劉錚

摘要：江蘇簡(jiǎn)稱(chēng)為“蘇”，位于我國(guó)大陸東部沿海地區(qū)，地跨長(zhǎng)江與淮河孕育了包括中原文化、江淮文化、吳文化等在內(nèi)的多種文化，是我國(guó)古代文明的發(fā)祥地之一。在眾多文化的相互影響之下，江蘇地區(qū)文學(xué)發(fā)展迅猛，在其得天獨(dú)厚的地理環(huán)境下形成了獨(dú)樹(shù)一幟的鄉(xiāng)土文學(xué)，并在我國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村與城市之間的邊界逐漸模糊，反映城鄉(xiāng)變化也成為當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)的一大重要特征。本文將以此為基礎(chǔ)，通過(guò)從簡(jiǎn)單介紹城市文化和鄉(xiāng)土文化作為切入點(diǎn)，結(jié)合幾部代表作品，著重圍繞城市化與當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)的雙向文化互動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析研究。

關(guān)鍵詞：城市化；當(dāng)代；江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)；雙向文化互動(dòng)

當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)是我國(guó)文學(xué)史上的一顆“璀璨明珠”，散發(fā)著獨(dú)特的光芒。而根據(jù)地域的不同江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)也展現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，譬如蘇中地區(qū)的鄉(xiāng)土文學(xué)多以關(guān)注社會(huì)底層的小人物為主；蘇北地區(qū)的鄉(xiāng)土文學(xué)則多以描寫(xiě)自然風(fēng)光、天人合一的內(nèi)容為主。而伴隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展，江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，與此同時(shí)，其也對(duì)城市化產(chǎn)生了一定的影響作用。本文將在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)與城市化的雙向文化互動(dòng)。

一、城市文化與鄉(xiāng)土文化的簡(jiǎn)要概述

（一）城市文化

城市文化表現(xiàn)在外部則直接體現(xiàn)為城市形象，其中包含三大領(lǐng)域分別為以城市建筑、道路等其他基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的物質(zhì)文明、以各種制度和法律法規(guī)為代表的政治文明以及以知識(shí)文化、宗教藝術(shù)等為代表的精神文明。城市形象作為城市文化的外在表現(xiàn)和重要特征，其涉及范圍廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、市民素質(zhì)、生態(tài)環(huán)境等等。而城市文化則指的是人類(lèi)生活在都市社會(huì)組織當(dāng)中的生存情況、行為方式、精神特征加之城市風(fēng)貌形成的集合體。由此我們也可以看出城市文化具有復(fù)雜性、集聚性以及開(kāi)放兼容性的主要特征。鑒于其與人類(lèi)的都市生活之間有著緊密的聯(lián)系，因此也有部分學(xué)者也愿意將城市文化稱(chēng)之為“都市文化”。

（二）鄉(xiāng)土文化

在中華民族上千年的繁衍發(fā)展歷程當(dāng)中逐漸積淀形成了一種寶貴的智慧結(jié)晶，就是鄉(xiāng)土文化。與其他文化不同的是，鄉(xiāng)土文化是中華民族能夠始終保持先進(jìn)性和擁有核心凝聚力的根本原因。在鄉(xiāng)土文化當(dāng)中包含物質(zhì)性的古建遺存、古樹(shù)名木等，同時(shí)也包含眾多非物質(zhì)性的民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝等等，然而無(wú)論是否為物質(zhì)性，其在鄉(xiāng)土文化乃至中華文化當(dāng)中都占據(jù)著重要的地位。而江蘇省正是在鄉(xiāng)土文化的影響之下誕生了一大批具有極高文學(xué)價(jià)值的鄉(xiāng)土文學(xué)，用以展現(xiàn)江蘇農(nóng)村的鄉(xiāng)土人情、民俗風(fēng)貌，致力于將鄉(xiāng)土精神的文化內(nèi)涵代代傳承下去。

二、城市化對(duì)當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)的文化影響

（一）鄉(xiāng)村習(xí)俗逐漸淡化

城市化其實(shí)指的就是國(guó)家以及地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等均實(shí)現(xiàn)大力發(fā)展進(jìn)步與相應(yīng)調(diào)整，將傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村型社會(huì)轉(zhuǎn)變成以工業(yè)、服務(wù)業(yè)等為主的現(xiàn)代城市型社會(huì)。而在此過(guò)程中，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到有效發(fā)展，城市與農(nóng)村之間的差距越來(lái)越小，邊界也越來(lái)越模糊，在鄉(xiāng)村變得越來(lái)越現(xiàn)代化的同時(shí)，其固有的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情等也逐漸被淡化，這一現(xiàn)象也集中體現(xiàn)在當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中[1]。比如說(shuō)在江蘇部分地區(qū)有專(zhuān)門(mén)的鄉(xiāng)村“職業(yè)伴娘”，負(fù)責(zé)為各家各戶(hù)的婚禮提供伴娘服務(wù)，這也是江蘇的一大鄉(xiāng)村婚俗。在龐宇亮的《出嫁時(shí)你哭不哭？》當(dāng)中有著詳細(xì)描述，比如說(shuō)新娘在走出家門(mén)前其嫁鞋必須穿在爹爹的大鞋子里，并且一定要穿到門(mén)口，這樣嫁鞋上將不會(huì)帶走娘家的一塊土，避免新娘出嫁之后過(guò)于思念娘家。另外還有迎娶的“轎子船”，在船頭需要放一個(gè)火盆喻義“興旺”，而在船尾需要放上一只鴨子取諧音“押子”喻義生活“穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)”，而新郎官則需要手捧毛主席的頭像站在船頭，取吉祥和辟邪的彩頭，轎子船上的人只要遇到橋就需要放鞭炮用來(lái)敬神。但隨著城市化的發(fā)展，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)結(jié)婚習(xí)俗已經(jīng)逐漸被淡化，許多傳統(tǒng)婚俗已經(jīng)逐漸消逝。

（二）反映社會(huì)歷史變遷

隨著城市化進(jìn)程的深入推進(jìn)，徹底拉開(kāi)了農(nóng)村與城市之間的“擋板”，村民可以自由進(jìn)出城市，感受現(xiàn)代都市的繁華與文明。而在此過(guò)程中許多進(jìn)入到城市的農(nóng)村人開(kāi)始嫌棄農(nóng)村，這也開(kāi)始對(duì)農(nóng)村人的生活產(chǎn)生一定影響。比方說(shuō)在高曉生的《揀珍珠》當(dāng)中寡婦李大嬸經(jīng)過(guò)半輩子的努力含辛茹苦的帶大了三個(gè)兒子一個(gè)女兒，并且蓋了新房子搬進(jìn)了新居，就在李大嬸覺(jué)得好日子要來(lái)臨了，想要為兒子娶媳婦的過(guò)程中發(fā)生了大麻煩。由于城市化的發(fā)展使得很多姑娘更加向往城里的生活，認(rèn)為李大嬸家房子太小、兒子只會(huì)種地沒(méi)有手藝、進(jìn)不了工廠(chǎng)是個(gè)“呆人家”，家里沒(méi)有靠山?jīng)]有出頭的機(jī)會(huì)等各種各樣的理由拒絕與李大嬸的兒子定親。這令李大嬸非常氣憤，覺(jué)得自己的兒子是一個(gè)老實(shí)巴交、勤快節(jié)儉的莊稼人，長(zhǎng)相、力氣也不差于其他人，只因?yàn)榉N田而白白遭受別人嫌棄[2]。高曉聲在《揀珍珠》當(dāng)中向人們展現(xiàn)了一個(gè)城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村發(fā)展的“尷尬境地”，越來(lái)越多的年輕農(nóng)民想要離開(kāi)家鄉(xiāng)，而留守在農(nóng)村的樸實(shí)憨厚的農(nóng)民反而成為別人嫌棄和嘲笑的對(duì)象，通過(guò)作者在文中對(duì)鄉(xiāng)村的書(shū)寫(xiě)，向人們展現(xiàn)了歷史的變遷，進(jìn)而引發(fā)人們對(duì)農(nóng)村與城市發(fā)展的深入思考。

（三）農(nóng)民離鄉(xiāng)題材增多

從上個(gè)世紀(jì)二十年代開(kāi)始，江蘇地區(qū)的自然經(jīng)濟(jì)逐漸受到城市文明的沖擊而慢慢開(kāi)始瓦解，直到改革開(kāi)放戰(zhàn)略實(shí)施之后，近代商業(yè)文化迅速攻占各大鄉(xiāng)村，使得越來(lái)越多的年輕村民選擇離開(kāi)家鄉(xiāng)前往大都市當(dāng)中尋求自己的夢(mèng)想和生存之路，因此在城市化的影響之下，江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中有關(guān)于農(nóng)民離鄉(xiāng)進(jìn)城賺錢(qián)的題材越來(lái)越多。比如說(shuō)高曉聲的短篇小說(shuō)《陳奐生上城》描寫(xiě)的就是中年農(nóng)民陳奐生常年飽受貧窮的困擾，在村里有著“漏斗戶(hù)主”的稱(chēng)號(hào)，但是在城市化進(jìn)程的深入推動(dòng)之下，黨和政府放寬了對(duì)農(nóng)村的政策限制，陳奐生的日子一天天富裕起來(lái)并開(kāi)始進(jìn)城從事賣(mài)油繩的小買(mǎi)賣(mài)，希望能夠用賺來(lái)的錢(qián)買(mǎi)頂能夠保暖的帽子。結(jié)果陳奐生的油繩雖然賣(mài)完了，但是其還未能去買(mǎi)帽子就已經(jīng)著涼，并且栽倒在車(chē)站候車(chē)室里，隨后被路過(guò)的縣委吳書(shū)記發(fā)現(xiàn)并好意安排其住進(jìn)招待所當(dāng)中。第二天生平第一次住招待所的陳奐生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生怕弄壞了房間里的東西，當(dāng)結(jié)賬時(shí)陳奐生得知睡一晚竟然要五塊錢(qián)時(shí)立刻大吃一驚，隨后又覺(jué)得憤然最后在房間里“大搞破壞”，當(dāng)回到村里以后由于其坐過(guò)縣委書(shū)記的車(chē)和睡過(guò)五元一晚的招待所，陳奐生在村里的地位大大提升[3]。在這部短片小說(shuō)當(dāng)中，雖然陳奐生進(jìn)城的時(shí)間比較短暫，但是高曉聲利用白描的手法和細(xì)膩的筆觸，將農(nóng)民常年生活困苦需要精打細(xì)算過(guò)日子與城市物價(jià)高、人們生活精致之間的矛盾活靈活現(xiàn)的勾勒出來(lái)，展現(xiàn)了城市化發(fā)展中農(nóng)村與城市文化之間的沖突和差異。

（四）自然環(huán)境遭到破壞

在城市化的發(fā)展歷程當(dāng)中，人們大肆破壞生態(tài)環(huán)境，暴力掠奪各項(xiàng)資源以便發(fā)展經(jīng)濟(jì)，原本美麗淳樸的鄉(xiāng)村風(fēng)貌遭受到前所未有的沖擊，在趙本夫的《黑螞蟻藍(lán)眼睛》當(dāng)中正是由于大力開(kāi)展城市化建設(shè)，使得黃河決堤對(duì)女寨主柴姑等扎根在鄉(xiāng)村土地上的人原本的生活造成巨大沖擊，沖垮了鄉(xiāng)村原有的秩序與文明，柴姑后期成為了整天咀嚼螞蟻的蟻王，與鄉(xiāng)村有著濃厚情感的天生決定與黃河大堤相伴到老，而黑馬也來(lái)到了荒原決定爬到樹(shù)上安居。隨后在趙本夫的另外一部作品《天地月亮地》當(dāng)中也描寫(xiě)的是在自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞后人們開(kāi)始重建家園的故事，用自由的筆法描寫(xiě)出村民淳樸善良的天性與城市文明之間的殘酷斗爭(zhēng)。

三、當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)城市化進(jìn)程的影響

（一）開(kāi)始關(guān)注社會(huì)問(wèn)題

在當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中，趙本夫一直致力于使用現(xiàn)實(shí)主義筆法描繪城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的發(fā)展問(wèn)題。在其《即將消失的村莊》當(dāng)中，描寫(xiě)到溪口村已經(jīng)十多年沒(méi)有建過(guò)一座新房，但是卻倒了幾十座幾十年上百年的老屋，并且還會(huì)有不斷倒塌趨勢(shì)。甚至在未來(lái)的某一天，整個(gè)溪口村會(huì)徹底消失。書(shū)中寫(xiě)到溪口村歷史上有過(guò)多次如瘟疫、饑餓、匪禍等各種各樣的災(zāi)難。但災(zāi)難過(guò)后，人們不管逃離多遠(yuǎn)，最后還會(huì)扶老攜幼重新回到溪口村重建家園[4]。這在城市化進(jìn)程深入發(fā)展下，許多村民外出打工發(fā)了財(cái)，雖然村民的日子富裕了可村子卻空了，農(nóng)村中只剩下一些老弱殘疾，隨著老屋不斷倒塌老人相繼離世，身為村長(zhǎng)的老喬每天的工作就是料理后事。從《即將消失的村莊》當(dāng)中我們可以看出在城市化發(fā)展當(dāng)中，老弱病殘“留守”問(wèn)題等日益嚴(yán)重，村莊逐漸頹敗，作者一方面在反映時(shí)代變遷，另一方面也逐漸引導(dǎo)世人開(kāi)始關(guān)注“農(nóng)村留守”等社會(huì)問(wèn)題，而這也成為當(dāng)前現(xiàn)代化發(fā)展當(dāng)中必須解決的一大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（二）倡導(dǎo)回歸自然人性

受到城市化的影響，現(xiàn)代城市社會(huì)當(dāng)中的拜金主義、金錢(qián)主義等也逐漸侵染到原本民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村當(dāng)中，譬如說(shuō)《揀珍珠》當(dāng)中大兒子對(duì)象的悔婚正是覺(jué)得大兒子只會(huì)種田，一輩子不會(huì)有出息，于是最終找了城里的一個(gè)工人結(jié)婚。但越來(lái)越多的作者此時(shí)借助當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)，開(kāi)始提倡人們回歸自然本性，堅(jiān)持道德底線(xiàn)。比如說(shuō)在趙本夫《即將消失的村莊》當(dāng)中，作者提倡的堅(jiān)持本性、安分守己的觀(guān)念非常鮮明地體現(xiàn)在主人翁老喬身上。身為溪口村村長(zhǎng)的老喬，中年時(shí)喪妻，但即使是在面對(duì)滿(mǎn)村的留守婦女，老喬任然能夠守住道德底線(xiàn)不受誘惑。村眾有一個(gè)因?yàn)榻Y(jié)婚多年無(wú)法生育而被迫離婚的女人劉玉芬，為了向別人證明自己能夠生出孩子，于是想方設(shè)法地勾引老喬，但老喬依舊“坐懷不亂”不為所動(dòng)。在趙本夫另外一本《無(wú)土?xí)r代》當(dāng)中，留守在鄉(xiāng)村中的村長(zhǎng)方全林，與老喬一樣也是面對(duì)滿(mǎn)村的留守婦女，但始終堅(jiān)持安分守己的本性，沒(méi)有做出任何有悖道德倫常的事情。在趙本夫筆下的村長(zhǎng)都有著善良正直、約束力、自律性比較強(qiáng)的形象，廉恥觀(guān)念非常重，這也是趙本夫想要透過(guò)作品向世人傳達(dá)的做人理念[5]。

（三）保護(hù)還原農(nóng)村生態(tài)

在《無(wú)土?xí)r代》當(dāng)中，趙本夫描寫(xiě)了一出鋼筋林立、到處閃爍著霓虹燈的現(xiàn)代都市向原始、純真的鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)變的過(guò)程，在小說(shuō)當(dāng)中許多進(jìn)入城市的農(nóng)村人，將抹去身上全部的土氣、丟掉“農(nóng)村人”的標(biāo)簽作為其一生奮斗的目標(biāo)，而越來(lái)越多生活在鋼筋水泥之后的城里人卻開(kāi)始向往大自然，小說(shuō)描寫(xiě)了在現(xiàn)代都市當(dāng)中，幾個(gè)文化人和民工追逐自然，試圖在城市中種滿(mǎn)麥穗、豌豆等農(nóng)作物以改變現(xiàn)代城市所處的“無(wú)土?xí)r代”，向人們展示出即使身處城市生活卻依舊向往大自然的浪漫訴求，同時(shí)也表達(dá)出作者對(duì)鄉(xiāng)村文化、對(duì)古樸農(nóng)村的深深眷戀之情，彰顯其濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)[6]。在《名人張山》當(dāng)中趙本夫同樣使用現(xiàn)實(shí)主義筆法，描寫(xiě)張山是一個(gè)村里公認(rèn)不太靠譜的人物形象，其小時(shí)候喜歡調(diào)皮搗蛋，經(jīng)常對(duì)老且搞許多惡作劇，譬如在其睡覺(jué)的被窩里放蛇等等，但是在張山長(zhǎng)大之后離開(kāi)家鄉(xiāng)把山貨帶到城市銷(xiāo)售并且賺了許多錢(qián)，后來(lái)在張山的帶領(lǐng)下村民陸陸續(xù)續(xù)發(fā)家致富，對(duì)張山也越來(lái)越看重。而在后來(lái)張山帶著教授和博士進(jìn)山想要開(kāi)發(fā)的過(guò)程當(dāng)中意外發(fā)現(xiàn)山洞中古老的生殖圖騰，在張山的腦海中立刻涌現(xiàn)出借助生殖圖騰開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目的計(jì)劃，而老且則對(duì)其表示出擔(dān)憂(yōu)。雖然在作品的最后老且還是沒(méi)有能夠阻止張山的計(jì)劃，但是這也在某種程度上引發(fā)了人們對(duì)發(fā)展城市化建設(shè)的同時(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境合理開(kāi)發(fā)的思考，而這也是未來(lái)城市化建設(shè)中需要重點(diǎn)考慮和解決的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在城市化的影響之下，當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)也得到了迅速發(fā)展，與此同時(shí)其關(guān)于農(nóng)民離鄉(xiāng)的題材也越來(lái)越多，雖然農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到切實(shí)發(fā)展，但是在與城市化融合之后原本許多農(nóng)村習(xí)俗被逐漸淡化、農(nóng)村樣貌發(fā)生巨大改變，農(nóng)村原有生態(tài)環(huán)境也遭到不同程度的破壞。而反過(guò)來(lái)，當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)也越來(lái)越關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、對(duì)保護(hù)和還原生態(tài)環(huán)境等給予更多關(guān)注，同時(shí)也在大力提倡回歸人類(lèi)的自然本性，這些也對(duì)日后的城市化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。由此可見(jiàn)，城市化與當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)之間有著強(qiáng)烈的雙向文化互動(dòng)。

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