魏敏

（武漢工程科技學(xué)院，湖北武漢 430200）

淺析基于荊楚茶文化理念的茶葉包裝設(shè)計(jì)思路

魏敏

（武漢工程科技學(xué)院，湖北武漢 430200）

荊楚文化多元而浪漫，是中國具有地域特色的民族文化。荊楚茶文化便產(chǎn)生于浪漫自由的荊楚大地，具有著荊楚文化的特色。荊楚地區(qū)是最早種植茶的地區(qū)，同時(shí)也產(chǎn)生了第一部世界性的茶專著，因此，在茶文化上有著屬于荊楚地域特殊的茶理念。在將荊楚茶理念與茶葉包裝結(jié)合時(shí)，便需要充分發(fā)揮荊楚茶文化的特色。不但要在材質(zhì)上豐富茶葉包裝設(shè)計(jì)，同時(shí)在顏色上，多使用髹黑色和朱紅色。在紋絡(luò)設(shè)計(jì)上使用荊楚獨(dú)特的云紋，在文字上可加入荊楚地區(qū)的詩歌和《茶經(jīng)》?；谇G楚茶文化的理念，將荊楚特色文化與茶葉包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，不但有利于豐富茶葉包裝的審美視野，同時(shí)也有利于荊楚茶文化的傳承與發(fā)展。

茶文化；荊楚；包裝設(shè)計(jì)

中國是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久燦爛的茶文化?！拔覈l(fā)現(xiàn)和使用茶有4700多年的歷史，并創(chuàng)造出燦爛的茶文化。悠久的茶文化是其他國家難以比擬的。”[1]早在神農(nóng)氏時(shí)中國已經(jīng)開始有了茶葉的記載，而神農(nóng)氏就生活在荊楚一帶。因此，可以說荊楚一帶自古以來的茶文化就十分發(fā)達(dá)。當(dāng)然時(shí)光流轉(zhuǎn)，白駒過隙。神農(nóng)氏種茶飲茶的時(shí)代早已經(jīng)遠(yuǎn)去，現(xiàn)如今茶文化更多是朝著多元化方向發(fā)展。不但茶的品種較之古代越來越多，而且包裝設(shè)計(jì)也日益現(xiàn)代和多元。

茶葉的包裝設(shè)計(jì)隨著商品時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的，它不但使茶葉包裝具有盛放茶葉的功效，而且還具有了審美性?！皩徝雷鳛橐环N主體對(duì)客觀的反映形式，是文化的產(chǎn)物，是人類的自我意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的情感體驗(yàn)?！盵2]由此可見茶葉包裝設(shè)計(jì)的審美性，是文化的產(chǎn)物，凝結(jié)著中國五千年的傳統(tǒng)文化。這種與中國傳統(tǒng)文化的融合，既是茶葉發(fā)展到當(dāng)下的必然趨勢，也是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。

荊楚茶文化作為中國茶文化的重要組成部分，其理念和特征也會(huì)深深地影響茶葉的包裝設(shè)計(jì)。將荊楚茶文化的理念滲透到茶葉包裝之中，不但有利于茶葉包裝的推陳出新，同時(shí)也有利于荊楚茶文化的傳播和發(fā)展。

1 荊楚茶文化概述

荊楚即現(xiàn)在的湖北省全境，古代則指包括現(xiàn)今湖北及其周邊。荊楚主要生活的是楚人，他們最早生活在黃河流域，相傳是祝融之后。商周時(shí)代，中原人常稱南方部落為荊楚。其實(shí)，楚民族的構(gòu)成并不是漢江流域的原始居民，而是黃河流域南遷的祝融部落的一支，其后不斷與當(dāng)?shù)孛褡迦诤?，形成了著名的荊楚大族。

荊楚大地上產(chǎn)生過豐富多彩的歷史文化，有著獨(dú)屬于自己的文化精神和基本特征。由于荊楚的區(qū)域位置和民族構(gòu)成，使得荊楚文化具有包容性和開放性。當(dāng)然，正是由于荊楚地區(qū)的主體民族是黃河流域南遷的居民，因此，荊楚文化中便存在一種積極進(jìn)取、勇于開拓的精神。除此之外，荊楚地區(qū)的文化還具有浪漫主義色彩。中國浪漫主義的濫觴之作—《離騷》便是在荊楚之地產(chǎn)生，而屈原也正是荊楚地區(qū)浪漫主義情懷的最好體現(xiàn)。最后，荊楚文化具有多元性，它不但表現(xiàn)在歷史、藝術(shù)、文學(xué)、音樂，同時(shí)也孕育出豐富燦爛的荊楚茶文化。

荊楚地區(qū)的茶文化最早可以追溯到神農(nóng)氏，“神農(nóng)嘗百草”的故事便發(fā)生在荊楚地區(qū)。因此，荊楚地帶是中國茶文化的發(fā)源地之一，有著悠久燦爛的歷史。當(dāng)然除了茶文化歷史悠久，荊楚地帶還有著各式各樣的茶品種。出名的便有“青磚茶”、“恩施玉露”、“宜紅茶”……這些荊楚名茶既借助了荊楚大地得天獨(dú)厚的區(qū)域優(yōu)勢，又體現(xiàn)著荊楚大地兼容并包的特點(diǎn)。除了各式各樣的茶品種，荊楚地區(qū)還產(chǎn)生了“茶圣”和世界第一部系統(tǒng)的茶著作——《茶經(jīng)》。《茶經(jīng)》的問世代表著荊楚地區(qū)茶文化的繁盛，同時(shí)也體現(xiàn)出荊楚地區(qū)浪漫主義的情懷。在荊楚大地上，茶已經(jīng)不單單是飲料，開始升華成藝術(shù)和審美。這是荊楚茶文化的特質(zhì)，也是中國茶文化的瑰寶。

荊楚茶文化之所以多姿多彩，一個(gè)很重要的原因便是宗教的加入。道家講求道法自然，天人合一。道家飲茶便是講求與自然共生，祈求青春永駐，長命百歲。因此，常在道觀中種植茶樹，所以飲茶之氣也蔚然成風(fēng)。同樣荊楚地區(qū)佛教也十分盛行，佛家對(duì)茶又有著不同于道家的理解，也就形成了和而不同的荊楚茶文化。

由此可見，荊楚茶文化有著豐富多元的文化底蘊(yùn)，其文化理念既有中國傳統(tǒng)的古典韻味，又帶有巫文化的浪漫主義情懷。將荊楚茶文化的理念引入茶葉包裝設(shè)計(jì)之中，既可以豐富茶葉包裝的種類和樣式，同時(shí)也發(fā)展和傳承了荊楚悠久燦爛的茶文化。

2 荊楚茶文化與茶葉包裝設(shè)計(jì)的融合

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶葉包裝正在朝著兩個(gè)方向發(fā)展。一方面迎合時(shí)代發(fā)展，加入現(xiàn)代化因素；另一方面則是回歸傳統(tǒng)，將中國博大精深的傳統(tǒng)文化引入茶葉包裝。

盡管隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中國正在不斷融入世界發(fā)展潮流。但是要實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢，必須堅(jiān)持文化自信，堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化。在中國傳統(tǒng)文化之中，尤其是中國茶文化之中，荊楚茶文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。荊楚茶文化作為茶文化的孕育場和發(fā)源地，有著得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢，與現(xiàn)代茶葉包裝相結(jié)合，便使得茶葉包裝具有厚重的文化底蘊(yùn)。這樣的借鑒和融合較之追求現(xiàn)代摩登的世界潮流，更具有傳承性和持久性，這也是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要途徑。

3 荊楚茶文化在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的滲透

要在茶葉包裝加入荊楚茶文化的元素，就必須抽離荊楚地區(qū)的茶文化理念，找到荊楚茶文化與茶葉包裝的共通性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)荊楚茶文化對(duì)茶葉包裝的滲透和運(yùn)用。

3.1 荊楚茶文化在材質(zhì)上的滲透

荊楚地帶是古代楚國所在地，楚國國君熊繹帶領(lǐng)楚國部落開辟荒原山林?！蹲髠鳌酚校骸昂`路藍(lán)縷，以啟山林?！币馑季褪邱{著簡陋的車，穿上麻衣開疆?dāng)U土。《左傳》的記載不僅是荊楚文化中積極進(jìn)取、勇于開拓的精神，也從一個(gè)側(cè)面說明楚國很早便使用竹子和麻布。無形之中，竹子和麻布便成為了荊楚文化的代表之一。

傳統(tǒng)意義上茶葉的包裝都是以紙為材質(zhì)，這樣的處理既方便又輕巧，適應(yīng)了茶葉的流通和發(fā)展。但是，由于現(xiàn)代消費(fèi)者生活水平的提高，對(duì)于茶葉的包裝不再僅僅限于實(shí)用，開始更注重審美。荊楚茶文化中的竹子和麻布便可以引入茶葉包裝設(shè)計(jì)之中，使包裝設(shè)計(jì)更具中國特色。

3.2 荊楚茶文化在顏色上的滲透

早在新石器時(shí)代，中國已經(jīng)出現(xiàn)漆器。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，漆器的發(fā)展已經(jīng)到了十分發(fā)達(dá)的程度。其中春秋戰(zhàn)國時(shí)代，當(dāng)屬楚國的漆器最為輝煌。楚國的漆器色彩光亮鮮艷，色調(diào)古樸雅致。這些漆器一般都是外部使用髹黑或者褐色，里面則是髹朱色，因此楚國漆器的大致顏色便是厚重的黑色和飽滿的朱紅色。

魯迅先生說：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意?！盵3]將荊楚文化中的顏色應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，便是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，不但有利于茶葉包裝樣式多樣，同時(shí)也必將把茶葉包裝推到文化高度。

3.3 荊楚茶文化在紋絡(luò)的滲透

對(duì)于茶葉包裝設(shè)計(jì)，其線條和圖案是一項(xiàng)重要的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。荊楚地帶具有浪漫主義傾向，而最能代表荊楚地帶線條的便是云紋。其中荊楚云紋，是荊楚地區(qū)的文化象征，承載著厚重的荊楚歷史。

荊楚云紋有著瀟灑飄逸的個(gè)性，這與荊楚文化浪漫多情的特點(diǎn)不謀而合。荊楚云紋不但擁有豐富多彩的樣式，還具有獨(dú)特的個(gè)性和審美特色。將荊楚地帶的荊楚云紋應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，又是對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)的開拓。將云紋的審美取向與茶葉包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，便升華了茶葉包裝的文化底蘊(yùn)。使茶葉不僅是作為商品在消費(fèi)者之間流通，更成為了藝術(shù)品，陶冶消費(fèi)者的審美和情操。

3.4 荊楚茶文化在文字上的滲透

荊楚是茶文化最早的發(fā)源地，有著悠久燦爛的茶文化。“茶圣”陸羽和第一部茶專著《茶經(jīng)》都產(chǎn)生于此，因此荊楚地帶有著濃厚的茶文學(xué)和茶藝術(shù)淵源。

荊楚地區(qū)還是具有浪漫主義情懷的文化沃土，著名詩人屈原便是荊楚大地的大文豪，為后世留下了第一部浪漫主義詩作——《離騷》，并且成為以屈原為中心的“楚辭”文化的扛鼎人物。荊楚大地正因?yàn)榱擞辛恕俺o”創(chuàng)作，才顯示出無與倫比的文學(xué)性。因此，茶文化孕育在這片浪漫的土地上，便有了豐富的文化底蘊(yùn)。

在過去的茶葉包裝設(shè)計(jì)上，對(duì)于文字的處理都不太重視。包裝設(shè)計(jì)上的文字只是起到點(diǎn)明信息的作用，然而秉承荊楚茶文化的理念，應(yīng)當(dāng)在文字上下功夫。由于荊楚地區(qū)產(chǎn)生過“楚辭”和《茶經(jīng)》，因此在包裝設(shè)計(jì)上可大膽使用詩歌名著點(diǎn)綴其上。將荊楚的優(yōu)秀詩歌通過包裝設(shè)計(jì)煥發(fā)活力，激發(fā)生機(jī)，另茶文化附加在厚重博大的荊楚文化之中。如此將茶文化中的文字滲透到包裝設(shè)計(jì)中去，既是與荊楚文化一脈相承，又凸顯出了荊楚茶文化的地域風(fēng)采。茶葉包裝中滲透荊楚文學(xué)既有一箭雙雕的審美效果，又是各美其美的文化疊加。這是基于文化創(chuàng)新的探索之舉，也是挖崛傳統(tǒng)文化的明智選擇，不管是對(duì)荊楚茶文化還是茶葉包裝設(shè)計(jì)都有著十足重要的作用。

4 荊楚茶文化在茶葉包裝應(yīng)用的意義

過去“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”時(shí)代商家都是“酒香不怕巷子深”，強(qiáng)調(diào)的是自身產(chǎn)品質(zhì)量過硬。然而隨著“商品經(jīng)濟(jì)”的日益發(fā)展，西方營銷思想已經(jīng)深入商品銷售的各個(gè)環(huán)節(jié)。盡管中國茶文化博大精深、獨(dú)步天下，但是也必須跟隨時(shí)代的步伐才能更好地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。因此，茶葉的包裝設(shè)計(jì)便愈發(fā)重要。“精美的包裝討人歡喜，能吸引人自覺不自覺地接近它，欣賞它，最后去擁有它，這就是茶葉包裝的魅力和誘惑力?！盵4]同時(shí)，茶葉包裝滲透進(jìn)中國傳統(tǒng)文化，尤其是像荊楚地區(qū)的優(yōu)秀茶文化，不但有利于提升茶葉包裝的品味和內(nèi)涵，同時(shí)也使荊楚茶文化煥發(fā)生機(jī)。由此可見，荊楚茶文化的理念與茶葉包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合既是資源的共享，也是優(yōu)勢的共贏，對(duì)二者的長足發(fā)展都有著十分重要的影響。

[1]方燕燕.中國茶葉的包裝設(shè)計(jì)[J].上海包裝.2012（02）：22-25.

[2]荊雷.設(shè)計(jì)藝術(shù)原理[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002:15.

[3]王愛紅，白毓.論中國傳統(tǒng)民族符號(hào)在產(chǎn)品語義中的應(yīng)用[J]包裝工程，2007（11）：25.

[4]王立.茶葉包裝的誘惑性及基本要求[J]中國茶葉，2001（23）：27.

魏 敏（1981-），男，湖北武漢人，副教授，碩士，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。