最早可以追溯到漢樂府時(shí)期，當(dāng)時(shí)朝廷的專門音樂機(jī)構(gòu)采集民歌并加工整理是為了供統(tǒng)治者娛樂所用。正是統(tǒng)治者對音樂的喜愛促使了音樂的飛速發(fā)展，經(jīng)過隋唐和宋元的發(fā)展，到元代時(shí)期，雜居的出現(xiàn)，讓中國民族聲樂在發(fā)展的基礎(chǔ)上有了可以被吸收、繼承的固定的曲調(diào)和聲腔。比如：采茶音樂文化中的民歌小調(diào)和采茶戲都有元雜居的聲腔曲調(diào)，撫州單臺戲——小調(diào)中《十二月采茶》《打彩》《銅錢歌》中大部分繼承采用了徵調(diào)式和宮調(diào)式。而在平時(shí)演唱時(shí)，如上文中的贛南采茶戲牡丹調(diào)和粵北采茶戲牡丹調(diào)也都繼承并發(fā)展了戲曲中的襯詞和拖腔的特色。

3.2 惟妙惟肖的動(dòng)態(tài)美——對歌舞形式的繼承

包含采茶戲在內(nèi)的豐富多彩的采茶音樂文化既然是在民歌小調(diào)和戲曲的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展而來的。因此，這類采茶戲的技巧不僅具有歌舞的形式還具有程式化、虛擬性的舞蹈特點(diǎn)。比如采茶戲中特別有名的三種表現(xiàn)形式“矮子步、扇子花、單袖筒”都來源于生活，又高于生活，有生活中采茶動(dòng)作的真實(shí)、惟妙惟肖性，又有民族聲樂中亦唱亦舞的虛擬性和程式化。矮子步雖然是對采茶生活中爬山動(dòng)作的模仿，但是也借鑒了戲曲文化中程式化的步伐，它與戲曲中小矮人（如武大郎）的步伐有相似之處。扇子花和單袖筒的表演形式則在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)分別借鑒了戲曲中的扇子功和水袖舞。

3.3 同中有異，各有其語

雖然中國民族聲樂演唱和采茶音樂文化的關(guān)聯(lián)性非常強(qiáng)，但是不可否認(rèn)的是，它們畢竟是同中有異的，比如它們有共同的特點(diǎn)：大多數(shù)不同地區(qū)的民族聲樂各用自己的方言。但是，正是這一演唱特點(diǎn)也造就了它們的同中有異。既然各種民族聲樂都采用本地區(qū)的方言，也就在語言上有了很大的區(qū)別。比如以“粵語方言”為代表的廣東采茶民歌，字音有包含上平、上上、上去、上入下平、下上、下去、下入、中入在內(nèi)的九個(gè)不同的聲調(diào)，這就構(gòu)成了粵語采茶音樂文化的一部分。而吳方言區(qū)自有以蘇州話為代表的采茶音樂，雖然現(xiàn)在部分地區(qū)的民族聲樂已經(jīng)越來越趨向普通話化，但仍然掩蓋不了以方言為特色美的采茶音樂的審美性。

4 結(jié)語

包含采茶戲在內(nèi)的采茶音樂文化種類繁多，不僅特色鮮明，而且與民族聲樂一脈相承，為我國的民族音樂文化做出了巨大的貢獻(xiàn)，所以我們不能僅僅因?yàn)槠浞Q為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就因保護(hù)而保護(hù)，要從分析其和民族聲樂演唱的關(guān)聯(lián)性入手，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而保護(hù)它，促進(jìn)它的發(fā)揚(yáng)光大。

[1]馮光鈺.采茶戲音樂的生發(fā)、傳播與變異[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)(天籟),2002(4):5-10.

[2]呂彬.民族文化中的音樂表現(xiàn)——撫州采茶戲音樂文化的研究[J].音樂時(shí)空（音樂論壇），2014(22):79-80.

[3]何莎.南昌民歌與南昌采茶戲的演唱風(fēng)格與唱腔特色研究[D].江西師范大學(xué)，2015.

鄺靜（1987-），女，侗族，湖南宜章人，碩士，助教，研究方向：聲樂教育，民族唱法。