花俊蘋

（江西服裝學(xué)院，江西南昌 330009）

贛儺面具紋樣用于“茶人服”設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新研究

花俊蘋

（江西服裝學(xué)院，江西南昌 330009）

贛儺面具紋樣作為傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)，在中國的整個(gè)文化體系之中占據(jù)著獨(dú)特地位。茶文化發(fā)展千年，不斷與時(shí)代相結(jié)合，產(chǎn)生豐富多彩的文化形式?！安枞朔闭枪爬喜栉幕c傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，因此有著創(chuàng)新性和時(shí)代感。將贛儺面具紋樣應(yīng)用到“茶人服”的設(shè)計(jì)之中，同樣是對(duì)傳統(tǒng)文化的開拓和創(chuàng)新。這不僅對(duì)贛儺面具藝術(shù)有著重要的意義，對(duì)于中國“茶人服”的設(shè)計(jì)也有著創(chuàng)新價(jià)值。

茶人服；贛儺；紋樣

江西風(fēng)景秀麗，人杰地靈，有著豐厚的歷史文化。江西省曾出土眾多贛儺面具，證明了在原始社會(huì)的祭祀文化和圖騰崇拜。因?yàn)闅夂蚝偷乩淼膬?yōu)勢(shì)，江西省還出產(chǎn)各種中國名茶。在種茶、采茶的基礎(chǔ)上，江西產(chǎn)生了贛南采茶舞，這是中國茶文化與勞動(dòng)生活的結(jié)合和升華。

江西的名茶和茶舞只是中國傳統(tǒng)茶文化的一部分，是茶文化龐大體系中的一個(gè)分支。隨著時(shí)代和人民生活水平的提高，茶文化與服裝也有了相應(yīng)的結(jié)合?！安枞朔北闶遣栉幕趥鹘y(tǒng)服飾上的嘗試和創(chuàng)新?！安枞朔俏覈栉幕蛡鹘y(tǒng)服飾文化相結(jié)合的產(chǎn)物。”[1]漢朝的茶人服是茶事人員的專門服裝，而時(shí)至今日，茶人服不僅是茶館工作人員的必備服裝，同時(shí)也是追求傳統(tǒng)和古典的現(xiàn)代人的日常著裝。

隨著中國的文化軟實(shí)力日漸強(qiáng)大，中國傳統(tǒng)文化之間也在不斷地進(jìn)行著交流與融合。贛儺面具與“茶人服”同是作為中國傳統(tǒng)文化的代表，其融合與發(fā)展也有著非同一般的意義。將贛儺面具的紋樣特色使用在“茶人服”的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新中，不但是對(duì)贛儺面具藝術(shù)的開發(fā)利用，同時(shí)也是對(duì)“茶人服”設(shè)計(jì)的開拓與創(chuàng)新，這對(duì)于二者都有重要意義。

1 贛儺面具紋樣在“茶人服”應(yīng)用的可能性

1.1 中國傳統(tǒng)文化的分支

隨著中華民族偉大中國夢(mèng)的日益深化，中國的軟實(shí)力也被提到了相當(dāng)重要的地位。軟實(shí)力是以中國傳統(tǒng)文化為積淀的文化形式，這也是中華民族得以立世的堅(jiān)強(qiáng)后盾。中國傳統(tǒng)文化，就是千百年來形成的具有民族特色的文化載體，由于中國是五十六個(gè)民族的大群體，因此中國的傳統(tǒng)文化也豐富多彩，精彩紛呈，有著多面性和獨(dú)特感。贛儺面具藝術(shù)是中國儺文化的重要組成部分，而中國儺文化又是中國傳統(tǒng)原始崇拜和祭祀習(xí)慣的重要組成。因此，贛儺面具文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成之一，在中國歷史上占據(jù)著獨(dú)特而重要的地位。

“茶人服”是中國茶文化發(fā)展到當(dāng)下的服飾形式，但因?yàn)榕c中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因此也屬于中國傳統(tǒng)文化的開拓創(chuàng)新。中國的茶文化悠久燦爛，是世界范圍內(nèi)茶文化興起最早的國度。遠(yuǎn)在神農(nóng)氏時(shí)代，茶已經(jīng)成為人民日常所用。之后，隨著人民生活水平的提升，精神追求增強(qiáng)，中國的茶與其他形式相結(jié)合，包括文學(xué)、繪畫、舞蹈、歌曲等藝術(shù)形式，成為了悠久燦爛的茶文化，并延續(xù)至今。“茶人服”的創(chuàng)立和發(fā)展是茶文化的開拓，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。因此，“茶人服”從根本上說，其內(nèi)核同樣是中國傳統(tǒng)文化。

不管是贛儺面具藝術(shù)，還是傳統(tǒng)的“茶人服”，都是中國傳統(tǒng)文化的演繹和表達(dá)。因此，二者的結(jié)合既是傳統(tǒng)文化內(nèi)部的融合與交流，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化一加一大于二的實(shí)際效果，所以可以實(shí)現(xiàn)應(yīng)用與合作。

1.2 時(shí)代的發(fā)展需要

經(jīng)過全球化一體化的沖擊，傳統(tǒng)文化的綜合競爭實(shí)力大不如以前，因此需要跟隨時(shí)代腳步，實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。中國茶文化盡管存在千年，但由于與時(shí)代的結(jié)合緊密，因此一直被時(shí)代所銘記?！安枞朔闭遣栉幕c當(dāng)下時(shí)代結(jié)合的產(chǎn)物，也是主動(dòng)迎合社會(huì)需求的創(chuàng)新。伴隨著中國古老茶館的復(fù)興和發(fā)展，“茶人服”成為行走在茶館中愛茶之人的所穿服飾，這種帶有中國古代意味的服裝更拉近了愛茶者與茶文化的距離，更能夠引起共鳴和參與。隨著改革開放的日益深入，不但中國的品茶之人喜歡身穿“茶人服”流連忘返于茶樓茶館，甚至外國友人也開始嘗試這種極具中國特色的傳統(tǒng)形式。將“茶人服”的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)，給越來越多的外國人穿著，不僅是令外國人感受古色古香、清凈淡雅的茶韻味，更是將中國傳統(tǒng)文化傳播開來。

贛儺面具藝術(shù)，作為中國藝術(shù)“活化石”般的存在，與中國巫術(shù)文化和圖騰崇拜都有著極大的關(guān)系。開始于三千多年前的贛儺文化，其中包含著宗教、繪畫、民俗等眾多學(xué)科類型，因此在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要位置。但是由于時(shí)間的久遠(yuǎn)和時(shí)代的發(fā)展，巫術(shù)傳統(tǒng)已經(jīng)消失殆盡，因此贛儺面具如何實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展和利用，是亟待解決的難題。這是時(shí)代發(fā)展的需要，同時(shí)也是贛儺面具藝術(shù)在當(dāng)下發(fā)展的必然潮流。

2 贛儺面具紋樣在“茶人服”的應(yīng)用

2.1 在整體造型的滲透

“中國目前是世界上儺文化最豐富的國家之一，江西正好處在儺文化現(xiàn)象的集中分布區(qū)域中?！盵2]而江西作為中國茶的重要產(chǎn)區(qū)，其茶文化底蘊(yùn)也十分豐厚。因此，在進(jìn)行“茶人服”設(shè)計(jì)時(shí)，可以將贛儺面具的文化精髓滲透到“茶人服”的設(shè)計(jì)之中。

贛儺面具是中國祭祀文化和巫術(shù)文化的代表，因此帶有很強(qiáng)的儀式感和神秘感。由于贛儺面具經(jīng)過數(shù)次變化和發(fā)展，所以其內(nèi)涵也更加豐富，具有多重宗教和文化的滲透和融合。贛儺面具中有三種類型的神。第一種便是儺本身，這是贛儺面具中極其重要的一類神像。第二種是宗教神，這是贛儺面具與中國的儒、釋、道等宗教相融合的結(jié)果。第三種則是民俗神，這是在江西大地廣泛流傳的歷史人物和神話傳說。贛儺面具中的人物和神像，是千百年來發(fā)展的結(jié)果，對(duì)后世產(chǎn)生重大影響。

“茶人服”的服裝設(shè)計(jì)，是基于中國傳統(tǒng)服飾基礎(chǔ)上的開拓和創(chuàng)新，是對(duì)中國漢服唐裝的繼承。然而，中國“茶人服”的設(shè)計(jì)，不應(yīng)該只是局限在對(duì)傳統(tǒng)服飾的借鑒和利用，還應(yīng)該努力而大膽地尋求突破。一直以來，中國茶文化都是以沖淡中和的精神向度呈現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中。贛儺面具中有著對(duì)神的崇拜和巫文化的追求，看似是風(fēng)馬牛不相及的兩種文化形態(tài)，實(shí)則二者有著文化的共通性。將贛儺面具中狂野奔放的精神特質(zhì)賦予在“茶人服”的設(shè)計(jì)之中，便是對(duì)過去傳統(tǒng)的創(chuàng)新和探索。在“茶人服”的整體造型中，將茶的“寧靜”和贛儺面具的“奔放”相結(jié)合，便使得“茶人服”少去讀書人的儒弱和綿軟，多了幾分來自大自然和黃土地的活力和熱情，這種設(shè)計(jì)理念正是中國茶文化中“道法自然”的精神內(nèi)涵?；貧w土地，回歸本身，無論是茶，還是贛儺藝術(shù)，都是在中華民族的同一片熱土中孕育出來的文化和藝術(shù)，是屬于土地的本真藝術(shù)，是屬于民族的專屬表達(dá)。

2.2 在領(lǐng)型設(shè)計(jì)的點(diǎn)綴

將贛儺面具藝術(shù)融合在“茶人服”的設(shè)計(jì)之中，不僅可以在整體造型中實(shí)現(xiàn)融合，領(lǐng)型設(shè)計(jì)上也能實(shí)現(xiàn)恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴。贛儺面具中有很多獸形紋樣，這些紋樣便可點(diǎn)綴在衣領(lǐng)位置。中國傳統(tǒng)的服飾有交襟和直襟區(qū)別，這就決定了贛儺面具紋樣的分布。衣領(lǐng)作為服裝最顯眼的位置，具有不可取代的優(yōu)勢(shì)。因此，在將贛儺面具的獸形紋樣縫制在衣領(lǐng)時(shí)便有著特殊的意義。贛儺面具的獸形紋樣有獅嘴狼耳紋，這是將大自然的猛獸與茶文化的結(jié)合，給人以沖擊感和生命力。面具紋樣還有龍眼虎鼻紋，這與茶人服相結(jié)合，則給人一種威嚴(yán)和霸氣。當(dāng)然，除了獅嘴狼耳紋和龍眼虎鼻紋之外，還有劍眉刀須紋，這種中國“江湖”的象征物，會(huì)給茶人服以豪俠之氣和飄逸之感，增強(qiáng)其民族特色和文化內(nèi)涵。盡管贛儺面具的紋樣藝術(shù)有著濃郁的民族感和文化底蘊(yùn)，但是在設(shè)計(jì)和創(chuàng)新“茶人服”時(shí)，還是作為點(diǎn)綴的角色出現(xiàn)，這既是發(fā)揮贛儺面具的藝術(shù)魅力，同時(shí)也是兼顧“茶人服”的本質(zhì)屬性。

2.3 在袖口設(shè)計(jì)的表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)，袖口有“連肩袖”和“連身直袖”，但是考慮到“茶人服”的衣著實(shí)際和文化內(nèi)涵，“茶人服”的設(shè)計(jì)多用“連身直袖”。但無論是兩種的任何一種，都不可否認(rèn)的是，中國袖口的設(shè)計(jì)在整個(gè)造型中有著極高的地位。因此，在創(chuàng)新“茶人服”的設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該充分考慮和尋求創(chuàng)新。

贛儺面具藝術(shù)中，早期多用獸形紋樣，但隨著時(shí)代的發(fā)展和時(shí)間的推移，面具的紋樣更傾向于人性化和娛樂化。而這種世俗化的傾向，正與游走在百姓之間的茶樓茶館相得益彰。因此，后期人性化的紋樣更適合“茶人服”設(shè)計(jì)。但較之領(lǐng)型的一目了然，人性化的紋樣形式更適合袖口的設(shè)計(jì)。比起領(lǐng)口更加親近自我的衣服位置，袖口則更能接觸別人。所以“領(lǐng)口”代表了自我，可霸氣，可豪氣。但是袖口卻是隨著雙手伸向四方，因此它的設(shè)計(jì)應(yīng)該是平和、舒展，給人以舒適的感覺?？v觀贛儺面具藝術(shù)，其人性化的紋樣，諸如水紋、云紋、如意紋，都是祥瑞和諧的寓意，因此非常適合在袖口表現(xiàn)。

3 贛儺面具紋樣在“茶人服”上創(chuàng)新設(shè)計(jì)的意義

3.1 使“茶人服”具有民族特色

“我國發(fā)現(xiàn)和使用茶有4700多年的歷史，并創(chuàng)造燦爛的茶文化。悠久的茶文化是其他國家難以比擬的?！盵3]但是茶卻也不是中國所獨(dú)有的，英國有下午茶的習(xí)慣，美國人則喜歡喝冰茶。這些卻都是“茶”的范疇，如何將中國茶的特質(zhì)得以表達(dá)，便需要加入中國的傳統(tǒng)和民族元素。贛儺面具紋樣便是中國最民族、最傳統(tǒng)的文化形態(tài)，將其融合在“茶人服”的設(shè)計(jì)之中，便可以使其更具有民族特色，更鮮明地存在是世界茶文化之間。

3.2 使“茶人服”傳承傳統(tǒng)文化

“茶人服”的設(shè)計(jì)，是站在當(dāng)下實(shí)際，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的汲取和借鑒，有著巨大的傳承性，這是中國茶文化跨越千年，仍繁榮昌盛的原因所在。而在“茶人服”中加入贛儺面具藝術(shù)，更是肩負(fù)起當(dāng)代文化傳承的重任。在文化的交互和發(fā)展中，“茶人服”被越來越多的人所接受和認(rèn)可，而借著“茶人服”的東風(fēng)，中國的贛儺面具紋樣，也能走出江西，傳播世界。這是中國悠久燦爛文化的復(fù)蘇和發(fā)展，也是贛儺面具紋樣藝術(shù)和“茶人服”作為中國傳統(tǒng)文化組成部分，融合發(fā)展的最終碩果。

[1]趙一麗.傳統(tǒng)服飾對(duì)當(dāng)代“茶人服”設(shè)計(jì)的影響[J]福建茶葉，2016 (4):116-117.

[2]江鴻.贛儺面具的藝術(shù)符號(hào)探微[J].裝飾，2010(2):133-134.

[3]方燕燕.中國茶葉的包裝設(shè)計(jì)[J].上海包裝.2012(1):22-25.

江西高校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目：“贛儺面具造型在現(xiàn)代服飾紋樣上的再設(shè)計(jì)研究”（課題編號(hào)：JC162044）

花俊蘋（1978-），女，江西南昌人，本科，副教授，研究方向：服飾設(shè)計(jì)。